（新古典主義大師卡諾瓦的雕塑作品——《愛(ài)神之吻喚起了靈魂之神》，藏于盧浮宮。美神維納斯嫉妒人間有一位比她更漂亮的女子，于是施法術(shù)使這女子沉睡，只有愛(ài)神的吻才能將這女子喚醒，雕塑正表現(xiàn)女子被長(zhǎng)著雙翅的愛(ài)神丘比特吻醒一剎那的情景。愛(ài)神之吻沒(méi)有肉欲不帶激情，它在平靜的氣氛中用精神喚醒了心靈之神。）

愛(ài)情，是人類古老而又常新的話題，也是藝術(shù)家們翰墨傳音的熱點(diǎn)。從柏拉圖到詩(shī)經(jīng)楚辭，從馬丁·路德的超越性質(zhì)的愛(ài)到唐宋詩(shī)人那超越時(shí)間空間的愛(ài)，從中世紀(jì)萌生的一種與游呤詩(shī)人和騎士聯(lián)系在一起的“優(yōu)雅的愛(ài)”到小說(shuō)傳奇中才子佳人式的飽受相思之苦的愛(ài)，純粹的、永恒的、崇高的愛(ài)情一直是人們竭盡全力爭(zhēng)取的夢(mèng)想。但何謂愛(ài)情？又是人類追問(wèn)了幾千年都難以作答的問(wèn)題。人們從社會(huì)、心理、情感、詩(shī)詞、小說(shuō)，甚至是科學(xué)、生理的角度去分析愛(ài)情，努力尋找什么是愛(ài)情，為什么會(huì)有愛(ài)情。1997年央視首次引進(jìn)長(zhǎng)篇韓劇《愛(ài)情是什么？》，創(chuàng)造了當(dāng)年的收視率紀(jì)錄，也開(kāi)啟了韓劇在中國(guó)的先河。這部電視劇之所以受到了眾多觀眾的喜愛(ài)，就是因?yàn)樗鼑L試以生活的語(yǔ)言去揭示愛(ài)情的真諦。美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、婚姻專家羅伯特·斯滕伯格提出了愛(ài)情三元理論，重點(diǎn)探討了浪漫激情之愛(ài)的起源，并依據(jù)愛(ài)情三元理論將愛(ài)情分為四種類型以及相應(yīng)的體驗(yàn)，以此解釋男女之間的各種感情現(xiàn)象。

　 　羅伯特·斯騰伯格（Robert.Sternberg）于1986年提出愛(ài)情的三元理論，認(rèn)為愛(ài)情應(yīng)該有三個(gè)核心成分，親密（intimacy）、激情（passion）和承諾（commitment），親密包括熱情、理解、交流、支持和分享等內(nèi)容，激情則主要指對(duì)對(duì)方的性的欲望，以對(duì)身體的欲望激起為特征。承諾是愛(ài)情的最后一個(gè)成分，指自己愿意投身于與所愛(ài)的人保持并且主動(dòng)維持這種感情。斯騰伯格用激情來(lái)形容愛(ài)情的“熱度”，用親密來(lái)形容愛(ài)情的“溫暖”，而承諾則反映了一種認(rèn)知上的內(nèi)容，帶有一定的理性思考。斯騰伯格用這三個(gè)成分來(lái)描述兩個(gè)人之間的愛(ài)情關(guān)系，這三種成分就構(gòu)成了一個(gè)三角形，當(dāng)三種成分的強(qiáng)弱不同時(shí)，三角形的形狀就會(huì)發(fā)生改變，就會(huì)產(chǎn)生各種各樣的形狀，而此時(shí)的愛(ài)情表現(xiàn)特點(diǎn)以及它的含義也隨之發(fā)生很大變化。但在斯騰伯格看來(lái)萬(wàn)變不離其宗，以思想家的眼光，現(xiàn)實(shí)中豐富多彩的愛(ài)情人與事，就象無(wú)數(shù)的彩色電影，五顏六色，但三元色是基本顏色，關(guān)鍵是怎樣調(diào)色。

