老君曰：大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物；吾不知其名，強(qiáng)名曰道。夫道者，有清有濁，有動(dòng)有靜；天清地濁，天動(dòng)地靜；男清女濁，男動(dòng)女靜；降本流末，而生萬(wàn)物。清者，濁之源。動(dòng)者，靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。

夫，人神好清，而心擾之。人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內(nèi)觀其心，心無(wú)其心；外觀其形，形無(wú)其形；遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物；三者既悟，惟見(jiàn)于空；觀空亦空，空無(wú)所空；所空既無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)；無(wú)無(wú)既無(wú)，湛然常寂；寂無(wú)所寂，欲豈能生；欲既不生，即是真靜；真常應(yīng)物，真常得性，常應(yīng)常靜，常清靜矣！如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道；雖名得道，實(shí)無(wú)所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳圣道。

太上老君曰：上士無(wú)爭(zhēng)，下士好爭(zhēng)；上德不德，下德執(zhí)德；執(zhí)著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心；既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬(wàn)物；既著萬(wàn)物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清靜矣！

仙人葛公曰：吾得真道者，曾誦此經(jīng)萬(wàn)遍，此經(jīng)是天人所習(xí)，不傳下士。吾昔受之于東華帝君，東華帝君，受之于金闕帝君，金闕帝君，受之于西王母，西王母皆口口相傳，不記文字。吾今于世，書(shū)而錄之，上士悟之，升為天宮。中士修之，南宮列仙。下士得之，在世長(zhǎng)年，游行三界，升入金門(mén)。

左玄真人曰：學(xué)道之士，持誦此經(jīng)者，即得十天善神，擁護(hù)其身，然后玉符保神，金液煉形，形神俱妙，與道合真。

正一真人曰：人家有此經(jīng)，悟解之者，災(zāi)障不干，眾圣護(hù)門(mén)，神升上界，朝拜高真，功滿德就，相感帝君，誦持不退，身騰紫云。太上清靜經(jīng)圖注敘一

夫鴻濛分判，陰陽(yáng)始列，輕清上浮者為天，其質(zhì)陽(yáng)也；重濁下凝者為地，其質(zhì)陰也；清濁相混者為人，其質(zhì)陰陽(yáng)合并。惟人秉乾坤而交，以成性；受陰陽(yáng)而感，以成形；得五行之化育，而五臟、五德、五靈由斯而全焉；受六合之交感，而六腑、六根、六神由斯而備焉。列三才之品，為萬(wàn)物之靈。

世間難得者，人也；人生難得者，道也。夫人與天地同才而不能與天地同長(zhǎng)久者，何矣？皆因不知消長(zhǎng)之理也；人與佛仙同體而不能與佛仙同超證者，何矣？皆因不知先天之道也；人與君臣同形而不能與君臣同富貴者，何矣？皆因不知積德之功也；人與萬(wàn)物同性而不能與萬(wàn)物無(wú)傷者，何矣？皆因不知惻隱之心也。然而不知消長(zhǎng)之理、先天之道、積德之功、惻隱之心，則天堂路塞、地獄門(mén)開(kāi)也。

是故太上道德天尊，廣發(fā)慈悲之念，大開(kāi)方便之門(mén)，著清靜之經(jīng)，演長(zhǎng)生之訣，流傳天下，廣布四海，化醒原來(lái)。其經(jīng)至簡(jiǎn)至易，極玄極妙。其句九十有六，正合九六原人之?dāng)?shù)，以應(yīng)乾坤之卦也。其字三百九十有四，除開(kāi)河圖生成之?dāng)?shù)，以應(yīng)八卦之爻也。又得混然子之慈悲以列圖象，更仗水精子之圣才以增注解，共分二十四章，章章珠璣，同參二十四圖，而圖圖沉檀。條分縷析，剴切詳明，真乃度人之寶筏、醒夢(mèng)之晨鐘、救人之靈丹、升仙之階梯也；實(shí)為慕道之禪杖、辨真之藥石、劈旁之斧鉞、照幽之炬燈也。是道則進(jìn)，非道則退，言非淺近，理數(shù)顯微。若有善緣得遇，便是三生有幸。須當(dāng)盥手恭讀，理宜過(guò)細(xì)體閱。不看之時(shí)，高供神堂，則有丁甲守護(hù)，更能鎮(zhèn)宅驅(qū)邪。早晚跪誦，還可消災(zāi)解厄，積德感天，自有明師相遇，低心求指經(jīng)中之玄，下氣懇傳先天之道。照經(jīng)修煉，功果完備，在儒可以成圣，在釋可以成佛，在道可以成仙也。若是天下同人，依是經(jīng)而尊之，得是道而修之，千難不改，萬(wàn)難不退，日就月將，三千功滿，八百果圓，丹書(shū)下詔，脫殼飛升，逍遙天外，浩劫長(zhǎng)存，豈不美哉？不負(fù)太上度人之婆心，以念圣德之慈意，學(xué)者其毋忽焉。此是道德天尊之厚望也。夫是為敘。

重刻清靜經(jīng)圖注后敘二

世間之善，惟有刻印善書(shū)經(jīng)典，為行善第一功德，蓋濟(jì)人利物，雖皆為善，究竟一人所行有限，終不若善與人同之為廣遠(yuǎn)也。夫秉彝之良，人所固有，第無(wú)所觀，感則亦不能興起，誠(chéng)得善書(shū)經(jīng)典讀之，則勃然感動(dòng)。惡者，見(jiàn)此改行。善者，聞而堅(jiān)進(jìn)。是眾人之善，皆書(shū)與之善，其功不甚偉乎。再遇同志，遞相傳刻，則天下皆不難到，互相勸勉，善人愈多，善事愈廣，是此一舉，有無(wú)量之善矣！故，功過(guò)格，言以善書(shū)傳大豪杰，大貴人者，當(dāng)千善，廣布無(wú)邊，重刻不朽者，當(dāng)萬(wàn)萬(wàn)善。西安省城，多公祠，復(fù)初道人，余明善，幕化功德，詮刻各種善書(shū)經(jīng)典，廣布流傳，但愿人人改過(guò)自新，遵行善道，孝養(yǎng)父母，恭敬三寶，竭忠于君，不殺不盜，壹是皆以正心修身為本，行善積德為根，如此根本既立，豐稔可期，清平可保，優(yōu)游盛世，群號(hào)賢良，豈不同樂(lè)堯天舜日，共享清平之福哉，是為敘。

時(shí)在 大清同治十一年歲次壬申乾月朔日 守一子謹(jǐn)識(shí)

西岳華山聚仙臺(tái)復(fù)初道人余明善薰沐謹(jǐn)敘重刻清靜經(jīng)圖注后敘三

夫，天道之變化，地道之興衰，人道之善惡，古今之常理也。日月之盈虧，氣運(yùn)之消長(zhǎng)，圣凡之超墮，亦是古今之定數(shù)也。噫嘻，三期之劫至矣！三教之經(jīng)顯矣！三才之道明矣！今太華山，聚仙臺(tái)，混元硐中，有一全真道人，道號(hào)復(fù)初，得受先天大道，身守三皈五戒，隱居硐中，苦修數(shù)載，內(nèi)果已成，復(fù)培外功，虔誦皇經(jīng)，祈保清平，敬惜字紙，尊重圣賢，補(bǔ)修廟宇，以妥神靈。舍藥送方，救人疾苦，刻印各種善書(shū)經(jīng)典，廣布流傳，代天行化，設(shè)立講堂，常日宣講圣諭、善書(shū)、勸醒迷人，功果兩全。丹經(jīng)奇遇，焚化字紙，見(jiàn)有清靜經(jīng)一卷，乃系太上老君所著，有圖有解，言言金科，句句玉律，經(jīng)中所喻無(wú)極，太極之源來(lái)。先天，后天之變化。明善復(fù)初之關(guān)竅。安爐立鼎之定位。煉已筑基之法則。采藥得藥之活機(jī)。去濁留清之奧妙藥苗老嫩之審實(shí)。水火升降之法輪。乾坤坎離之交姤。返本還原之抽添。武煉文烹之止足。陽(yáng)火陰符之進(jìn)退。溫養(yǎng)沐浴之定靜。面壁脫胎之超證。積功累德之栽培。一一備載，節(jié)節(jié)詳明，真乃人天之共寶，仙佛之云梯也。爾時(shí)，道人將經(jīng)閱畢，大聲稱(chēng)贊，善哉！善哉！古今罕見(jiàn)之妙解也。昔前雖見(jiàn)斯經(jīng)，未見(jiàn)圖注，其經(jīng)傳世久矣！惜乎未得廣布，焉能人人同覩，家家共聞，必有掛一漏萬(wàn)者也。復(fù)初道人，大發(fā)普公之婆心，愿造渡人之慈航，募化功德，重刻經(jīng)版，廣布流傳，遍溢四海，惟愿人人明德，個(gè)個(gè)修身，挽轉(zhuǎn)人心，以回天意，妖氛消滅，世得清平，風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安，刀槍入庫(kù)，馬放南山，五谷豐登，三曹安寧，同享清平之福，共樂(lè)堯天之慶，以酬天神育化之德，更報(bào)皇王水土之恩，以滿太上度世之愿，同超父母養(yǎng)育之恩，普結(jié)天下賢良之緣。同看太上清靜之經(jīng)，共得先天一貫之道，均享天爵、人爵之風(fēng)，豈不美哉！豈不善哉！不負(fù)道人募化之功，是為古今之厚望者也。是余不揣鄙陋，援筆樂(lè)而為敘。

時(shí)在 大清同治十一年歲次壬申乾月望日樂(lè)山子謹(jǐn)敘無(wú)極圖

無(wú)極品第一

老君曰：大道無(wú)形，生育天地。大道無(wú)情，運(yùn)行日月。大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。

注：老君曰。老者乾陽(yáng)也，君者性王也，曰者說(shuō)談也。

夫老君之出，莫知其原，自混沌以來(lái)，無(wú)世不出，上三皇號(hào)萬(wàn)法天師，中三皇號(hào)盤(pán)古神王，后三皇號(hào)郁華子，神農(nóng)時(shí)號(hào)大成子，軒轅時(shí)號(hào)廣成子。千變?nèi)f化，難以盡推?；蚧迨ィ蚧尫?，或化道仙，隱顯莫測(cè)?；蛑袘?yīng)，或著道德，或著清靜，功德以無(wú)邊。

