 在丹尼爾·貝爾那一代的學(xué)者和作家中，很少有人能夠像丹尼爾·貝爾那樣博覽群書，對各種學(xué)說和著作都兼容并包。 在丹尼爾·貝爾的著作中，無論是《意識形態(tài)的終結(jié)》、《后工業(yè)社會的來臨》抑或《資本主義文化矛盾》，我們都能看出他引用和討論的范圍往往跨越了文學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、法律和技術(shù)。其中《意識形態(tài)的終結(jié)》和《資本主義文化矛盾》曾經(jīng)入選《泰晤士報文學(xué)增刊》評選的二戰(zhàn)后全球最重要的一百本圖書。 《意識形態(tài)的終結(jié)》出版于1960年，在這本書中丹尼爾·貝爾宣稱，曾經(jīng)驅(qū)動全球政治運動風(fēng)潮的意識形態(tài)已經(jīng)不再能扮演驅(qū)動力的角色，此時距離共產(chǎn)主義在全球范圍內(nèi)的衰敗還有將近30年。 不過，“我并沒有說所有的意識形態(tài)的思考都結(jié)束了。我實際上認(rèn)為，舊的意識形態(tài)的枯竭不可避免地導(dǎo)致渴望新的意識形態(tài)。所以我寫道：因此，人們在50年代末發(fā)現(xiàn)一種令人困惑的停頓。在西方，在知識分子中間，舊的熱情已經(jīng)耗盡。新的一代由于對那些舊的爭論缺乏深沉的記憶，同時由于沒有穩(wěn)妥的傳統(tǒng)可以依靠，所以正在從一個精神上已經(jīng)拋棄了過去那種啟示錄般的、千年幸?；孟氲恼紊鐣w制中尋找新的目標(biāo)。” 這些話語即使放到今天，仍然會對我們有啟發(fā)。舊的熱情已經(jīng)耗盡，新的一代對80年代甚或更早的那些舊的關(guān)于意識形態(tài)的爭論已經(jīng)缺乏深刻的記憶，對各種形式的懷舊已經(jīng)不屑一顧，而且同樣是沒有穩(wěn)妥的傳統(tǒng)可以依靠，因此，我們的80后和90后懷著一種“深刻的、絕望的、差不多是憂郁的憤怒情緒”。 1967年時，他預(yù)測了互聯(lián)網(wǎng)的興起，丹尼爾·貝爾在那時寫道：“我們可能將會看到一個全國性的計算機聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)，人們在家中或辦公室中登錄這個巨大的計算機網(wǎng)絡(luò)，提供和獲取信息服務(wù)、購物和消費，以及其他諸如此類的行為。”不能說丹尼爾·貝爾準(zhǔn)確地預(yù)知了互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的未來圖景，但是他至少捕捉到了未來互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的一部分真實狀況。 約瑟夫·熊彼特的《資本主義、社會主義和民主》啟發(fā)了丹尼爾·貝爾對技術(shù)和創(chuàng)新的想法。1973年，丹尼爾·貝爾出版了《后工業(yè)社會的來臨——對社會預(yù)測的一項探索》，在這本書中貝爾提出了后來廣為流傳的“后工業(yè)社會”的概念。 《后工業(yè)社會的來臨》被公認(rèn)為是未來學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典著作，它和托夫勒的《第三次浪潮》以及奈斯比特的《大趨勢》一樣，引領(lǐng)了未來學(xué)的風(fēng)潮，并且在世界范圍內(nèi)激起巨大反響。在1976年版的前言中，貝爾說：“我反對把出現(xiàn)的這些特征試圖標(biāo)定為‘服務(wù)業(yè)社會’、或‘信息社會’、或‘知識社會’，即使這些要素都在，因為這種名稱是片面的，也許是為了追求時尚而加以曲解”。事實證明貝爾這種前工業(yè)社會、工業(yè)社會和后工業(yè)社會的劃分是最為穩(wěn)妥而且時至今日仍不過時的對人類社會的理解。 “《意識形態(tài)的終結(jié)》一書的主題，表示舊的政治熱情已經(jīng)衰竭，而發(fā)展成為后工業(yè)社會的這些理論，力圖探討科技治國論思想與政治的關(guān)系”；“如果工業(yè)社會以機器技術(shù)為基礎(chǔ)，后工業(yè)社會是由知識技術(shù)形成的。如果資本與勞動是工業(yè)社會的主要結(jié)構(gòu)特征，那么信息和知識則是后工業(yè)社會的主要結(jié)構(gòu)特征。因此，后工業(yè)部門的社會組織和工業(yè)部門的社會組織是有很大不同的?！钡つ釥枴へ悹栒f。 他在書中探討的很多問題直到今天仍然困擾著我們，諸如知識的產(chǎn)權(quán)和屬性問題，“知識即便售出，知識的生產(chǎn)者仍保有知識……（但）除非能得到產(chǎn)權(quán)利益，任何個人或企業(yè)都沒有興趣出資去生產(chǎn)這些知識”，因此要“設(shè)計知識投資的最佳社會政策以及如何制定向使用者收取信息和知識的‘價格’”。他不但試圖揭示出一種新的知識階層的崛起，以及隨之而來對工作方式、組織方式和整個社會的挑戰(zhàn)，還指出了我們今天仍然面臨的一種新匱乏，即物質(zhì)匱乏的傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)問題被解決之后，我們從未想過的有效信息的匱乏和時間的匱乏。  《資本主義文化矛盾》想要揭示的是美國資本主義內(nèi)在的緊張，也就是馬克斯·韋伯所宣揚的資本主義發(fā)展的文化基礎(chǔ)、崇尚努力工作和艱苦創(chuàng)業(yè)的新教倫理和隨著資本主義發(fā)展所興起的消費文化與享樂主義之間的矛盾，“新教倫理和清教精神作為社會事實，早已被侵蝕蛀空了……與其說它是現(xiàn)實的行為規(guī)范，不如說是道德家用來勸世喻人，或是社會學(xué)家用來編織神話的材料。事實上，正是資產(chǎn)階級經(jīng)濟體系釀成了傳統(tǒng)資產(chǎn)階級價值體系的崩潰?！?br> 丹尼爾·貝爾的興趣領(lǐng)域包括社會主義在美國的失敗、當(dāng)代文化的焦慮、資本主義從工業(yè)社會到消費社會的轉(zhuǎn)變以及有組織犯罪的組織模式變化等。 他曾經(jīng)是《財富》雜志的一名編輯——同樣興趣廣泛的百科全書式的彼得·德魯克也曾經(jīng)供職于《財富》長達10年，1965年他還和埃爾文·克里斯托（后來被視為美國新保守主義的主要代表人物）等人共同成立了一本小眾的知識分子雜志《公眾利益》。 由于《公眾利益》雜志眾所周知的保守主義立場，很多人將丹尼爾·貝爾視為一名保守派，但是正如我們所知道的那樣，丹尼爾·貝爾總是排斥這種標(biāo)簽化的理解。他更樂于稱自己是“一個經(jīng)濟上的社會主義者，政治上的自由主義者和文化上的保守主義者”。 丹尼爾·貝爾可能是我們時代最后一位擁有宏大視野的體系建構(gòu)者，能夠熟練地在文學(xué)、歷史、哲學(xué)、科技、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)之間自由切換，引用從康拉德、?？思{到尼采、霍布斯、馬克思、凱恩斯和熊彼特的著作。他的寫作、他的博學(xué)和他的洞察力，能讓閱讀者感到一種智力上的愉悅。因此，請重讀丹尼爾·貝爾吧，別因為他的書的出版日期而退卻。 |
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