　 　斯滕伯格認(rèn)為如果缺少了三個(gè)基本成分中的任何一個(gè)都不能被稱為是愛(ài)情。如果三者皆無(wú)，很簡(jiǎn)單就是毫無(wú)關(guān)系的兩人，或是簡(jiǎn)單熟人，連朋友都不是，被稱之為無(wú)愛(ài)。當(dāng)親密程度高但激情和承諾非常低的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生喜愛(ài)，也就是常說(shuō)的喜歡。喜愛(ài)會(huì)發(fā)生在親近和溫暖的友情中，但缺少了激情和你與之共度余生的預(yù)期。如果你愛(ài)戀的異性對(duì)你說(shuō)“我愛(ài)你，但這不是愛(ài)情”?？赡懿皇呛孟ⅰ＿@人實(shí)際想說(shuō)的是“我喜歡你，愿意和你聊天，你是個(gè)很不錯(cuò)的人，但我發(fā)現(xiàn)你對(duì)我沒(méi)有性的吸引力”。當(dāng)朋友之間激起了激情，或欲望那么兩者的關(guān)系就不再是朋友那么簡(jiǎn)單了。如果僅有強(qiáng)烈的激情，但缺乏親密和承諾時(shí)，就是迷戀，和我們通常所說(shuō)的“一見(jiàn)鐘情”頗為相似：我們對(duì)那個(gè)人沒(méi)有任何了解，僅僅是第一面，迷人的外表激起了心中的欲望和沖動(dòng)。同樣，如果在這種“喚起”狀態(tài)下，逐漸發(fā)展出親密和承諾，那就是一段值得羨慕的人間愛(ài)情佳話了。

　 　用羅伯特·斯騰伯格的愛(ài)情三元理論分析當(dāng)今社會(huì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)存在濫用“愛(ài)情”字眼的現(xiàn)象，一些男士看到漂亮性感的女人，就有了性的沖動(dòng)，就交朋友，就同居，自認(rèn)為這就是愛(ài)情。一些女孩也存在一種無(wú)知，當(dāng)男朋友主動(dòng)和她發(fā)生了性關(guān)系以后，就主觀地認(rèn)為是對(duì)方愛(ài)上了她才如此。其實(shí)他們之間可能只有激情，缺乏親密和承諾。社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性，各種生存因素的影響，也會(huì)蒙蔽人們的眼睛，使人無(wú)法看到愛(ài)情的最本質(zhì)的東西。比如，錯(cuò)把同情當(dāng)愛(ài)情，所謂“英雄救美”現(xiàn)象，一方生存在很差的環(huán)境中（主要是一些年輕的女性），于是就引起了一些單身男士的憐憫，并主動(dòng)給予各種幫助，進(jìn)而發(fā)展到談婚論嫁（當(dāng)然女方的外貌應(yīng)該引起男方的激情），于是男方的承諾就出現(xiàn)了。但兩個(gè)人都忽略了愛(ài)情的另一角，那就是親密，兩個(gè)人除了性的交流以外，是否在生活方式，社會(huì)價(jià)值觀上互相認(rèn)同，是否能夠彼此達(dá)到互相交流、互相理解、支持和分享，這對(duì)愛(ài)情的發(fā)展和穩(wěn)定同樣很重要?，F(xiàn)實(shí)中因?yàn)橥閷?duì)方而與對(duì)方結(jié)婚，當(dāng)對(duì)方的生存條件改善了以后，同情一方?jīng)]有了憐憫感，被同情一方不再接受同情，而親密感卻始終沒(méi)有發(fā)展出來(lái)。兩個(gè)人之間就可能會(huì)因?yàn)樯罘绞剑鐣?huì)價(jià)值觀上的巨大差異而無(wú)法有效交流，隔閡、矛盾就會(huì)隨之而來(lái)。美國(guó)學(xué)者弗羅姆（E.Fromm）在《愛(ài)的藝術(shù)》中非常強(qiáng)調(diào)愛(ài)情的主動(dòng)性，即只是被動(dòng)地接受別人的愛(ài)不能叫做愛(ài)情?，F(xiàn)實(shí)中某些男女，一方拼命追求另一方，不斷對(duì)對(duì)方關(guān)心體貼，承諾更不在話下，而另一方卻主動(dòng)性不強(qiáng)，甚至很差。但是久而久之，被追求的一方就會(huì)受到“感動(dòng)”，同意了對(duì)方的要求。為什么雙方對(duì)愛(ài)情的主動(dòng)性差異很大。說(shuō)明雙方在愛(ài)情的激情或親密程度上存在很大差異，而這時(shí)一方的承諾對(duì)兩人之間的關(guān)系的影響就顯得很勉強(qiáng)。上述種種所謂的愛(ài)情關(guān)系就為婚后的夫妻關(guān)系埋下了隱患。所以，斯滕伯格的愛(ài)情三元理論，十分有助于現(xiàn)代年輕人在各種復(fù)雜眼花繚亂的愛(ài)情美妙樂(lè)曲中從理性的角度分析看待，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。

