《墨子》一書，既非一人所作，又非一時(shí)所成。一般認(rèn)為《墨子》是由墨子自著及其門徒記述墨子言論的書篇而寫定的一家之言。

　　按梁啟超的分類，《墨子》一書內(nèi)容可以分為五大類。

　　第一類：《親士》、《修身》、《所染》、《法儀》、《七患》、《辭過》、《三辯》共七篇。

　　這一類雜有名家之言，混有雜家之說。比如《親士》篇中的“?者必先挫，錯(cuò)者必先靡”、“甘井先竭，招木先伐”、“太盛難守”等，皆出于道家之語?！靶奚怼币辉~，為儒家之言?！端尽分械摹叭旧n則蒼，染黃則黃”疑是出于名家之性說?！胺▋x”一詞，疑是法家之言，純出偽托，而后四篇是墨家記墨學(xué)的概要，有可能是墨學(xué)的提綱挈領(lǐng)。

　　第二類：《尚賢》上中下篇、《尚同》上中下篇、《兼愛》上中下篇、《非攻》上中下篇、《節(jié)葬》下篇、《天志》上中下篇、《明鬼》下篇、《非樂》上篇、《非命》上中下篇、《非儒》下篇，共二十五篇。這一類是代表墨家的主要政治思想。除了《非攻》上篇、《非儒》下篇之外、各篇皆有“子墨子曰”四字，認(rèn)為是墨子門弟所記的墨子之言。

　　第三類：《經(jīng)》上下篇、《經(jīng)說》上下篇、《大取》、《小取》篇，共六篇。這一類被治墨者稱為墨辯，亦稱為墨經(jīng)。此六篇難通難譯，古字詞較多，辯理深?yuàn)W，加上雜有樸素的唯物主義和唯心主義的理論，光學(xué)力學(xué)和數(shù)學(xué)等自然科學(xué)理論、社會(huì)科學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)等等，實(shí)在難以理解。這一類是《墨子》的精華部分。梁啟超認(rèn)為這六篇是墨翟自著。而孫詒讓則認(rèn)為是后墨學(xué)者所著。孫詒讓所據(jù)的理由之一是：公孫龍與墨子時(shí)代不同，而且公孫龍?jiān)谀又?，因此不可能有?jiān)白石之論。
 　第四類：《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問》、《公輸》共五篇。這五篇是墨子弟子記載墨子的言論行事。亦算是對(duì)墨子的生平的記錄，體裁接近《論語》。

　　第五類：守城各篇。它們是《備城門》、《備高臨》、《備梯》、《備水》、《備突》、《備穴》、《備蛾傅》、《迎敵祠》、《旗幟》、《號(hào)令》、《雜守》共十一篇。這一類可以說是墨家兵法。墨子提倡非攻，以守御為主，十一篇皆以守備之法為主題。墨家兵法是墨學(xué)之弟子精研而成。此十一篇古字詞頗多，古代兵法陣法用詞不少，很少通譯。

　　此書文風(fēng)樸實(shí)無華，但部分內(nèi)容詰屈聱牙，以致兩千來年，很少有人問津。直到近代，才有學(xué)者認(rèn)真解讀這本古書，才發(fā)現(xiàn)早在二千多年前墨家便已有對(duì)光學(xué)（光沿直線前進(jìn)，并討論了平面鏡、凹面鏡、球面鏡成像的一些情況，尤以說明光線通過針孔能形成倒像的理論為著）、數(shù)學(xué)（已科學(xué)地論述了圓的定義）、力學(xué)（提出了力和重量的關(guān)系）等自然科學(xué)的探討，可惜的是，這一科學(xué)傳統(tǒng)也因此書在古代未得到重視而沒能結(jié)出碩果。但這一發(fā)現(xiàn)，震動(dòng)了當(dāng)今學(xué)術(shù)界，使近代人對(duì)墨家乃至諸子百家更為刮目相看。