大道無(wú)形者，大為無(wú)外，道為至善，無(wú)是無(wú)極，形是蹤跡。夫大道，本鴻濛未判之元?dú)猓泻涡钨|(zhì)之見(jiàn)焉？

生育天地者，生為生化，育為含養(yǎng)，天為陽(yáng)氣，地為陰氣。而天地何由大道之生也，每逢戌亥二會(huì)為混沌?；煦缯?，無(wú)極也，以待子會(huì)之半，靜極一動(dòng)而生陽(yáng)。陽(yáng)氣上浮為天，在人為玄關(guān)。以待丑會(huì)之半，動(dòng)極一靜而生陰。陰氣下凝以為地，在人為丹田。故曰：天開(kāi)于子，地辟于丑也。

大道無(wú)情者，夫道本屬先天，無(wú)聲無(wú)臭；情本屬后天，有作有為。無(wú)情是無(wú)為之道也。

運(yùn)行日月者，運(yùn)是旋轉(zhuǎn)，行為周流，日為金烏，月為玉兔。日屬離卦，則有寒暑之來(lái)往。月屬坎卦，則有消長(zhǎng)之盈虧。在人為圣日圣月，照耀金庭。

大道無(wú)名者，名是名目。先天大道，無(wú)形無(wú)象，有何名字，強(qiáng)名曰道。

長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物者，長(zhǎng)為長(zhǎng)生，養(yǎng)為養(yǎng)育，萬(wàn)物是胎卵濕化昆蟲(chóng)草木之類(lèi)，皆得先天之氣而生者也。世人若肯回頭向道，訪求至人指示身中之天地，身中之日月，修無(wú)形、無(wú)情、無(wú)名之道，煉神寶、氣寶、精寶之丹，返上清、太清、玉清之宮，證天仙、金仙、神仙之果，逍遙物外，浩劫長(zhǎng)存，這等好處，何樂(lè)而不為也？

木公老祖詩(shī)曰：

道德天尊演妙玄，尊經(jīng)一部是真?zhèn)鳌?/p>

求師指破生死竅，得訣勤修龍虎丹。

個(gè)個(gè)同登清靜道，人人共上彩云蓮。

無(wú)極宮內(nèi)受封后，快樂(lè)逍遙自在仙。

文昌帝君詩(shī)曰：

一部尊經(jīng)度世船，五湖四海任盤(pán)旋。

若不點(diǎn)破經(jīng)中理，枉費(fèi)工夫拜幾筵。

個(gè)里玄機(jī)惟一撥，壺中春色數(shù)千年。

天尊口訣斯經(jīng)露，按法修行赴九天?；蕵O圖

皇極品第二

吾不知其名，強(qiáng)名曰道。夫道者，有清有濁，有動(dòng)有靜。天清地濁，天動(dòng)地靜。

注：吾不知其名者。吾乃我也，是太上自嘆。大道本無(wú)形象所定，更無(wú)名色所擬，由強(qiáng)勉取名曰道。夫道雖曰強(qiáng)勉，以字義而推之，實(shí)不強(qiáng)也。何矣？倉(cāng)頡夫子造“道”字，深隱玄蘊(yùn)。夫“道”字，先寫(xiě)兩點(diǎn)，左點(diǎn)為太陽(yáng)，右點(diǎn)為太陰，似太極陰陽(yáng)相抱。在天為日月，在地為烏兔，在人為兩目，在修煉為回光返照也。次寫(xiě)一字，乃是無(wú)極一圈。此圈在先天屬乾，易曰：乾圓也。鴻濛一破，其天開(kāi)也。圈折為一，易曰：乾一也。經(jīng)曰：天得一以清，地得一以寧，人得一以圣。儒曰：惟精惟一；釋曰：萬(wàn)法歸一；道曰：抱元守一。次寫(xiě)自字于下者，言這一字圓圈，日月團(tuán)團(tuán)，乃在自己身上。儒曰：道也者，不可須臾離也，可離非道也。上下相合成一首字。首者，頭也。修道是頭一宗好事。次寫(xiě)走之者，行持也，乃周身法輪自轉(zhuǎn)。此名道字之義也。

夫道者，乃性與天道不可得而聞也。有清天氣也，有濁地氣也。有動(dòng)陽(yáng)氣也，有靜陰氣也。天清純陽(yáng)也，地濁純陰也。天動(dòng)乾圓也，地靜坤方也。清濁動(dòng)靜，在天顯象為日月，在地顯象于春秋，在人顯象于圣凡。日為陽(yáng)，常圓常滿；月為陰，有晦有虧。春為陽(yáng)，而萬(wàn)物發(fā)生；秋為陰，而萬(wàn)物頹敗。圣為陽(yáng)，脫殼以升仙；凡為陰，壽終以為鬼。此謂清濁動(dòng)靜之理，大概而言之也。不知世間乾男坤女，可知身中清濁動(dòng)靜否？若是不知，及早積德，感動(dòng)天心，明師早遇，指示身中之大道，圣日圣月之照臨。將濁陰之氣而下降，提清陽(yáng)之氣以上升。寂然不動(dòng)，謂之靜；感而遂通，謂之動(dòng)。常以有欲以觀其竅，動(dòng)也；常以無(wú)欲以觀其竅中之妙，靜也。采

(發(fā)藥音)者，動(dòng)也；得

(發(fā)藥音)者，靜也。九節(jié)玄功，節(jié)節(jié)有動(dòng)靜清濁，須待口傳心授，方可了然于心，成仙有何難哉？！

呂祖詩(shī)曰：

清靜妙經(jīng)亙古無(wú)，水精注后理方舒。

品分廿四超三界，大地遵崇護(hù)寶珠。

關(guān)帝詩(shī)曰：

一卷無(wú)為清靜經(jīng)，旁門(mén)外道不相親。

改邪歸正循天理，長(zhǎng)生不死也由人。

觀音詩(shī)曰：

陰陽(yáng)動(dòng)靜在人天，皇極中空煉汞鉛。

識(shí)得濁清升降法，明燈不昧照三千。太極圖

太極品第三

男清女濁，男動(dòng)女靜。降本流末，而生萬(wàn)物。

注：男清女濁者。男稟乾道以成體，故曰清也。女稟坤道以成形，故曰濁也。男屬太陽(yáng)，而陽(yáng)中有陰，離中虛也。女屬太陰，而陰中有陽(yáng)，坎中滿也。故男子十六清陽(yáng)足，女子十四濁陰降。清陽(yáng)者，壬水也；濁陰者，癸水也。壬為白虎，癸為赤龍，故仙家有降龍伏虎之手段，返本還原之天機(jī)，故能長(zhǎng)生而不死也。

男動(dòng)女靜者。男稟天之氣以生，女稟地之氣而成，故曰：天動(dòng)地靜也。此男女之論者，非實(shí)屬男女也，陰陽(yáng)而已矣。

降本流末，而生萬(wàn)物者。降為生，流為成，本為始，末為終，是故萬(wàn)物乃人之末，人為萬(wàn)物之本；人又為天地之末，天地又為人之本。夫人不可以無(wú)本，亦不可以無(wú)末。本者體也，末者用也，則兩不相離。天地以太空為本，而生人畜萬(wàn)物；人畜以至善為本，而生周身百體。天不失其本，則天且長(zhǎng)且久；人不失其本，則人為佛為仙，亦可以與天地同壽矣。夫人自古皆有死，何由不至于死也？豈不聞《呂氏春秋》曰：人能一竅通，則不死，其壽在神。圣經(jīng)云：物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣！道經(jīng)云：生我之門(mén)死我戶，幾個(gè)惺惺幾個(gè)悟？夜來(lái)鐵漢自思量，長(zhǎng)生不死由人做。嘻嘻！這玄關(guān)一竅，異名多端。儒曰：靈臺(tái)、至善、無(wú)極、無(wú)思無(wú)慮之天、己所獨(dú)知之地。釋曰：靈山、虛空、皇極、南無(wú)涅槃之天、阿彌陀佛之地。道曰：靈關(guān)、金庭、太極、三清紫府之天、萬(wàn)殊一本之地。三教名雖異，而其所一也。在儒得此竅而成圣，在釋得此竅而成佛，在道得此竅而成仙也。只是此竅，上蒼所秘，而三教圣人，不敢明泄于書(shū)，防匪人得之，恐遭天譴。必要訪求至人，低心受教，指示此竅，次第工夫，是道則進(jìn)，非道則退。若是以泥丸、鹵門(mén)、印堂、頑心、肚臍、心下、臍上、下丹田、兩腎中間一穴、尾閭、夾脊、玉枕為玄關(guān)者，皆非大道之所也。

士道古佛詩(shī)曰：

女女男男濁濁清，還以本末覓真情。

有為曰動(dòng)無(wú)為靜，得本延年失本傾。

急早回頭修至善，趁時(shí)氣在學(xué)長(zhǎng)生。

任君積下千金產(chǎn)，一旦無(wú)常空手行。

火公老人詩(shī)曰：

太極陰陽(yáng)玄妙多，長(zhǎng)生大道少人摩。

世間若要人不死，接命添油養(yǎng)太和。才圖

三才品第四

清者濁之源，動(dòng)者靜之基。

注：清者，輕清也；濁者，重濁也。源者，源頭也；靜者，無(wú)為也；動(dòng)者，有為也；基者，根本也。

何為清者濁之源？夫天，本是清氣上浮，這清氣還從地中發(fā)生。地本陰濁之體，由陰極而生陽(yáng)，濁定而生清也。男本清靜之體，女為污濁之身。雖清靜之體，其源出于污濁之身也。丹道以神為清陽(yáng)之體，而神之源頭，由交感之濁精化成陽(yáng)精，由陽(yáng)精而生氣，由氣而生神也。故曰：煉精化氣、煉氣化神。豈不是清者濁之源也？

動(dòng)者靜之基，何謂也？地本靜也，其源還從天氣所結(jié)。女本靜也，其源還從父親所降。丹道以無(wú)為為靜，有為為動(dòng)，其源還從有為立基。故曰：動(dòng)者靜之基也。