　 　斯滕伯格還分析了可以被稱之為“愛(ài)情”的四種情感體驗(yàn)。這四種情感體驗(yàn)具備所有的三個(gè)成分，只是各個(gè)成分所占的比重不同。

　 　“浪漫的愛(ài)”是高程度的親密和激情一起發(fā)生時(shí)的愛(ài)，是一種高程度的喚起所帶來(lái)的興奮和幸福感。浪漫的愛(ài)來(lái)自于自己身體的欲望和對(duì)方是引起你欲望的人，這里既包括了身體生理的喚起，也包括了兩人之間某些認(rèn)知上的共鳴。還有一個(gè)很重要的輔助因素，就是浪漫的環(huán)境和事件，都可以增加我們對(duì)伴侶的浪漫之愛(ài)。浪漫的愛(ài)會(huì)使我們忽略或重新解釋伴侶的某些缺點(diǎn)，將伴侶的形象理想化，同時(shí)也會(huì)引起對(duì)我們個(gè)人的重新評(píng)價(jià)和發(fā)現(xiàn)，了解以前我們所不了解的自己。比如因?yàn)橛掠诟冻鰫?ài)而發(fā)現(xiàn)自己善良的一面，因?yàn)槭艿綄?duì)方的愛(ài)使自己的自尊心得到提高，使關(guān)于自我的概念更為多樣化。問(wèn)題是大量研究顯示浪漫的愛(ài)具有時(shí)間上的弱點(diǎn)，時(shí)間不長(zhǎng)，所以很多專家認(rèn)為浪漫的愛(ài)不能構(gòu)成接下來(lái)維持婚姻的理由。研究調(diào)查顯示友伴的愛(ài)有比浪漫的愛(ài)更有利于婚姻的穩(wěn)定。

　　 “友伴的愛(ài)”，親密和承諾結(jié)合形成的對(duì)親密伴侶的愛(ài)就是友伴的愛(ài)。友伴的愛(ài)的特點(diǎn)是以雙方之間的互相尊重和信賴為基礎(chǔ)，在友伴的愛(ài)情中，人所體驗(yàn)的更多的是對(duì)對(duì)方的信任和依賴感。具體說(shuō)來(lái)就是兩個(gè)人的親密的內(nèi)容擴(kuò)大化，不僅僅是肉體上的親密，還有諸如日常生活、工作、照顧孩子等多方面的互相依存，并且雙方愿意長(zhǎng)時(shí)間的廝守在一起。這個(gè)時(shí)候的愛(ài)已經(jīng)成為一種習(xí)慣，雖然也不乏浪漫激情，但其程度要低很多，顯得有些平淡。友伴的愛(ài)還有一個(gè)重要特征就是兩人自愿保持互相尊重，體現(xiàn)了雙方感情的理性成分。中國(guó)有句古話來(lái)評(píng)價(jià)夫妻之道，叫做“床上夫妻，床下客”，談的就是友伴的愛(ài)，提倡既要有床上的親密，也要有床下平日里雙方的互相尊重。

“虛幻的愛(ài)”則是高程度的激情和承諾會(huì)產(chǎn)生的體驗(yàn)。斯騰伯格將其稱為愚蠢的體驗(yàn)，因?yàn)殡p方在并不很了解或喜愛(ài)的情況下，僅僅在勢(shì)不可擋的激情驅(qū)動(dòng)下閃電發(fā)展進(jìn)入婚姻的殿堂。也正如作者所寫的，激情是這三個(gè)成分中最容易發(fā)生變化的一個(gè)，它的變化幅度往往也是最大的。這種體驗(yàn)更加接近迷戀，具有風(fēng)險(xiǎn)。

