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元代道士黃元吉（１２７１－１３２５），字希文，江西豐城人，十二歲到西山玉隆萬(wàn)壽宮學(xué)道，拜清逸堂朱尊師為師，后又師從王月航。其“中黃八極”的道家氣功修煉方法，名震朝野，元英宗至治三年（１３２３），京城傳道，受到王公大臣的推崇，泰定元年（１３２４），三十九代張?zhí)鞄熞嗾?qǐng)他做法事，元朝皇帝璽書(shū)賜號(hào)。卒于京師。遺囑火葬，對(duì)隨從弟子說(shuō)：〝今夜子時(shí)當(dāng)報(bào)我〞。子時(shí)到了之后說(shuō)：〝吾返玉真之墟矣﹗明日，用火凈吾骨於城東門(mén)外。薪盡火絕，有風(fēng)南來(lái)者，吾報(bào)汝也〞。隨從負(fù)其遺劍歸西山。主要著作有凈明忠孝道教典《凈明忠孝全書(shū)》前五卷，第六卷《中黃先生問(wèn)答》、《凈明宗教錄》。據(jù)《張三豐全集》說(shuō)他曾是太極張三豐的老師，亦有人認(rèn)為道書(shū)《性命圭旨》是他所寫(xiě)。 朱子云：「道猶路也，人之所共同也」。其實(shí)生天生地生人生物之理，故謂之道。天地未判以前，此道懸于太空；天地既辟以后，此道寄諸天壤。是道也，何道也？先天地而長(zhǎng)存，后天地而不敝。生于天地之先，混于虛無(wú)之內(nèi)，無(wú)可見(jiàn)、亦無(wú)可聞。故太上曰：以言乎道，費(fèi)而隱，實(shí)無(wú)可道；所可道者，皆道之發(fā)見(jiàn)耳，非真常之道也。以言乎名，虛而無(wú)物，實(shí)無(wú)可名；所可言者，皆道之糟粕耳，非真常之名也。人不知道，曷觀之《詩(shī)》乎！曰：「上天之載，無(wú)聲無(wú)臭」——道不可有言矣！又曰：「維天之命，于穆不已」——道不可無(wú)稱(chēng)矣。須知至無(wú)之內(nèi)，有至有者存；至虛之中，有至實(shí)者在。道真不可以方所言也。太上慈悲渡世，廣為說(shuō)法，曰：鴻蒙未兆之先，原是渾渾淪淪，絕無(wú)半點(diǎn)形象——雖曰無(wú)名，而天地人物咸育個(gè)中。此所以為天地之始也。及其靜之既久，氣機(jī)一動(dòng)，則有可名，而氤氤氳氳，一段太和元?dú)?，流行宇宙，養(yǎng)育群生。此所以為萬(wàn)物之母也。始者，天地未開(kāi)之前，一團(tuán)元?dú)庠诒б?；母者，天地既辟之后，化生萬(wàn)物是也。 學(xué)人下手之初，別無(wú)他術(shù)，惟有一心端坐，萬(wàn)念悉捐，垂簾觀照。心之下，腎之上，彷佛有個(gè)虛無(wú)窟子。神神相照，息息常歸，任其一往一來(lái)，但以神氣兩者凝注中宮為主。不頃刻間，神氣打成一片矣。于是聽(tīng)其混混沌沌，不起一明覺(jué)心。久之恍恍惚惚，入于無(wú)何有之鄉(xiāng)焉。斯時(shí)也，不知神之入氣，氣之歸神，渾然一無(wú)人無(wú)我、何地何天景象，而又非昏聵也——若使昏聵，適成枯木死灰。修士至此，當(dāng)滅動(dòng)心，不滅照心。惟是智而若愚，慧而不用。于無(wú)知無(wú)覺(jué)之際，忽然一覺(jué)而動(dòng)，即太極開(kāi)基。須知此一覺(jué)中，自自然然，不由感附，才是我本來(lái)真覺(jué)。 