奉勸世人，急早回頭向道，將自身中濁氣拔盡，清氣上浮，凝結(jié)成丹，長(zhǎng)生不死，積功累德，丹書(shū)來(lái)詔，脫殼飛升，逍遙物外，將生身父母同超天堂，共享極樂(lè)，不亦欣乎？可嘆，世有一等愚迷、貪癡之人，不知性理，他說(shuō)仙佛皆有分定，不是凡夫做得到的。正所謂道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人。自暴自棄，甘墮苦海，全不思想，人稟陰陽(yáng)五行而生，為萬(wàn)物之首，可以行天地之全功，更可以載天地之大道。夫天地之道，顯象于日月；而日月之道，顯象于陰陽(yáng)；而陰陽(yáng)之道，亦顯象于消長(zhǎng)也。消陽(yáng)長(zhǎng)陰，凡夫之道，待至陽(yáng)盡陰純而成鬼。消陰長(zhǎng)陽(yáng)，異人之道，待至陰盡陽(yáng)純而成仙。況人半陰半陽(yáng)，半仙半鬼也，若將半邊陰氣煉退，則成純陽(yáng)，純陽(yáng)者仙也，何難之有？孟子曰：堯舜與人同耳。顏?zhàn)釉唬核春稳艘玻坑韬稳艘?？有為者，亦若是。此皆言人人可以為圣賢，人人可以為仙佛，只在有志無(wú)志之分耳。有志者，不論在家、出家，都能修身。在家者，妻為朋，子為伴，人身雖在紅塵，而心出乎紅塵，何等便宜之事也。

呂祖詩(shī)曰：

看破浮生早悟空，太陽(yáng)隱在月明中。

時(shí)人悟得陰陽(yáng)理，方奪天機(jī)造化功。

韓祖詩(shī)曰：

虛心實(shí)腹求鉛光，月里分明見(jiàn)太陽(yáng)。

湛破濁清升降路，自然丹熟遍身香。

急性子詩(shī)曰：

男清女濁有先天，不曉根基亦枉然。

女?dāng)爻帻埬薪祷?，何愁俗子不成仙。道心圖

道心品第五

人能常清靜，天地悉皆歸。

注：人者，善男信女也；能者，至強(qiáng)無(wú)息也；常者，二六時(shí)中也；清者，萬(wàn)緣頓息也；靜者，一念不生也。修道之人，以清靜為妙。非禮勿視，則眼清靜矣；非禮勿聽(tīng)，則耳清靜矣；非禮勿言，則口清靜矣；非禮勿動(dòng)，則心清靜矣。

天地悉皆歸者，得明師指點(diǎn)身中之天地。天氣歸地，汞投鉛也；地氣歸天，鉛投汞也。神居北海以清靜之功，則身中天氣悉歸之，而身外之天氣以隨之；神居南山以清靜之功，則身中地氣悉歸之，而身外之地氣以隨之。所言身中之天者，道心而已矣；身中之地者，北海而已矣。道心先天屬乾，乾為天，故以道心為天也；北海先天屬坤，坤為地，故以北海為地也。此身中之天地，而感身外之天地，身外之天地以應(yīng)身內(nèi)之天地。而身內(nèi)之天地有主宰，則身外之天地之氣悉歸于內(nèi)也。若無(wú)主宰，則身內(nèi)之天地之氣悉歸于外也，不能成道，反與大道有損。

書(shū)經(jīng)曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。正是教人去人心，守道心，無(wú)奈世人不得明師指點(diǎn)，總在書(shū)上找尋大道，豈不思這大道，至尊至貴？子貢曰：夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。又曰：君子憂道不憂貧。子曰：朝聞道，夕死可也。似此數(shù)語(yǔ)推之，何等貴重，豈將大道泄露于紙墨乎？又豈將大道不分貴賤、君子小人俱可得乎？定無(wú)此理也。三教圣人之經(jīng)典，所言治國(guó)、齊家、人事之常道者，品節(jié)詳明。所言修身次第工夫，概是隱而不露。所露者，不過(guò)是以肉團(tuán)頑心為虛靈不昧，或以心下三寸六分為黃庭，以?xún)赡I中間一穴為父母未生前，以冥心空坐為道心，又為返本還原，一概虛假，世人信以為真，深可嘆也。

正陽(yáng)帝君詩(shī)曰：

可嘆蒼生錯(cuò)認(rèn)心，常將血肉當(dāng)黃庭。

三途墮落無(wú)春夏，九界升遷少信音。

便向仙街了罪籍，遂從道路脫寒陰。

吉兇兩岸無(wú)差錯(cuò)，善士高升惡士沉。

重陽(yáng)帝君詩(shī)曰：

道心惟微人心危，幾個(gè)清清幾個(gè)知。

至善中間為洞府，玄關(guān)里面是瑤池。

猿猴緊鎖休遷走，意馬牢拴莫叫馳。

允執(zhí)厥中涵養(yǎng)足，金光一道透須彌。　道心才為真父母，精神力量庇佳兒。

人心圖

人心品第六

夫人神好清，而心擾之。

注：夫人神好清者。一陰一陽(yáng)乃為人，人得一為大，大得一為天，超出天外，方為夫字。人者，得天氣下降，地氣上升，陰陽(yáng)相結(jié)，以為人也。神者，稟父母之性為元神，受天地之性為識(shí)神。而元神無(wú)識(shí)無(wú)知，能主造化；識(shí)神最顯最靈，能應(yīng)變無(wú)停。此神是人之主人翁，而其神之原，出于無(wú)極，道家呼為鐵漢，釋氏喚作金剛，儒家叫做魂靈，不生不滅，不增不減，在身為魂，出身為鬼，修繕為仙為佛，作惡變禽變獸。夫元神，隨身之有無(wú)，從受胎以得其生，凝于無(wú)極之中央，主宰生身之造化，十月胎足，瓜熟蒂落，地覆天翻，一個(gè)筋斗下地，

地一聲，而元神從無(wú)極奔下肉團(tuán)頑心，而這識(shí)神趁此吸氣，隨吸而進(jìn)，以為授胎，與元神合而為一，同居于心。從此以心為主，而元神失位，識(shí)神當(dāng)權(quán)，七情六欲，晝夜耗散。而元神耗散以盡，地水火風(fēng)，四大分馳，其身嗚呼哀哉。以識(shí)神為自己之真性以舍身而出，縱壽高百歲，不免大夢(mèng)一場(chǎng)，必有鬼卒押至地獄，將平生之善惡，照簿賞罰。善者，或轉(zhuǎn)生來(lái)世，以受福報(bào)，或?yàn)楣砩?，享受香煙。惡者，或轉(zhuǎn)世以受惡報(bào)，或失人身以變四生，而萬(wàn)劫難復(fù)也。

好者愛(ài)也，清者靜也。此言元神本好清靜，無(wú)奈人心之識(shí)神而好動(dòng)作，時(shí)常以擾之，不能清靜。因不能清靜，朝傷暮損，漸磨漸虧，元神一衰，而百病相攻，無(wú)常至矣。奉勸世人，要曉人身難得，中華難生，佛法難遇，大道難逢。今得人身，幸生中華，切莫糊糊混混，以過(guò)一世，要把性命二字為重，識(shí)神、元神當(dāng)分，真身、假身當(dāng)曉，人心、道心當(dāng)明。切不可以人心當(dāng)?shù)佬?，以識(shí)神當(dāng)元神，以假身當(dāng)真身。

佛經(jīng)云心字詩(shī)：

三點(diǎn)如心布，橫鉤似月斜。

披毛從此出，作佛也由他。

呂祖曰：

人生難得今已得，大道難明今已明。

此身不向今生度，更向何生度此身。

黃老詩(shī)曰：

一貫道心孔氏書(shū)，于今清靜啟靈圖。

真經(jīng)真法皆言道，天理天年也在儒。

漢武枉尋千歲

，秦王空想萬(wàn)年謨。

此經(jīng)在手春秋永，別有乾坤鎮(zhèn)玉壺。

太白星詩(shī)曰：

群經(jīng)惟此有奇思，翻案偏然有妙詞。

那管春秋而過(guò)去，只將旦暮以窺之。

全憑清靜為靈藥，豈有人心種紫芝。六賊圖

六賊品第七

人心好靜，而欲牽之。

注：人心者，常人之心也。好靜者，不愛(ài)妄動(dòng)也。欲者，七情六欲也。牽之者，牽引外馳也。夫人心本不好靜，因有元神在內(nèi)，有時(shí)元神主事，故心有時(shí)好靜也。人心本不好動(dòng)，因有識(shí)神在內(nèi)，有時(shí)識(shí)神主事，故心亦有時(shí)好動(dòng)也。人身因有六根，則有六識(shí)；因有六識(shí)，則有六塵；因有六塵，則有六賊；因有六賊，則耗六神；因耗六神，則墜六道也。六賊者，眼、耳、鼻、舌、身、心是也。眼貪美色而不絕，久以后，這點(diǎn)靈性墮在卵生地獄，變?yōu)轱w禽鵲鳥(niǎo)羽毛之類(lèi)。身披五色翎毛，何等好看！耳聽(tīng)邪話而不絕，久以后，這點(diǎn)靈性墮在胎生地獄，變?yōu)轵咇勏篑R走獸之類(lèi)。項(xiàng)帶鈴鐺，何等好聽(tīng)！鼻貪肉香而不絕，久以后，這點(diǎn)靈性墮在濕生地獄，變?yōu)轸~(yú)鱉蝦蟹水族之類(lèi)，常在臭沉，何等好聞！舌貪五葷三厭而不絕，久以后，這點(diǎn)靈性墮在化生地獄，變?yōu)槲孟x(chóng)蛆蠓蟣虱之類(lèi)，還是以口傷人傷物，何等有味！心貪財(cái)而無(wú)厭，久以后，這點(diǎn)靈性墮在駝腳之類(lèi)，一生與人馱物，而貨財(cái)金銀常不離身，何等富足！身貪淫而無(wú)厭，久以后，這點(diǎn)靈性墮在煙花雞鴨之類(lèi)，一日交感無(wú)度，何等悅意！此言六欲牽心之報(bào)也。還有七情之傷，而不可不知也。七情者，喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲是也。喜多傷心，怒多傷肝，哀多傷肺，懼多傷膽，愛(ài)多傷神，惡多傷情，欲多傷脾，此為七情牽心之傷也。又有外十損，而亦不可不知也。久行損筋，久立損骨，久坐損血，久睡損脈，久聽(tīng)損精，久看損神，久言損氣，食飽損心，久思損脾，久淫損命，此為十損也。大凡世人無(wú)一不受此六賊、七情、十損之害也。奉勸天下善男信女，將六賊七情十損一筆勾銷(xiāo)，返心向道，切莫上此賊船，恐墮沉淪，悔之晚矣。

無(wú)心道人詩(shī)曰：

眼不觀色鼻不香，正意誠(chéng)心守性王。

三境虛空無(wú)一物，不生不滅壽延長(zhǎng)。

清靜子詩(shī)曰：

妄念才生神急遷，神遷六賊亂心田。

心田既亂身無(wú)主，六道輪回在目前。

尹真人詩(shī)曰：

靈光終日照河沙，凡圣原來(lái)共一家。

一念不生全體現(xiàn)，六根才動(dòng)被云遮。

三尸圖

三尸品第八

常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。

注：常者，平常也，能者，志能也，遣者，逐遣也，欲者，私欲也。言二六時(shí)中，將靈臺(tái)之上打掃潔凈，勿使萬(wàn)物所搖，外相不入，內(nèi)相不出，而道心自然清靜矣。

