文言文是我們學習中國傳統(tǒng)文化的一把必不可少的鑰匙，沒有這個鑰匙，我們就無法打開前人留給我們的這個文化瑰寶殿堂的大門，因此文言文是我們語文學習的一個很重要的內(nèi)容，也是高考的必考內(nèi)容。然而盡管老師和同學們在文言文上花費了很多時間和精力，但效果不佳，多數(shù)同學仍無法順利讀懂淺顯的文言文，在高考中得分也自然很低。究其原因，是因為我們平時在學習文言文的過程中，重字、詞、句式，而忽視了把文言文作為一門語言誦讀在其學習過程中的重要作用。

　　“書讀千遍，其義自現(xiàn)”，前人學習文言文的方法很值得我們借鑒和學習。開明書店的創(chuàng)辦人章錫琛先生曾講他小時的讀書情況。開始讀《四書》時，小孩子根本不懂，因為老師是不講的。每天上一課，只教孩子讀，讀會了就要讀熟背出。第二天再上一課，再教會孩子讀，讀熟背出。到了節(jié)日，如陰歷五月初五的端陽節(jié)，七月初七的乞巧節(jié)，九月初九的重陽節(jié)，年終的大節(jié)，都不教書，要求學生溫書，背書。如在端陽節(jié)要把以前讀的書全部溫習一下，再全部背出。到年終，要溫習一年讀的書，并且要全部背出。到第二年年終，除了要背出第二年所讀的書外，還要把第一年讀的書連帶背出。

　　張元善先生對他們那時學習文言文的描述基本和章錫琛先生差不多，學習古文重在誦讀，而且詳細解釋了誦讀帶來的好處。他說開始讀時，對讀的書完全不懂。讀了若干年，一旦豁然貫通，不懂的全懂了，而且是“立體的懂”，它的關(guān)鍵就在于熟讀，把所讀的書全部裝在腦子里。否則，讀了一課書，只記住了多少生字，記住了多少句子，這只是“點線的懂”。記住的生字是點，記住的句子是線。點線的懂是不夠的，因為一個字的解釋在不同的句子中往往因上下文的關(guān)系而有變化，一個字在不同的結(jié)構(gòu)里會具有不同的用法，記住了一個字的一個解釋和一種用法，碰到了這個字的解釋和用法有變化時就不好懂了。讀一課書，記住了這課書中的生字，記住了這課書中的句子，這叫平面的懂。平面的懂只懂得這課書中的字的意義和用法；同樣的字，在別課書中，它的意義和用法假如有了變化，就看不懂了。因此，平面的懂還不夠，不夠解決一個字的解釋和用法的多種變化。把一部書全部讀熟就不同，開始讀時不懂，讀多了漸漸懂了。比方讀《論語》，開始碰到“仁”字不懂，“仁”字在《論語》中出現(xiàn)了104次，當讀到十幾次的“仁”字時，對“仁”字的意義漸漸懂了，當讀到幾十次、上百次的“仁”字時，對“仁”的意義懂得更多了。因為熟讀背誦，對書中有“仁”字的句子全部記住，對有“仁”字的句子的上下文也全部記住，對于“仁”因上下文的關(guān)系而解釋有變化也罷，對有“仁”字的詞組因結(jié)構(gòu)不同而用法有變化也罷，全都懂了，這才叫‘立體的懂’。

　　前人對誦讀的方法也十分講究。

　　宋代朱熹要求誦讀時必須聲音響亮且字字清晰，他這樣說：“凡讀書須整頓幾案，令潔凈端正，將書冊整齊頓放，正身體，對書冊，詳緩看字，仔細分明讀之。須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠不忘，古人云：“讀書千遍，其義自見”。謂熟讀則不待解說，自曉其義也?！?/p>

　　《程畏齋讀書分年日程》中也對讀書有一套自己的見解：“凡背讀熟書，逐字逐句，要讀之緩而又緩，思而又思，使理與心浹。朱子所謂精思、所謂虛心涵泳；孔子所謂溫故知新，以異于記問之學者，在乎此也。

　　明代何倫何氏家規(guī)中要求：“讀書以百遍為度，務(wù)要反復熟嚼，方始出味。使其言皆若出于吾之口，使其意皆若出于吾之心，融會貫通，然后為得。如未精熟，再加百遍可也；仍要時時溫習。若工夫未到，先自背誦；含糊強記，總是認字不清，見理不透，徒敝精神，無益學問。”

　　從以上我們可以看出，古人的讀書方法雖各有不同，但有一點是一致的，那就是對所學習的文章要“要多讀”“要緩讀”“要熟讀”，因為只有這樣才能將文章變得如出自己，真正地了解和吃透文章。

　　當然同學們現(xiàn)在學習科目繁多，課業(yè)任務(wù)較重，不可能在文言文學習上花費大量的時間去誦讀，但文言文閱讀作為高考語文一項重要的考查內(nèi)容，我們要獲得高分，就得盡量將初中至高中所學過的文言文多誦讀幾遍，起碼要讀熟，而不是僅埋頭于記憶字、詞、句式這些瑣碎凌亂的知識上，只有這樣才能培養(yǎng)出良好的語感，才會有潛移默化之功，才會有將書本所學知識輕而易舉遷移應(yīng)用到考試中的能力。