　 　最后，當(dāng)親密、激情和承諾已相當(dāng)?shù)某潭韧瑫r(shí)存在時(shí)，就達(dá)到了愛(ài)情的至高峰——“圓滿的愛(ài)”，類似于蜜月期的戀人的體驗(yàn)。但斯滕伯格認(rèn)為這只是愛(ài)情經(jīng)歷中很短的一個(gè)時(shí)間，很少有人可以終生有這種體驗(yàn)。也就是說(shuō)在人的愛(ài)情過(guò)程中，其他類型的愛(ài)情可以向“圓滿的愛(ài)”轉(zhuǎn)換，“圓滿的愛(ài)”也可以轉(zhuǎn)換為其他類型的愛(ài)。

　　然而，西方羅曼蒂克的小說(shuō)中描述的愛(ài)情大多數(shù)都具有這樣的特征。大多數(shù)故事都以騎士與公主幸福的生活在一起為結(jié)尾，但是沒(méi)有哪一部小說(shuō)描述了他們婚后的生活，因?yàn)檫@些小說(shuō)家們可能也意識(shí)到他們真正“幸?！鄙畹目赡苄苑浅Ｖ　Ｒ陨套钪谋瘎≈弧读_密歐與朱麗葉》為例，羅密歐參加凱普萊特家族的舞會(huì)是為了看他心儀的女子，并在此前對(duì)他的好友夸口說(shuō)：“比我的愛(ài)人還美！燭照萬(wàn)物的太陽(yáng)，自有天地以來(lái)也不曾看見(jiàn)過(guò)一個(gè)可以和她媲美的人！”然而當(dāng)他看到了朱麗葉時(shí)，他感慨道：“我從前的戀愛(ài)是假非真，今晚才遇見(jiàn)絕世的佳人！”也許你會(huì)說(shuō)羅密歐先生變心變得這么快是因?yàn)樗龅搅怂摹罢婷炫?。那么我們?cè)賮?lái)看看整個(gè)劇本涉及的時(shí)間，從兩人第一次見(jiàn)面到先后殉情只有短短四天時(shí)間。這個(gè)美麗動(dòng)人的愛(ài)情故事在四天內(nèi)開(kāi)始，瘋狂的發(fā)展，然后結(jié)束。我們?cè)诒凰麄兊摹皭?ài)情”感動(dòng)的同時(shí)，是否也覺(jué)得太過(guò)倉(cāng)促了呢？四天，還要除去因?yàn)榧易宄鸷薜鹊仍虿荒芤?jiàn)面的時(shí)間，羅密歐與朱麗葉對(duì)彼此能有多少了解，又能有多少交流？?jī)H僅憑著心中的強(qiáng)烈的情感欲望和激情就作出了生死承諾，這確實(shí)令人感動(dòng)，但又不得不讓人覺(jué)得惋惜。也許這就是愛(ài)情，也許這就是理想。如果消除了家族的障礙，如果給他們足夠的時(shí)間，讓他們最終能夠步入教堂，《羅密歐與朱麗葉》不再是一個(gè)悲劇故事，但卻可能變成一個(gè)愛(ài)情悲劇。因?yàn)樗麄円部赡茉诮Y(jié)婚以后，激情之火逐漸減弱而備受困擾……

　　書(shū)中所描述的愛(ài)情類型是建立在西方文化的基礎(chǔ)之上，因?yàn)闁|西方文化之間的差異以及中國(guó)特殊的歷史文化，上述這些類型還不能完全涵蓋我國(guó)的愛(ài)情類型。與西方民族外向、重感性、重物質(zhì)、重個(gè)體享受的性格相比，作為東方民族的中國(guó)人的性格，顯得更內(nèi)向、重理性、重精神、重群體評(píng)價(jià)。西方人的愛(ài)情往往熱烈、明朗、追求肉體快樂(lè)，即書(shū)中著重描述的浪漫激情之愛(ài)；中國(guó)人的愛(ài)情多數(shù)纏綿、含蓄、傾向心理體驗(yàn)，類似友伴之愛(ài)，卻又不盡相同。