澄其心者，將渾水以澄清也。而心有雜念，如水之有泥漿也。知止而后有定，定而后能靜。五祖出偈，神秀偈曰：身是菩提樹(shù)，心乃明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤打掃，休得惹塵埃。六祖曰：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，怎得惹塵埃。正此之謂也。而神自清者，心無(wú)念頭擾撓，而元神自然清明。元神清明，而眼耳鼻舌心身六欲則無(wú)妄動(dòng)矣。

三毒者，三尸也。人身有三尸神，名三毒。上尸名彭琚，管人上焦善惡；中尸名彭

，管人中焦善惡；下尸名彭

，管人下焦善惡。上尸住玉枕關(guān)，中尸住夾脊關(guān)，下尸住尾閭關(guān)，每逢庚申甲子，詣奏善惡。又有九蠱作害不淺，阻塞三關(guān)九竅，使其真陽(yáng)不能上升。而九蠱俱有名字，一曰伏蠱，住玉枕竅；二曰龍蠱，住天柱竅；三曰白蠱，住陶道竅；四曰肉蠱，住神道竅；五曰赤蠱，住夾脊竅；六曰隔蠱，住玄樞竅；七曰肺蠱，住命門(mén)竅；八曰胃蠱，住龍虎竅；九曰蜣蠱，住尾閭竅。三尸住三關(guān)，九蠱住九竅，變化多端，隱顯莫測(cè)，化美色，夢(mèng)遺陽(yáng)精，化幻境，睡生煩惱，使其大道難成矣。故丹經(jīng)云：三尸九蠱在人身，阻塞黃河毒氣深。行者打開(kāi)三洞府，九蠱消滅壽長(zhǎng)生。正此之謂也。不知修道之士可知斬三尸殺九蠱之法否？倘若不知，急訪明師，低心求指大道，請(qǐng)動(dòng)孫悟空，在東海龍宮求來(lái)金箍棒，打三關(guān)；借來(lái)豬八戒之釘耙，扒開(kāi)九竅，而三尸亡形，九蠱滅跡，關(guān)竅通徹，法輪常轉(zhuǎn)，性根長(zhǎng)存，命根永固，七情頓息，六欲不生，三毒消滅矣。

清虛真人詩(shī)曰：

茅庵靜坐勝高樓，斬去三尸上十洲。

堪嘆玉容金馬客，文章錦繡葬荒丘。

無(wú)垢子詩(shī)曰：

七情六欲似風(fēng)塵，一夜滂沱洗垢新。

待等地雷初發(fā)動(dòng)，尸號(hào)鬼哭好驚人。

達(dá)摩祖師詩(shī)曰：

一陽(yáng)氣發(fā)用功夫，九蠱三尸趁此除。

到陣擒拿須仔細(xì)，恐防墮落洞庭湖。氣質(zhì)圖

氣質(zhì)品第九

所以不能者，為心未澄、欲未遣也。

注：所以不能者，是不能掃三心飛四相也。

為心未澄者，是人心未死也。

欲未遣者，是七情六欲常未去也。

蓋人生天地之間，不能成仙成佛成圣成賢者，何也？皆因不能去喜、去怒、去哀、去樂(lè)者明矣。若果能去喜情化為元性，去怒情化為元情，去哀情化為元神，去樂(lè)情化為元精，去欲情化為元?dú)?。五欲化為五元，有何仙不可成，而何佛不可證也？儒曰：戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。釋曰：無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色身香味觸法。道曰：恍恍惚惚，杳杳冥冥。如照三教圣經(jīng)行持，又有何私不可去，而何欲不可遣也？夫三教圣人，總是教人去其私欲者，何也？然而私欲乃屬陰也。三教圣人總是教人煉其純陽(yáng)者，何也？然而純陽(yáng)乃屬仙也。順其陰者，鬼也，順其陽(yáng)者，仙也。丹經(jīng)云：朝進(jìn)陽(yáng)火，暮退陰符。不知世之善男信女，可知進(jìn)陽(yáng)退陰之功否？倘若不知，速將世間假事一筆勾銷(xiāo)，積德感天，明師相遇，指示性與天道，進(jìn)陽(yáng)退陰之理，口傳心授，不勞而得焉。

噫！性與天道不可得而聞也，豈易聞乎哉？吾將天道指大概而言之。每逢朔日，天上日月并行，至初三巳時(shí)，進(jìn)一陽(yáng)，名地雷復(fù)；至初五日亥時(shí)進(jìn)二陽(yáng)，名地澤臨；至初八日巳時(shí)，進(jìn)三陽(yáng)，名地天泰；為鉛八兩。至初十日亥時(shí)，進(jìn)四陽(yáng)，名雷天大壯；至十三日巳時(shí)，進(jìn)五陽(yáng)，名澤天夬；至十五日亥時(shí)，進(jìn)六陽(yáng)，名乾為天。易曰：君子終日乾乾。純陽(yáng)之體也。若不用火鍛煉，過(guò)此又必生陰矣。至十八日巳時(shí)，進(jìn)一陰，名天風(fēng)垢；至二十日亥時(shí)，進(jìn)二陰，名天山遁；至二十三日巳時(shí)，進(jìn)三陰，名天地否，為汞半斤。至二十五日亥時(shí)，進(jìn)四陰，名風(fēng)地觀；至二十八日巳時(shí)，進(jìn)五陰，名天地剝；至三十日亥時(shí)，進(jìn)六陰，名坤為地。六爻純陰也，而天上則無(wú)月。無(wú)月者，則無(wú)命矣。

道光祖詩(shī)曰：

悟道修行是進(jìn)陽(yáng)，河圖之?dāng)?shù)大文章。

雙為私欲單為道，退乃符消進(jìn)乃長(zhǎng)。

但得真?zhèn)鳠o(wú)極理，自然丹熟遍身香。

一朝脫卻胎周襖，跳出樊籠禮玉皇。

鐘離祖詩(shī)曰：

煉性先須煉老彭，一輪娥月西南橫。

陰符進(jìn)退丹益熟，陽(yáng)火盈虧月漸明。

抽坎填離返本位，擒烏捉兔復(fù)初成。

從今不上閻王套，我做神仙赴玉京。虛無(wú)圖

虛無(wú)品第十

能遣之者，內(nèi)觀其心，心無(wú)其心，外觀其形，形無(wú)其形。遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物，三者既悟，惟見(jiàn)于空。

注：能遣之者，是將一切雜念遣逐他方也。

內(nèi)觀其心者，是瞑目?jī)?nèi)視也。

心無(wú)其心者，念頭從心而發(fā)，連心都沒(méi)得了，看他從何生也？

外觀其形者，是瞑目外視也。

形無(wú)其形者，心生形，連形都沒(méi)得了，看他心從何生也？

遠(yuǎn)觀其物者，是瞑目遠(yuǎn)視，天地、日月、星辰、山河、林屋都沒(méi)有了，看他身又生于何處也？

三者既無(wú)，是言心、身、物都似乎沒(méi)有了。

惟見(jiàn)于空者，是言天、地、人三才萬(wàn)物，未有一物?；旎煦玢?，只有虛空，常未了卻，故曰：惟見(jiàn)于空。以外而言，乃是虛空，以?xún)?nèi)而言，乃是真空。真空者，自身之玄關(guān)也。經(jīng)云：三界內(nèi)外為道尊。老祖曰：吾所以有大患者，為吾有身。及吾無(wú)身，吾有何患？又云：后其身而身先，外其身而身存。金剛經(jīng)云：不可以身相見(jiàn)如來(lái)。臨濟(jì)禪師云：真佛無(wú)形，真性無(wú)體，真法無(wú)相。古仙云：莫執(zhí)此身云是道，此身之外有真身。自古成道、仙、佛，皆以忘形守道為妙?？蓢@世間，有等愚人，不但不能忘其形，而且將此假身認(rèn)為真身，飽酒肉以肥此身，戀美衣以飾此身，愛(ài)美色以伴此身。至于修煉，無(wú)非八段錦、六字氣、小周天，一切都在色身上搬弄；或者服三皇藥草、五金八石，以為外丹；或者行三峰采戰(zhàn)之功，將年幼女子，以為爐鼎，把女子之精氣奪來(lái)，名為采陰補(bǔ)陽(yáng)；或者吸精氣以為補(bǔ)腦；或者服紅鉛名為先天梅子；或者服白乳以為菩提之酒；或者枯坐以為參禪；或者守心以為煉性。種種旁門(mén)，三千六百，難以盡舉，都在色身上作事，地獄里找路，不但不能成仙，一旦陽(yáng)氣將盡，四大分馳，一點(diǎn)靈性，永墮沉淪，而肉身何在之有也？嗚呼！真可嘆哉！

金蟬子詩(shī)曰：

虛無(wú)一氣成仙方，空覺(jué)色身覓性王。

功滿三千丹詔下，超凡成圣步仙鄉(xiāng)。

紫清真人詩(shī)曰：

此法真中妙更真，無(wú)頭無(wú)尾又無(wú)形。

杳瞑恍惚能相見(jiàn)，便是超凡出世人。

翠虛子詩(shī)曰：

無(wú)心無(wú)物亦無(wú)身，得會(huì)生前舊主人。

但是此中留一物，靈臺(tái)聚下紅砂塵。虛空?qǐng)D

虛空品第十一

觀空亦空，空無(wú)所空。所空既無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)。無(wú)無(wú)既無(wú)，湛然常寂。寂無(wú)所寂，欲豈能生。欲既不生，即是真靜。

注：觀空亦空，空無(wú)所空者。此是承上文而言，三心已掃，四相已飛，外不知其物，內(nèi)不知其心，只有真空存焉，到如是之際，連真空都沒(méi)有了。

無(wú)無(wú)亦無(wú)，無(wú)無(wú)既無(wú)，是言無(wú)真空，無(wú)太空，無(wú)欲界，無(wú)色界，無(wú)想界，無(wú)思界，粉碎虛空。