　　在先秦諸子，百家爭鳴這樣一個(gè)時(shí)代里，墨子能夠脫穎而出，就是他實(shí)力的最佳證明。

   

學(xué)識(shí)

墨子的哲學(xué)思想反映了從宗法奴隸制下解放出來的小生產(chǎn)者階層的二重性，他的思想中的合理因素為后來的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展，其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學(xué)目的論者所吸收和利用。墨子作為先秦墨家的創(chuàng)始人，在中國哲學(xué)史上產(chǎn)生過重大影響。

另外墨子在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中的成就和貢獻(xiàn)是多方面的，其主要者有：
 

宇宙論
 

墨子認(rèn)為，宇宙是一個(gè)連續(xù)的整體，個(gè)體或局部都是由這個(gè)統(tǒng)一的整體分出來的，都是這個(gè)統(tǒng)一整體的組成部分。換句話說，也就是整體包含著個(gè)體，整體又是由個(gè)體所構(gòu)成，整體與個(gè)體之間有著必然的有機(jī)聯(lián)系。從這一連續(xù)的宇宙觀出發(fā)，墨子進(jìn)而建立了關(guān)于時(shí)空的理論。他把時(shí)間定名為“久”，把空間定名為“宇”，并給出了“久”和“宇”的定義，即“久”為包括古今旦暮的一切時(shí)間，“宇”為包括東西中南北的一切空間，時(shí)間和空間都是連續(xù)不間斷的。在給出了時(shí)空的定義之后，墨子又進(jìn)一步論述了時(shí)空有限還是無限的問題。他認(rèn)為，時(shí)空既是有窮的，又是無窮的。對(duì)于整體來說，時(shí)空是無窮的，而對(duì)于部分來說，時(shí)空則是有窮的。他還指出，連續(xù)的時(shí)空是由時(shí)空元所組成。他把時(shí)空元定義為“始”和“終”。
 

《墨子評(píng)傳》
 

端”，“始”是時(shí)間中不可再分割的最小單位，“端”是空間中不可再分割的最小單位。這樣就形成了時(shí)空是連續(xù)無窮的，這連續(xù)無窮的時(shí)空又是由最小的單元所構(gòu)成，在無窮中包含著有窮，在連續(xù)中包含著不連續(xù)的時(shí)空理論。

在時(shí)空理論的基礎(chǔ)上，墨子建立了自己的運(yùn)動(dòng)論。他把時(shí)間、空間和物體運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來，聯(lián)系在一起。他認(rèn)為，在連續(xù)的統(tǒng)一的宇宙中，物體的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為在時(shí)間中的先后差異和在空間中的位置遷移。沒有時(shí)間先后和位置遠(yuǎn)近的變化，也就無所謂運(yùn)動(dòng)，離開時(shí)空的單純運(yùn)動(dòng)是不存在的。

對(duì)于物質(zhì)的本原和屬性問題，墨子也有精辟的闡述。在先秦諸子中，老子最早提出了物質(zhì)的本原是“有生于無”（《老子》第1章），“天下萬物生于有，有生于無“（《老子》第40章）。墨子則首先起來反對(duì)老子的這一思想，提出了萬物始于“有”的主張。他指出，“無”有二種，一種是過去有過而現(xiàn)在沒有了，如某種滅絕的飛禽，這不能因其已不存在而否定其曾為“有”；一種是過去就從來沒有過的事物，如天塌陷的事，這是本來就不存在的“無”。本來就不存在的“無”不會(huì)生“有”，本來存在后來不存在的更不是“有”生于“無”。由此可見，“有”是客觀存在的。接著，墨子進(jìn)而闡發(fā)了關(guān)于物質(zhì)屬性的問題。他認(rèn)為，如果沒有石頭，就不會(huì)知道石頭的堅(jiān)硬和顏色，沒有日和火，就不會(huì)知道熱。也就是說，屬性不會(huì)離開物質(zhì)客體而存在，屬性是物質(zhì)客體的客觀反映。人之所以能夠感知物質(zhì)的屬性，是由于有物質(zhì)客體的客觀存在。