　　以往中國(guó)人追求柏拉圖式的精神之愛(ài)，心中理想的愛(ài)情是“心有靈犀一點(diǎn)通”的精神上的交流，是“春蠶到死絲方盡”的承諾，也有激情，也有欲望，但卻是“執(zhí)子之手，與子偕老”的長(zhǎng)久相伴的愿望。認(rèn)為愛(ài)情和情欲是互相對(duì)立的，肉體的結(jié)合是骯臟的，精神的結(jié)合才是最崇高的，因此追求純粹的精神之愛(ài)。在實(shí)踐婚姻的承諾之前，雙方必須保證肉體的貞潔，尤其是女性。性，在中國(guó)是難登大雅之堂的，甚至是最親密的伴侶之間也會(huì)羞于談性。根據(jù)上海社會(huì)科學(xué)院在世紀(jì)之交的調(diào)查，被訪夫婦在婚前有性行為的僅占9.7％，而無(wú)任何親密行為的達(dá)40.2％；由于長(zhǎng)期的性封閉和性禁忌，51％的人至今不知性高潮為何物。無(wú)論是伉儷間的性撫愛(ài)、性感受交流，還是性快樂(lè)的享受，對(duì)不少人而言仍處于較低水平，而被訪者中認(rèn)為性生活不怎么重要的高達(dá)34％?？梢?jiàn)，直到今天，性，在很大一部分中國(guó)人的婚姻愛(ài)情中仍然是可有可無(wú)的成分。

　 追求純粹的精神之愛(ài)，可以說(shuō)是兩千多年封建道德約束的結(jié)果?？粗囟Y義的封建禮教對(duì)愛(ài)情和婚姻也產(chǎn)生了巨大的影響?！鞍l(fā)乎情，止乎禮”應(yīng)該是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)愛(ài)情觀念最準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。不論內(nèi)心是如何的激情似火，但卻不能表現(xiàn)出一絲一毫，必須維持應(yīng)有的禮儀和禮數(shù)；長(zhǎng)期默默相愛(ài)卻不互訴衷腸。正如唐欣的《中國(guó)最高愛(ài)情方式》中所記述的：“我愛(ài)她愛(ài)了六十年／愛(ài)了六十年沒(méi)說(shuō)過(guò)一句話／我肯定她也愛(ài)我／愛(ài)了六十年沒(méi)說(shuō)過(guò)一句話……我有一種固執(zhí)的想法／我一開(kāi)口就會(huì)褻瀆了她／我知道她也如此／我們只是久久地凝視著／整整六十年沒(méi)說(shuō)過(guò)一句話……”彼此心靈交通，相知相愛(ài)，卻不愿也不敢捅破那最后的一層面紗。封建道德對(duì)禮儀的追求約束人們的思想和行為，中國(guó)人的含蓄實(shí)際上也是對(duì)內(nèi)心真實(shí)想法的一種扭曲的表達(dá)方式。在我們的日常生活中，我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的事實(shí)：越是喜愛(ài)的，對(duì)之越是冷淡、疏遠(yuǎn)，克制住自己內(nèi)心深處的情感，還要在表面上裝出不感興趣或一本正經(jīng)的樣子。這就是中國(guó)人的愛(ài)情，將內(nèi)心的感受深深的藏在禮儀的華服之后，互相猜來(lái)猜去，搞得迂回曲折，氣象萬(wàn)千。

　 　然而，無(wú)論是中國(guó)人還是西方人，生活中的實(shí)際情況都要比這些理論要復(fù)雜的多，這也是斯騰伯格承認(rèn)的。因此你正經(jīng)歷的或是經(jīng)歷過(guò)的抑或是將要經(jīng)歷的愛(ài)情可能不屬于上述的任何一種，你所追求的完美愛(ài)情也可能獨(dú)具特色。愛(ài)情是什么，至今仍無(wú)定論。但是我們知道的是，愛(ài)情是我們生活中最美好、最令人難忘的事情。愛(ài)情是我們真實(shí)的情感體驗(yàn)，系統(tǒng)的理論能否解釋得清楚呢？就像我們無(wú)法用電磁波和粒子運(yùn)動(dòng)來(lái)代替眼睛看到的美麗彩虹一樣，若是有一天我們真的將愛(ài)情破解，她還能保持自己的魅力，還能令人神往嗎？所以無(wú)論你的愛(ài)情是哪一種愛(ài)情，浪漫之情也好，友伴之愛(ài)也罷，她們都是愛(ài)情，都是值得我們珍惜并懷念的。

（文章源自《中國(guó)性科學(xué)》2008年第3期）