湛然常寂，寂無(wú)所寂者。言其大定，無(wú)人無(wú)我，混混沌沌，一派先天矣，欲豈能生？

欲既不生，即是真靜者。言欲念不生，則入真靜，三花自然聚頂，五氣自然朝元。

神空于下焦，則精中現(xiàn)鉛花；神空于中焦，則氣中現(xiàn)銀花；神空于上焦，則神中現(xiàn)金花；故三花聚于頂矣。

空于喜則魂定，魂定而東方青帝之氣朝元；空于怒則魄定，魄定而西方白帝之氣朝元；空于哀則神定，神定而南方赤帝之氣朝元；空于樂(lè)則精定，精定而北方黑帝之氣朝元；空于欲則意定，意定而中央黃帝之氣朝元；故曰五氣朝元。

儒曰：人欲盡凈，天理流行。釋曰：無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡。道曰：虛其心，實(shí)其腹。皆是言觀空之道，雖曰觀空之道，亦不是頑空枯坐，不過(guò)去其雜念而已。倘若未得明師指示，何處安爐，何處立鼎，何謂煉己，何謂筑基，何謂采

(發(fā)藥音)，何謂得

(發(fā)藥音)，何謂老嫩，何謂河車(chē)，何謂火候，何謂乾坤交垢，何謂坎離抽添，何謂金木交并，何謂鉛汞相投，何謂陽(yáng)火陰符，何謂清靜沐浴，何謂灌滿乾坤，何謂脫胎神化，次第功夫，任你觀空靜坐，縱有三花聚于何鼎？任有五氣朝于何元？只落得形如枯木，心若死灰，一朝壽滿，清靈善化之鬼，來(lái)去明白，名叫鬼仙。或頂眾神而受香煙，或轉(zhuǎn)來(lái)世以為官宦，倘若迷性，依然墮落，前工枉費(fèi)，深可痛哉！好道者，慎之謹(jǐn)之。

觀空子詩(shī)曰：

富貴榮華似水漚，塵勞識(shí)破上慈舟。

觀空得寶爐中煉，穩(wěn)跨青鸞謁帝洲。

懼留孫詩(shī)曰：

空形空象空仙方，空寂空心空性王。

空里不空空色相，真空觀妙大文章。

玉鼎真人詩(shī)曰：

無(wú)為大道是觀空，不是枯禪修鬼童。

若得明師親說(shuō)破，無(wú)形無(wú)象結(jié)玲瓏。真常圖

真常品第十二

真常應(yīng)物，真常得性。常應(yīng)常靜，常清靜矣。

注：真常應(yīng)物者。無(wú)念紛擾謂之真，五德五元謂之常，感而遂通謂之應(yīng)，

(發(fā)藥音)苗發(fā)生謂之物也。

真常得性者。此感彼應(yīng)謂之得，真靈不散謂之性也。

常應(yīng)常靜者。此常乃平常之常，又非真常之比也。平常事來(lái)則應(yīng)，事去則靜矣。

常清靜矣，是言寂然不動(dòng)也。

修道之士，每日上丹，掃心飛相，去妄存誠(chéng)，陽(yáng)極生陰，寂然不動(dòng)，萬(wàn)緣頓息，陰極生陽(yáng)，感而遂通，萬(wàn)脈朝宗，而先天五德發(fā)現(xiàn)，名曰真常。真常者，良知也。先天五元發(fā)現(xiàn)，名曰應(yīng)物。應(yīng)物者，良能也。良知良能，乃名真性。人心死盡，道心全活，乃名真常得性，先天一氣，名為物知覺(jué)，收斂名為應(yīng)。人心常死，則道心全活。道心全活則妄念不生；妄念不生，則常復(fù)先天；常復(fù)先天，則

(發(fā)藥音)苗常生；

(發(fā)藥音)苗常生，則真性常覺(jué)；真性常覺(jué)，則真常常應(yīng)；真常常應(yīng)，則河車(chē)常轉(zhuǎn)；河車(chē)常轉(zhuǎn)，則海水常朝；海水常朝，則火候常煉；火候常煉，則金丹常結(jié)；金丹常結(jié)，則沐浴常靜；沐浴常靜，則法身已成；法身已成，了然無(wú)事。故曰：常應(yīng)常靜，常清靜矣。

可嘆世人，在儒者，希圣學(xué)賢，一見(jiàn)四書(shū)五經(jīng)，每言去欲為先，就以一味去欲而了大事，再不窮究存心養(yǎng)性，心是何存？性是何養(yǎng)？在釋者，參禪學(xué)佛，一見(jiàn)法華、金剛，每言去念為先，就以一味去念而了大事，再不窮究明心見(jiàn)性，心是何明？性是何見(jiàn)？在道者，修真學(xué)仙，一見(jiàn)清靜、道德，每言觀空為先，就以一味觀空而了大事，再不窮究修心煉性，心是何修？性是何煉？豈以一味頑空枯坐，道可成哉？豈不知大道即天道，天道生長(zhǎng)萬(wàn)物，全賴(lài)日月星辰風(fēng)云雷雨，易曰：鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨，日月推遷，一寒一暑，是也。豈以一味空空無(wú)為，而萬(wàn)物自然成乎？

文昌帝君詩(shī)曰：

乾坤日月皆無(wú)心，赤氣揚(yáng)輝處處?kù)`。

唯有玄根同太極，自然煥發(fā)合天經(jīng)。

流行萬(wàn)古兼千古，合撰清寧永太寧。

清靜洞陽(yáng)敷妙德，真經(jīng)運(yùn)動(dòng)不留停。

孚佑帝君詩(shī)曰：

真常之氣大而剛，充塞乾坤顯一陽(yáng)。

自此生平千萬(wàn)世，恒安熙皋樂(lè)無(wú)疆。

清氣靈圖皆煥發(fā)，瓊書(shū)寶典善鋪張。

天地有根因有此，玄玄妙妙見(jiàn)真常。真道圖

真道品第十三

如此清靜，漸入真道。

注：如此清靜，漸入真道者。此承上章而言，如此清靜無(wú)為，可返先天。既返先天，漸次以入真道。真道者，非三千六百旁門(mén)，九十六種外道之比也。此為先天大道，生天生地生人生物之道也。

道也者，大矣哉！果何物也？曰：無(wú)極而已矣。夫無(wú)極真道，自古口口相傳，不敢筆之于書(shū)，恐匪人得之，必遭天譴。雖然書(shū)中藏道，必是喻言，隱母而言子，隱根而言枝，概是借物闡道，張冠李戴是也。余亦不敢明洩，將此真道，微露大概，以作訪道之憑證，不至誤墮旁門(mén)也。

真道者，乃生身之初是也。得父之精，母之血，二物交合，精為鉛，血為汞。鉛投汞，名乾道而成男；汞投鉛，名坤道而成女。半月生陽(yáng)，半月生陰，由此而五臟，由此而六腑，由此周天三百六十五骨節(jié)，由此八萬(wàn)四千毫毛孔竅。先天卦氣以足，瓜熟蒂落，一個(gè)筋斗下地，

啼一聲，先天無(wú)極竅破，而元神元?dú)庠珡臒o(wú)極而出，分為三家。乾失中陽(yáng)以落坤，坤變坎；坤失中陰以投乾，乾變離。先天乾坤定位而變成后天，坎離火水未濟(jì)也。從此后天用事，凡夫之途也。

若有仙緣，訪求返本還原之真道。這真道，先點(diǎn)無(wú)極一竅。此竅儒曰：至善，釋曰：南無(wú)，道曰：玄關(guān)，異名頗多，前篇先已剖明。要用六神會(huì)合之功，守定此竅，久守竅開(kāi)，元神歸位。復(fù)用九節(jié)玄功，名為金丹九轉(zhuǎn)，抽爻換象，扯坎填離，奪天地之正氣，吸日月之精華，用文武之火候，修八寶之金丹，日就月將，圣胎漸成。和光混俗，積功累德，三千功滿，八百果圓，丹書(shū)下詔，脫殼飛升，逍遙物外。天地有壞他無(wú)壞，浩劫長(zhǎng)存，故曰金剛不壞之體也。不枉出世一場(chǎng)。雖然如此好處，必要真師口傳心授，務(wù)要立生死不退之心，方可穩(wěn)當(dāng)矣。

元始天尊詩(shī)曰：

清靜妙經(jīng)本自然，得明真道悟先天。

金丹一服身通圣，隨作逍遙閬苑仙。

靈寶天尊詩(shī)曰：

清靜真言卻不多，內(nèi)中玄妙少人摩。

此身有盞長(zhǎng)生酒，請(qǐng)問(wèn)凡夫喝過(guò)么？

降生天尊詩(shī)曰：

清靜后逢正子時(shí)，一輪明月現(xiàn)江湄。

此中真道于斯覓，借問(wèn)諸君知不知？妙有圖

妙有品第十四

雖名得道，實(shí)無(wú)所得。

注：雖,是雖然；名,是名目；得，為得傳；道，為大道；實(shí)者真也；無(wú)者虛也。

雖名得道者，乃是承上文而言漸入真道也。得受明師真?zhèn)鳌⒄?，何者是玄關(guān)一竅？何者是六神會(huì)合？何者是筑基煉己？何者是采

(發(fā)藥音)煉丹？何者是

(發(fā)藥音)苗老嫩？何者是去濁留清？何者是汞去投鉛？何者是鉛來(lái)投汞？何者是嬰兒姹女？何者是金公黃婆？何者是金木交并？何者是水火既濟(jì)？何者是法輪常轉(zhuǎn)？何者是陽(yáng)火陰符？何者是文烹武煉？何者是清靜沐??？何者是灌滿乾坤？何者是溫養(yǎng)脫胎？何者是七還九轉(zhuǎn)？何者是移爐換鼎？何者是龍吟虎嘯？何者是面壁調(diào)神？一一領(lǐng)受，方名得道也。

雖名得道，實(shí)無(wú)所得者，何也？夫道所言關(guān)竅

(發(fā)藥音)物，一切種種，無(wú)窮無(wú)盡，美名奇寶，一概都是人身自有，并非身外得來(lái)，故曰實(shí)無(wú)所得也。果真是為得者，必是受道之后，苦修苦煉，立定長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)，鐵石之心，千難不改，萬(wàn)難不退，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈之志，方可不致半途而廢，定要將身外假名利恩愛(ài)、酒色財(cái)氣，一刀斬?cái)?，速修身中真名利恩?ài)酒色財(cái)氣，方為得道。而身外人人皆曉，身內(nèi)知者鮮矣。聽(tīng)吾將身內(nèi)說(shuō)來(lái)：身拜金闕，享受天爵，乃為真名；金丹成就，無(wú)價(jià)貴寶，乃為真利；超度父母，時(shí)常親敬，乃為真恩；坎離相交，金木交并，乃為真愛(ài)；玉液瓊漿，菩提香膠，乃為真酒；嬰兒姹女，常會(huì)黃房，乃為真色；七寶瑤池，八寶金丹，乃為真財(cái)。氤氳太和，浩然回風(fēng)，乃為真氣。這便是身中之八寶也。舍得外而成得內(nèi)，舍得假而成得真，外培功，內(nèi)修果，動(dòng)度人而靜度己，以待日就月將，外功浩大，內(nèi)果圓明，脫殼飛升，萬(wàn)劫長(zhǎng)存，方為得道、成道、了道，大丈夫之能事畢矣。