數(shù)學(xué)

墨子是中國歷史上第一個(gè)從理性高度對(duì)待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性。

墨子所給出的數(shù)學(xué)概念主要有：

關(guān)于“倍”的定義。墨子說：“倍，為二也?！?《墨經(jīng)上》)亦即原數(shù)加一次，或原數(shù)乘以二稱為“倍”。如二尺為一尺的“倍”。關(guān)于“平”的定義。墨子說：“平，同高也?！?《墨經(jīng)上》)也就是同樣的高度稱為“平”。這與歐幾里得幾何學(xué)定理“平行線間的公垂線相等”意思相同。

關(guān)于“同長”的定義。墨子說：“同長，以正相盡也?！?《墨經(jīng)上》)也就是說兩個(gè)物體的長度相互比較，正好一一對(duì)應(yīng)，完全相等，稱為“同長”。

關(guān)于“中”的定義。墨子說：“中，同長也?！?《墨經(jīng)上》)這里的“中”指物體的對(duì)稱中心，也就是物體的中心為與物體表面距離都相等的點(diǎn)。

關(guān)于“圜”的定義。墨子說：“圜，一中同長也?！?《墨經(jīng)上》)這里的“圜”即為圓，墨子指出圓可用圓規(guī)畫出，也可用圓規(guī)進(jìn)行檢驗(yàn)。圓規(guī)在墨子之前早已得到廣泛地應(yīng)用，但給予圓以精確的定義，則是墨子的貢獻(xiàn)。墨子關(guān)于圓的定義與歐幾里得幾何學(xué)中圓的定義完全一致。

關(guān)于正方形的定義。墨子說，四個(gè)角都為直角，四條邊長度相等的四邊形即為正方形，正方形可用直角曲尺“矩”來畫圖和檢驗(yàn)。這與歐幾里得幾何學(xué)中的正方形定義也是一致的。

墨子解說關(guān)于直線的定義。墨子說，三點(diǎn)共線即為直線。三點(diǎn)共線為直線的定義，在后世測量物體的高度和距離方面得到廣泛的應(yīng)用。晉代數(shù)學(xué)家劉徽在測量學(xué)專著《海島算經(jīng)》中，就是應(yīng)用三點(diǎn)共線來測高和測遠(yuǎn)的。漢以后弩機(jī)上的瞄準(zhǔn)器“望山”也是據(jù)此發(fā)明的。

此外，墨子還對(duì)十進(jìn)位值制進(jìn)行了論述。中國早在商代就已經(jīng)比較普遍地應(yīng)用了十進(jìn)制記數(shù)法，墨子則是對(duì)位值制概念進(jìn)行總結(jié)和闡述的第一個(gè)科學(xué)家。他明確指出，在不同位數(shù)上的數(shù)碼，其數(shù)值不同。例如，在相同的數(shù)位上，一小于五，而在不同的數(shù)位上，一可多于五。這是因?yàn)樵谕粩?shù)位上(個(gè)位、十位、百位、千位……)，五包含了一，而當(dāng)一處于較高的數(shù)位上時(shí)，則反過來一包含了五．十進(jìn)制的發(fā)明，是中國對(duì)于世界文明的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。正如李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》數(shù)學(xué)卷中所說：“商代的數(shù)字系統(tǒng)是比古巴比倫和古埃及同一時(shí)代的字體更為先進(jìn)、更為科學(xué)的”，“如果沒有這種十進(jìn)位制，就幾乎不可能出現(xiàn)我們現(xiàn)在這個(gè)統(tǒng)一化的世界了”。
 

物理學(xué)

墨子關(guān)于物理學(xué)的研究涉及到力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等分支，給出了不少物理學(xué)概念的定義，并有不少重大的發(fā)現(xiàn)，總結(jié)出了一些重要的物理學(xué)定理。