道家為之玄關(guān)妙竅，只在一呼一吸之間。其吸而入也，則為陰、為靜、為無(wú)；其呼而出也，則為陽(yáng)、為動(dòng)、為有。即此一息之微，亦有妙竅。人欲修成正覺(jué)，惟此一覺(jué)而動(dòng)之時(shí)，有個(gè)實(shí)實(shí)在在、的的確確、無(wú)念慮、無(wú)渣滓一個(gè)本來(lái)人在。故曰天地有此一覺(jué)而生萬(wàn)萬(wàn)物，人有此一覺(jué)而結(jié)金丹。但此一覺(jué)如電光石火，當(dāng)前則是，轉(zhuǎn)眼即非，所爭(zhēng)只毫厘間耳。學(xué)者務(wù)于平時(shí)審得清，臨機(jī)方把得住。古來(lái)大覺(jué)如來(lái)，亦無(wú)非此一覺(jué)積累而成也。 修士興工，不從無(wú)欲有欲、觀妙觀竅下手，又從何處以為本乎？雖然，無(wú)與有、妙與竅，無(wú)非陰?kù)o陽(yáng)動(dòng)，一氣判為二氣，二氣仍歸一氣而已矣。以其靜久而動(dòng)，無(wú)中生有，名為一陽(yáng)生、活子時(shí)；以其動(dòng)極復(fù)靜，有又還無(wú)，名曰復(fù)命歸根。要皆一太極所判之陰陽(yáng)也。兩者雖異名，而實(shí)同出一源——太上為之一玄。玄者，深遠(yuǎn)之謂也。學(xué)者欲得玄道，必靜之又靜，定而又定，其中渾然無(wú)事，是為無(wú)欲觀妙。此一玄也。及氣機(jī)一動(dòng)，雖有知，卻又不生一知之見(jiàn)；雖有動(dòng)，卻又不存一動(dòng)之想。有一心，無(wú)二念，是為有欲觀竅。此又一玄也。至于玄之又玄，實(shí)為歸根之所，非眾妙之門(mén)而何？所惜者，凡人有此妙竅，不知直養(yǎng)，是以旋開(kāi)旋閉，不至耗盡而不已。至人于玄關(guān)竅開(kāi)時(shí)，一眼覷定，一手拿定，操存涵養(yǎng)，不使須臾或離，所以直造無(wú)上根源，而成大覺(jué)金仙。 下手工夫，在玄關(guān)一竅。太上首章即將無(wú)名有名、觀妙觀竅指出，足見(jiàn)修道之要，除此一個(gè)玄關(guān)竅，余無(wú)可進(jìn)步也。故開(kāi)頭四句，說(shuō)大道根源，實(shí)屬無(wú)形無(wú)狀，不可思議窮究。惟天地未開(kāi)之初，混混沌沌，無(wú)可端倪，即如人直養(yǎng)于靜時(shí)也。天地忽辟之際，靜極而動(dòng)，一覺(jué)而醒，即人偵氣于動(dòng)，為煉丹之始基。第此轉(zhuǎn)眼之間，非有智珠慧劍，不能得也。要之，念頭起處為玄牝，實(shí)為開(kāi)天辟地之端。自古神仙，無(wú)不由此一覺(jué)而動(dòng)之機(jī)造成。又曰無(wú)欲觀妙，有欲觀竅，兩者一動(dòng)一靜，互為其根，故同出而異名。凡有形象者，可得而思量度卜，若此妙竅，無(wú)而有，有而無(wú)，實(shí)不可以方所名狀?？v舌如懸河，亦不能道其一字，所以謂之玄玄。學(xué)者亦不有視為杳冥，毫不窮究一個(gè)實(shí)際下落。果于此尋出的的確確處，在人視為恍惚，在我實(shí)有把憑。久之著手生春，頭頭是道矣。 |
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