道心子詩(shī)曰：

奉勸世人希圣賢，榮華富貴亦徒然。

身中自有長(zhǎng)生酒，體內(nèi)不無(wú)養(yǎng)命錢(qián)。

色即是空空即色，仙為祖性性為仙。

乾坤聽(tīng)得吾詩(shī)勸，急早回頭上法船。

無(wú)心道人詩(shī)曰：

世人急早學(xué)仙家，不必苦貪酒色花。

去假修真真不假，掃邪悟道道非邪。

燒丹要捉山中烏，煉汞當(dāng)擒井里蛙。

會(huì)得此玄玄妙理，凡夫管許步云霞。圣道圖

圣道品第十五

為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳圣道。

注：為化眾生者，為者，專(zhuān)意也；化者，普度也；眾者,一概也；生者，男女也，勸化九六眾生而回西也。

名為得道者，名者，聲揚(yáng)也；為者，助成也；得者，受持也；道者，工夫也。勸化眾生修道，功德浩大，自外而得之，故曰：得道也。

能悟之者，能是能為，悟是窮究。得了大道，總要窮理盡性，以至于命，勤參苦采，內(nèi)外加功。

可傳圣道者，可，是可以；傳，是度人；圣，是高真；道，是天機(jī)也。功圓果滿，領(lǐng)受天命，方可傳道。三期普度，道須人傳也。呂祖曰：人要人度超凡世，龍要龍交出污泥。未領(lǐng)天命，不能傳道。儒云：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。

何謂圣道？生身之本也。世人可知生身之本乎？父母交后，懷胎一月，三百六十個(gè)時(shí)辰，無(wú)極以成，其余半月生陽(yáng)，半月生陰。又半月無(wú)極一動(dòng)，而生皇極之陽(yáng)；又半月無(wú)極一靜，而生皇極之陰；懷胎二月也。又半月皇極一動(dòng)而生太極之陽(yáng)，又半月皇極一靜而生太極之陰；懷胎三月也。又半月太極一動(dòng)而生老陽(yáng)，又半月太極一靜而生老陰，懷胎四月也。又半月老陽(yáng)一動(dòng)而生太陽(yáng)，又半月老陰一靜而生太陰，懷胎五月也。又半月老陽(yáng)一靜而生少陰，又半月老陰一動(dòng)而生少陽(yáng)，懷胎六月也。又半月太陽(yáng)一動(dòng)而生乾，又半月太陰一靜而生坤，懷胎七月也。又半月太陽(yáng)一靜而生兌，又半月太陰一動(dòng)而生艮，懷胎八月也。又半月少陰一動(dòng)而生離，又半月少陽(yáng)一靜而生坎，懷胎九月也。又半月少陰一靜而生震，又半月少陽(yáng)一動(dòng)而生巽，懷胎十月也。由無(wú)極而皇極，由皇極而太極、兩儀、四象、八卦、萬(wàn)物、周身三百六十五骨節(jié)、八萬(wàn)四千毫毛孔竅，由無(wú)極圣道而生之者也。

斗母元君詩(shī)曰：

識(shí)得生身性自歸，無(wú)不為兮無(wú)不為。

萬(wàn)殊一本退藏密，生圣生凡在此推。

觀音古佛詩(shī)曰：

可傳圣道領(lǐng)慈航，普度群迷煉性光。

能悟先天清靜道，金仙不老壽延長(zhǎng)。

玄女娘娘詩(shī)曰：

圣道不傳涌沸濤，渡男渡女渡塵勞。

五行四相全修就，頭戴金冠赴九霄。消長(zhǎng)圖

消長(zhǎng)品第十六

太上老君曰：上士無(wú)爭(zhēng)，下士好爭(zhēng)。

注：太者大也，上者尊也，老者古也，曰者說(shuō)也。上士者，文學(xué)大德也；下士者，淺學(xué)執(zhí)著也；無(wú)爭(zhēng)者，涵榮深厚也；好爭(zhēng)者，愩高好勝也。

老君說(shuō)：上士之心即圣人之心，包天裹地，渾然天理，賢愚盡包，和光混俗，自謙自卑，銼銳埋鋒，不露圭角，外圓內(nèi)方，作事循乎天理，出言順乎人心，何爭(zhēng)之有？

下士好爭(zhēng)者，下士亦是好學(xué)之士，無(wú)奈根基淺薄，學(xué)不到圣人之位，多有愩高執(zhí)著，偏僻好勝，自是自彰，論是論非，故曰：好爭(zhēng)也。

上士如進(jìn)陽(yáng)，君子道長(zhǎng)也。下士如進(jìn)陰，小人道長(zhǎng)也。陰陽(yáng)消長(zhǎng)之理，進(jìn)退存亡之道，亦不可不知也。人之初生時(shí)，身軟如綿，坤柔之象也。九百六十日變一爻，初生屬坤，至二歲零八月，進(jìn)一陽(yáng)，變坤為復(fù)；至五歲零四月，進(jìn)二陽(yáng)，變復(fù)為臨；至八歲，進(jìn)三陽(yáng)，變臨為泰；至十歲零八月，進(jìn)四陽(yáng)，變泰為壯；至十三歲零四月，進(jìn)五陽(yáng)，變壯為夬；至十六歲，進(jìn)六陽(yáng)，變夬為乾。六爻純陽(yáng)上士之位也，此時(shí)修煉，立登圣域。以下九十六個(gè)月變一爻，此時(shí)不修，漸而成下士矣。至二十四歲進(jìn)一陰，變乾為垢，此時(shí)修煉，不復(fù)遠(yuǎn)矣；如若不修，至三十二歲進(jìn)二陰，變垢為遁，此時(shí)修煉，容易成功；如若不修，至四十歲，進(jìn)三陰，變遁為否，此時(shí)修煉，還可進(jìn)功；如若不修，至四十八歲，進(jìn)四陰，變否為觀，趁此能修，久而可成；倘若再不修，至五十六歲，進(jìn)五陰，變觀為剝，趁此快修，困學(xué)可成。再若不修，至六十四歲，進(jìn)六陰，變剝?yōu)槔?，純陰無(wú)陽(yáng)，卦氣已足，趁此余陽(yáng)未盡，若肯修煉，還可陰中返陽(yáng)，死里逃生；倘若再不修，待至余陽(yáng)已盡，無(wú)常至矣，一口氣不來(lái)，嗚呼哀哉，豈不是大夢(mèng)一場(chǎng)？奉勸世人，無(wú)論年老年少，總宜急早回頭為妙耳，切莫死后方悔，欲修可能得乎？

忍辱仙詩(shī)曰：

上士無(wú)爭(zhēng)是圣功，分明三教其根宗。

太和無(wú)礙太和妙，色相莫沾色相空。

一月光橫四海外，千江瑞映三才中。

陽(yáng)滿為仙陰滿鬼，世人不識(shí)此圓融。

渾厚子詩(shī)曰：

清靜妙經(jīng)處處融，無(wú)爭(zhēng)上士如虛空。

但能體用相輝映，乃信乾坤辟混濛。

萬(wàn)象虛明含滿月，一真顯露協(xié)蒼穹。

下?tīng)?zhēng)上讓陰陽(yáng)理，圣圣賢賢不一同。道德圖

道德品第十七

上德不德，下德執(zhí)德。執(zhí)著之者，不名道德。

注：上德不德者，非是上德之士反不重道德也。而上德為先天，五德俱全。在儒以遵崇仁、義、禮、智、信為德，以忠恕為行；在釋以戒除殺、盜、淫、妄、酒為德，以慈悲為行；在道以修煉金、木、水、火、土為德，以感應(yīng)為行。德行全備，未染后天，以為上德。后天返先天，亦是上德。本來(lái)自有，不待外求，故曰：上德不德也。

下德執(zhí)德者，非是下德之士反重其德也。而下德已染后天，五德漸失，非執(zhí)德之道，難以返先天。何以為執(zhí)德？知過(guò)必改，知罪必悔，戒刑殺以成仁，戒巧取以成義，戒邪淫以成禮，戒酒肉以成智，戒妄語(yǔ)以成信，而仁、義、禮、智、信五德由勉強(qiáng)而來(lái)，故曰：下德執(zhí)德也。

執(zhí)著之者，不名道德，何謂也？執(zhí)為執(zhí)拗，著為著相。不信陰功，不明道德。見(jiàn)人戒刑殺以放生靈，他言輕人身而重畜物；見(jiàn)人戒盜取以周貧困，他言總空子而填人債；見(jiàn)人戒邪淫以保身體，他言斷人欲而無(wú)世界；見(jiàn)人戒酒肉以明智德，他言那六畜而系人吃；見(jiàn)人戒妄語(yǔ)以講信實(shí)，他言只要心好，何必忍口。種種執(zhí)固不通，難以盡敘，故曰：不明道德也。

豈不知孔圣人所言仁、義、禮、智、信，李老君治下金、木、水、火、土，釋迦佛戒去殺、盜、淫、妄、酒，是何言也。不戒殺則無(wú)仁而缺木，在天則歲星不安，在地則東方有災(zāi)，在人則肝膽受傷矣；不戒盜則無(wú)義而缺金，在天則太白星不安，在地則西方有災(zāi)，在人則肺腸受傷矣；不戒邪淫則無(wú)禮而缺火，在天則熒惑星不安，在地則南方有災(zāi)，在人則心腸受傷矣；不戒酒肉則無(wú)智而缺水，在天則辰星不安，在地則北方有災(zāi)，在人則腎膀胱受傷矣；不戒妄語(yǔ)則無(wú)信而缺土，在天則鎮(zhèn)星不安，在地則中央有災(zāi)，在人則脾胃受傷矣。哀哉！

天花真人詩(shī)曰：

先天上德為純陽(yáng)，若肯修行果是強(qiáng)。

五德五元三寶足，何須執(zhí)德苦勞張。

彩合仙詩(shī)曰：

三教原來(lái)一理同，何須分別各西東。

三花三寶三皈里，五德五行五戒中。

何仙姑詩(shī)曰：

道德真詮品最奇，全憑五戒立根基。

愩高執(zhí)著回頭想，莫等幽冥悔后遲。妄心圖

妄心品第十八

眾生所以不得真道者，為有妄心。

注：眾生所以不得真道者，天下男女名曰眾生，言眾性投生下界也。真道乃先天大道，非三千六百旁門(mén)之比也。

為有妄心者。亡女為之妄。夫人之心，屬乎離卦，離為女，又為日，日為心中天子，女本后妃之象，正直無(wú)私，光照天下，生化萬(wàn)物，養(yǎng)育群生。亡卻女，即亡卻真靈。真靈者日也。

夫妄心由何而起？因酒色財(cái)氣、名利恩愛(ài)所牽引也。妄想酒以養(yǎng)身，豈不知酒中之害，迷亂真性，人身氣脈，與天地同其升降，周流循環(huán)，一飲酒，氣脈不順。氣脈不順，則身中之星度錯(cuò)矣，星度錯(cuò)則壽元折也。妄想色以親身，豈不知色中之害，刮骨攝魂，人身以精而生氣，以氣而生神，有此三寶，人方長(zhǎng)壽。一貪色則精泄，精泄不能生氣，氣衰不能生神，三寶耗散，壽元損矣。妄想財(cái)以肥家，豈不知財(cái)中之害，朝思暮想，苦勞千般，把你一點(diǎn)精氣神耗散，縱有萬(wàn)金之富，難買(mǎi)無(wú)常不叫。一口氣不來(lái)，赤手空拳，分文難帶，罪孽隨性，四牲六道，轉(zhuǎn)變無(wú)休，深可嘆也。妄爭(zhēng)閑氣以逞光棍，豈不知?dú)庵兄Γ∈虏蝗?，而成大事，或人命官非，牢獄枷鎖，傾家蕩產(chǎn)，妻埋子怨，悔之晚矣。妄想名以榮身，豈不知名中之害，習(xí)文以勞其心，習(xí)武以勞其形，碌碌一生，縱然官升極品，難買(mǎi)長(zhǎng)生不死。為忠臣，為良將，死后為神；為奸黨，為逆賊，死墮沉淪矣。妄想恩愛(ài)以溫身，豈不知恩愛(ài)之害，你有銀錢(qián)衣食，妻則敬，子則孝，你若貧苦，妻必不賢，子必不孝?？v有賢孝者，必被妻恩子愛(ài)所累，一口氣斷，誰(shuí)是妻，誰(shuí)是子，所造之罪，自己抵擋，妻子雖親，亦難替你受其罪也。奉勸世人將此假事一筆勾銷(xiāo)。如若不然，妄想神仙，不求大道，不去妄想，焉能成圣佛乎？

無(wú)垢子詩(shī)曰：

去妄存誠(chéng)儒圣云，榮華富貴似浮云。

豈知貧富生前定，何必碌碌勞骨筋。

無(wú)心道人詩(shī)曰：

真靈不散名歸中，無(wú)識(shí)無(wú)知亦是空。

只去妄心不去道，千金口訣實(shí)難逢。

洗塵子詩(shī)曰：

洗去塵心學(xué)佛仙，無(wú)思無(wú)慮甚悠然。

不貪酒色和財(cái)氣，學(xué)個(gè)長(zhǎng)生壽萬(wàn)年。人神圖

人神品第十九

既有妄心，即驚其神。

注：既者成也，有者實(shí)也，妄者動(dòng)也，心者神也，即者定也，驚者觸也，其者此也，神者主也。此承上文而言，大凡修道之士，不可起妄念，妄心一動(dòng)，驚動(dòng)元神。元神藏心，心神藏目，性命圭旨云：天之神聚于日，人之神聚于目。心為諸神之主帥，眼即眾神之先鋒。

夫人身之神，共有六十四位，以應(yīng)六十四卦之?dāng)?shù)也。人在受胎之初，先結(jié)無(wú)極，從無(wú)極而生太極、兩儀、四象、八卦、周身百體，由一本而散為萬(wàn)殊，生凡之道也。又從萬(wàn)殊復(fù)歸六十四卦，又從六十四卦總歸十六官，由十六官總歸八卦，由八卦總歸四象，由四象總歸兩儀，由兩儀而歸太極、無(wú)極，由萬(wàn)殊而復(fù)歸一本，生圣之道也。

不知修道之士可曉一本乎？倘若不知，積德感天明師相遇，指示一本大道，每日守定一本，不使元神遷移萬(wàn)殊，有何妄心而驚神也？神不驚，則六十四位人神，混合元神，而元神得眾神之混合，其光必大，其神必旺。神旺則性靈，而神仙之道畢矣。再得九轉(zhuǎn)玄功煉成陽(yáng)神，名為大羅金仙。再得外功培補(bǔ)，升為大羅天仙矣。

夫一本九轉(zhuǎn)，須待師傳，而身中一十六官，略露春光可矣。心為君主之官，神明出焉；眼為監(jiān)察之官，諸色視焉；口為出納之官，言語(yǔ)出焉；耳為采聽(tīng)之官，眾音聞焉；鼻為審辨之官，香臭識(shí)焉；肝為將軍之官，謀慮出焉；肺為相傳之官，治節(jié)出焉；脾為諫議之官，周知出焉；腎為作強(qiáng)之官，技巧出焉；膽為中正之官，決斷出焉；胃為倉(cāng)廩之官，五味出焉；膻為臣使之官，喜樂(lè)出焉；小腸為受盛之官，化物出焉；大腸為傳導(dǎo)之官，變化出焉；膀胱為州都之官，津液出焉；三焦為決瀆之官，水道出焉。此十六官，為身中統(tǒng)帥之神也。十六官之中，惟心一神，乃身中之主，封眼耳鼻舌為四相，其余次之，勿論千神萬(wàn)神，皆聽(tīng)天君之命也。

白祖仙師詩(shī)曰：

墮落紅塵不記年，皆因妄念迷青天。

若非師指歸元始，那得凡身做上仙。

十惡斷時(shí)三業(yè)凈，六根空處五行全。

老君金口明明示，萬(wàn)劫千秋永正傳。

文昌帝君詩(shī)曰：

妄念驚神散萬(wàn)方，魂歸地府失真陽(yáng)。

寒冰惡浪層層陷，劍樹(shù)刀山處處傷。

一念回春修道力，三田氣秀得丹香。

勸君急早歸清靜，不枉人間鬧一場(chǎng)。萬(wàn)物圖

萬(wàn)物品第二十

既驚其神，即著萬(wàn)物。

注：既者事過(guò)也，驚者不安也，神者元神也，即者就此也，著者執(zhí)固也，萬(wàn)者包羅也，物者各體也。

夫人有妄心，則元神隨識(shí)神而牽引，不是想著天上萬(wàn)物，便是想著地下萬(wàn)物；不是想著世上萬(wàn)物，就是想著人身萬(wàn)物。而天上萬(wàn)物，不過(guò)日、月、星、辰、風(fēng)、云、雷、雨八字以包其余也；地下萬(wàn)物，不過(guò)山、川、草、木、五行四生八字以包其余也；世上萬(wàn)物，不過(guò)名、利、恩、愛(ài)、酒、色、財(cái)、氣八字以包其余也；人身萬(wàn)物，不過(guò)五行八卦、地、水、火、風(fēng)八字以包其余也。天之萬(wàn)物、地之萬(wàn)物、人之萬(wàn)物，總歸先天八卦之所生化者也。夫先天八卦，對(duì)待之理。乾南坤北，離東坎西，四正之位也。震東北，巽西南，艮西北，兌東南，四隅之位也。此謂卦之相對(duì)也。乾之三爻陽(yáng)，而對(duì)坤之三爻陰，名曰天地定位也。震之下一陽(yáng)，中上二陰，而對(duì)巽之下一陰，中上二陽(yáng)，名曰雷風(fēng)相搏也?？仓畠?nèi)一陽(yáng)外二陰，而對(duì)離之內(nèi)一陰外二陽(yáng)，名曰水火不相射也。艮之上一陽(yáng)中下二陰，而對(duì)兌之上一陰中下二陽(yáng)，名曰山澤通氣也。此謂爻之相對(duì)也。卦爻相對(duì)，乃先天，而天弗違，成圣之道也。從鴻濛分判之后，乾之中爻陽(yáng)去交坤之中爻陰，變坤為坎；坤之中爻陰來(lái)交乾之中爻陽(yáng)，變乾為離；坎之上爻陰，去交離之上爻陽(yáng)，變離為震；離之下爻陽(yáng)來(lái)交坎之下爻陰，變坎為兌；震之中上二陰去交巽之中上二陽(yáng)，變巽為坤；巽之上爻陽(yáng)下爻陰來(lái)交震之上爻陰下爻陽(yáng)，變震為艮；艮之上爻陽(yáng)下爻陰去交兌之上爻陰下爻陽(yáng)，變兌為巽；兌之中下二陽(yáng)來(lái)交艮之中下二陰，變艮為乾矣。故離南坎北，震東兌西，乾居西北，巽居?xùn)|南，艮居?xùn)|北，坤居西南，先天變?yōu)楹筇?。后天者，流行之氣，故后天而奉天時(shí)，延命之術(shù)也。所以不知先天無(wú)為之道，后天有為之術(shù)，故不能成仙者此也。

康節(jié)夫子詩(shī)曰：

萬(wàn)物原來(lái)在一身，天文地理亦同親。

凡夫不究源頭理，性入幽冥骨葬塵。

程夫子詩(shī)曰：

世人找得先天初，返本還原一太虛。

妄念不生歸太極，雷鳴海底現(xiàn)鰲魚(yú)。

子思夫子詩(shī)曰：

不生妄念不驚神，焉能著物昧天真。

勸君急訪靈明竅，養(yǎng)性存心學(xué)圣人。貪求圖

貪求品第二十一

既著萬(wàn)物，即生貪求。

注：既是既已，著為著相，萬(wàn)是萬(wàn)般，物為事物，即是即要，生為生心，貪是貪妄，求為茍求。

這乃承上而言也。夫人心一著萬(wàn)物牽引，便隨萬(wàn)物起貪心。貪心一起，必想去求，此是人欲之心，便屬后天八卦所管。人之貪欲，世上難免，唯有仙根佛種靈性不昧，以富貴如浮云，以酒色似鋼刀，將后天返先天，此為上等之人，千萬(wàn)之中而選一也。其有中下之輩，便系后天八卦所拘束，不能以后天而返先天，從洛書(shū)以返河圖者也。

夫貪心，乃北斗第一星，名號(hào)貪狼，猶如狼虎一般。修仙之士，若不去此一星，則大道難成也。何矣？后天洛書(shū)，二四六八十屬陰，既屬陰，便生貪求。地六屬癸水，為交感之精，其性愛(ài)貪求美色；地二屬丁火，為思慮之神，其性愛(ài)貪求榮貴；地八屬乙木，為氣質(zhì)之性，其性愛(ài)貪求富豪；地四屬辛金，為無(wú)情，其性愛(ài)貪求酒肉；地十屬己土，為私意之神，其性愛(ài)貪求高大。此為后天五魔，以消身中之五行也。第一貪淫以傷精，則水虧也；第二貪財(cái)以傷性，則木虧也；第三貪貴以傷神，則火虧也；第四貪殺以傷情，則金虧也；第五貪勝以傷氣，則土虧也。五行一虧，其身焉可立乎？奉勸天下男女，切莫進(jìn)此五魔之陣，以后天而返先天。將坎中一陽(yáng)返回離卦中爻，變離為乾；將離中一陰返回坎卦中爻，變坎為坤；將震上一陰返回兌卦之爻，變兌為坎；將兌下一陽(yáng)返回震卦上爻，變震為離；將乾上中二陽(yáng)返回坤卦上中爻，變坤為巽；將坤中下二陰返回乾卦中下二爻，變乾為艮；將艮上陽(yáng)下陰，返回巽卦上下二爻，變巽為兌；將巽上陽(yáng)下陰返回艮卦上下二爻，變艮為震。抽換爻象，后天返為先天矣，五魔化為五元，洛書(shū)返為河圖，可為天下之奇人也。

紫微大帝詩(shī)曰：

太上老君妙道玄，尊經(jīng)一部即真?zhèn)鳌?/p>

三花三寶本元?dú)?，五賊五魔屬后天。

換象抽爻息火性，安爐立鼎煉金丹。

不貪不妄隨時(shí)過(guò)，一日清閑一日仙。

斗口夫子詩(shī)曰：

先天變后后先天，圣圣凡凡不一般。

富貴榮華如電灼，妻恩子愛(ài)似硝燃。

不貪自有命為主，守道何無(wú)神助緣。

一性不迷塵境滅，空中現(xiàn)出月輪圓。煩惱圖

煩惱品第二十二

既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心。

注：既生貪求者，即為業(yè)已，生是動(dòng)心，貪為好勝，求是苦心也。

即是煩惱者，即為便是，是乃如此，煩為心燥，惱是嗔恨也。煩惱妄想者，煩為事繁，惱是有氣，妄為癡心，想是思慮也。

憂苦身心者，憂為愁慮，苦是勞勤，身為形體，心是君主也。

因世人不能看破名、利、恩、愛(ài)、酒、色、財(cái)、氣，所以即被六塵、六賊之所染也。貪求榮貴者，不得榮貴而生煩惱，已得榮貴，又從榮貴中生出許多煩惱也。不如看破“名”字，誠(chéng)心修道，道成之日，名揚(yáng)天下，以成萬(wàn)古之名也。何等貴哉！《道德經(jīng)》曰：雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。至圣曰：富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貪求財(cái)利者，不得財(cái)利而生煩惱，已得財(cái)利，又從財(cái)利中生出許多煩惱也。不如看破“利”字，誠(chéng)心修道，而身中之精氣神三寶，乃為法財(cái)，能買(mǎi)性命，益壽延年，何有煩惱之生也？至圣曰：富貴于我如浮云?！吨杏埂吩唬核刎氋v，行乎貧賤。孟子曰：貧賤不能移。又曰：君子憂道不憂貧。貪求美色者，不得美色而生煩惱，已得美色，必有恩愛(ài)，又從恩愛(ài)中生出許多煩惱也。不如看破“色”字，誠(chéng)心修道，自己身中現(xiàn)有嬰兒姹女，每日常近常親，坎離相交，金木相并，多少滋味，難以言傳，異日道成，仙女同儔，何等尊重！至圣曰：血?dú)馕炊?，戒之在色。呂祖曰：二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫。雖然不見(jiàn)人頭落，暗地教君骨髓枯。至于斗氣，乃是不忍，從是非中生出許多煩惱也。不如看破“氣”字，誠(chéng)心修道，而養(yǎng)身中三花五氣、浩然剛氣、太和元?dú)?，結(jié)成金丹，縱有煩惱，化為烏有矣。至圣曰：血?dú)夥絼?，戒之在斗。又曰：持其志，無(wú)暴其氣。至于一切不如意處，便生煩惱，我以一空字，以虛其心，焉受煩惱之災(zāi)乎？

紫陽(yáng)真人詩(shī)曰：

勿貪酒色勿貪錢(qián)，富貴窮通總隨緣。

色即是空空即色，煙生于火火生煙。

醍醐灌頂卻煩惱，取坎填離掃欲牽。

一念歸中塵境滅，養(yǎng)顆明珠似月圓。

丘祖詩(shī)曰：

不貪名利不貪花，每日終朝臥彩霞。

肚饑猿猴獻(xiàn)桃果，口干龍女送蒙茶。

勝如漢口三千戶，賽過(guò)京都百萬(wàn)家。

奉勸世人早醒悟，掃開(kāi)煩惱煉黃芽。生死圖

生死品第二十三

便遭濁辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。

注：便者定要也，遭者逢臨也，濁者下賤也，辱者欺凌也。便遭濁辱者，是言人生在世，貪心不了，名利恩愛(ài)之中，便是煩惱憂愁，種種波濤，但失陷處，必受五濁之辱也。

流者沉下也，浪者事疊也，生者河圖也，死者洛書(shū)也。流浪生死者，言人在世，迷于酒色財(cái)氣，不知生從何來(lái)，死從何去。

夫生仙生人之道者，河圖而已矣。人生之初，秉父母之元?dú)?，而結(jié)一顆明珠，名曰無(wú)極，得父母之精血，名曰太極。天一生壬水，在上生左眼瞳人，在下而生膀胱；地二生丁火，在上生右眼角，在下而生心；天三生甲木，在上生左眼黑珠，在下而生膽；地四生辛金，在上生右眼白珠，在下而生肺；天五生戊土，在上生左眼眼皮，在下而生胃；地六成癸水，在上生右眼瞳人，在下而生腎；天七成丙火，在上生左眼角，在下而生小腸；地八成乙木，在上生右眼黑珠，在下而生肝；天九成庚金，在上生左眼白珠，在下而生大腸；地十成己土，在上生右眼皮，在下而生脾。由此而五臟，由此而六腑，以至周身三百六十五骨節(jié)，捌萬(wàn)肆仟毫毛孔竅，莫不由河圖而生之也。生凡如此，生圣亦如此也。夫人死由洛書(shū)而已矣。從先天之河圖以變后天之洛書(shū)，又從洛書(shū)中央土去克北方水，則腎虧矣；北方水去克南方火，則心虧矣；南方火去克西方金，則肺虧矣；西方金去克東方木，則肝虧矣；東方木去克中央土，則脾虧矣。五臟一虧，以至六腑百體俱皆衰矣，不死有何待哉？此死彼生，如波浪一般，故曰：流浪生死也。

常沉苦海者，言酒色財(cái)氣，為四大苦海，若不掃除，焉能不沉苦海者哉？

永失真道者，因迷昧四字，常沉苦海，連人身難保，何能言道？豈不永失真道矣！深可嘆哉！

長(zhǎng)生大帝詩(shī)曰：

識(shí)破河圖早下功，還原返本一真宗。

但能闖出洛書(shū)網(wǎng)，壽比南山一樣同。

薛道光詩(shī)曰：

苦勸人修不肯修，常沉苦海為何由。

百年富貴電光灼，口氣不來(lái)萬(wàn)事休。

翠虛真人詩(shī)曰：

老君清靜度人經(jīng)，指出身中日月星。

生死死生由自主，佛仙仙佛在心靈。超脫圖

超脫品第二十四

真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣。

注：真者落實(shí)也，常者中庸也，之者行持也，道者無(wú)極也。真常之道者，所言先天大道，乃為真道，三千六百旁門(mén)，乃為假道。真道者，正心修身之道也；假道者，索隱行怪之道也。

悟者窮究也，自者定然也，得者領(lǐng)受也。悟者自得者，人能窮究性命，訪拜至人，指示修性修命之大道，返本還原之秘訣，方是悟者自得也。非是教你在紙上窮悟，可能得乎？古云：達(dá)摩西來(lái)一字無(wú)，全憑心意用功夫。若要書(shū)中尋佛法，筆尖蘸干洞庭湖。悟真篇曰：任君聰慧過(guò)顏閔，不遇明師莫強(qiáng)猜。皆此之謂也。

得悟道者，是善人積功累行，感動(dòng)天心，明師相遇，低心求領(lǐng)大道，時(shí)常參悟其理，晝夜苦修其道，不可半途而廢，只待功果圓成，丹書(shū)下詔，脫殼飛升，方為了當(dāng)。這才是：訪道、求道、得道、悟道、修道、守道、成道、了道。有此八字，大丈夫之能事畢矣。

常清靜者，常為永遠(yuǎn)，清為圓明，靜為安寧也。言道成德備功圓果滿，陽(yáng)神沖舉，三官保奏，仙童接引，過(guò)九霄，上玉京，見(jiàn)諸佛，謁上帝，會(huì)眾祖，朝金母。照功之大小，以定品級(jí)；依果之圓缺，而封天爵。仙衣緩帶，以榮其身；玉果瓊漿，以滋其腹。三乘九品，依功而定；五仙八部，看果而贈(zèng)?；蚓又刑?，或居西天，皆是極樂(lè)；或居三十六天，或居七十二地，盡為福地；或居三清，或居十地，概屬清靜。高高低低，大大小小，依功定奪，毫無(wú)私屈。隨緣隨分，享受清靜之福，豈不美哉！豈不樂(lè)哉！不枉為人出世一場(chǎng)，這才是大丈夫，人上之人也。至此，則常清靜矣。

元始天尊贊曰：

清靜妙經(jīng)是上乘，修行男女可為憑。

金科玉律相同契，九六乾坤冉冉升。

靈寶天尊贊曰：

急尋清靜悟真空，收性回西莫轉(zhuǎn)東。

采

煉丹功果就，超凡脫竅謁蒼穹。

降生天尊贊曰：

清靜經(jīng)圖最為先，度人寶筏一慈船。

經(jīng)文點(diǎn)破生死竅，注解掀開(kāi)井中天。

蓋天古佛贊曰：

清靜寶經(jīng)至妙玄，多蒙天一注成全。

有人得會(huì)經(jīng)中理，三教凡夫居寶蓮。