首先，墨子給出了力的定義，說：“力，刑(形)之所以奮也?！?《墨經(jīng)上》)也就是說，力是使物體運(yùn)動(dòng)的原因，即使物體運(yùn)動(dòng)的作用叫做力。對(duì)此，他舉例予以說明，說好比把重物由下向上舉，就是由于有力的作用方能做到。同時(shí)，墨子指出物體在受力之時(shí)，也產(chǎn)生了反作用力。例如，兩質(zhì)量相當(dāng)?shù)奈矬w碰撞后，兩物體就會(huì)朝相反的方向運(yùn)動(dòng)。

如果兩物體的質(zhì)量相差甚大，碰撞后質(zhì)量大的物體雖不會(huì)動(dòng)，但反作用力還是存在。

接著，墨子又給出了“動(dòng)”與“止”的定義。他認(rèn)為“動(dòng)”是由于力推送的緣故，“止”則是物體經(jīng)一定時(shí)間后運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的結(jié)束。墨子雖沒有明確指出運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的結(jié)束是因?yàn)榇嬖谥枇Φ木壒?，但他已意識(shí)到在外力消失后，物體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)是不可能永遠(yuǎn)存在下去的。

關(guān)于杠桿定理，墨子也作出了精辟的表述。他指出，稱重物時(shí)秤桿之所以會(huì)平衡，原因是“本”短“標(biāo)”長。用現(xiàn)代的科學(xué)語言來說，“本”即為重臂，“標(biāo)”即為力臂，寫成力學(xué)公式就是力×力臂(“標(biāo)”)=重×重臂(“本”)。此外，墨子還對(duì)杠桿，斜面、重心、滾動(dòng)摩擦等力學(xué)問題進(jìn)行了一系列的研究，這里就不一一贅述。在光學(xué)史上，墨子是第一個(gè)進(jìn)行光學(xué)實(shí)驗(yàn)，并對(duì)幾何光學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)研究的科學(xué)家。如果說墨子奠定了幾何光學(xué)的基礎(chǔ)，也不為過分，至少在中國是這樣。正如李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》物理卷中所說，墨子關(guān)于光學(xué)的研究，“比我們所知的希臘的為早”，“印度亦不能比擬”。

墨子首先探討了光與影的關(guān)系，他細(xì)致地觀察了運(yùn)動(dòng)物體影像的變化規(guī)律，提出了“景不徙”的命題。也就是說，運(yùn)動(dòng)著的物體從表觀看它的影也是隨著物體在運(yùn)動(dòng)著，其實(shí)這是一種錯(cuò)覺。因?yàn)楫?dāng)運(yùn)動(dòng)著的物體位置移動(dòng)后，它前一瞬間所形成的影像已經(jīng)消失，其位移后所形成的影像已是新形成的，而不是原有的影像運(yùn)動(dòng)到新的位置。如果原有的影像不消失，那它就會(huì)永遠(yuǎn)存在于原有的位置，這是不可能的。因此，所看到的影像的運(yùn)動(dòng)，只是新舊影像隨著物體運(yùn)動(dòng)而連續(xù)不間斷地生滅交替所形成的，并不是影像自身在運(yùn)動(dòng)。墨子的這一命題，后來為名家所繼承，并由此提出了“飛鳥之影未嘗動(dòng)”的命題。

隨之，墨子又探討了物體的本影和副影的問題。他指出，光源如果不是點(diǎn)光源，由于從各點(diǎn)發(fā)射的光線產(chǎn)生重復(fù)照射，物體就會(huì)產(chǎn)生本影和副影；如果光源是點(diǎn)光源，則只有本影出現(xiàn)。

接著，墨子又進(jìn)行了小孔成像的實(shí)驗(yàn)。他明確指出，光是直線傳播的，物體通過小孔所形成的像是倒像。這是因?yàn)楣饩€經(jīng)過物體再穿過小孔時(shí)，由于光的直線傳播，物體上方成像于下，物體下部成像于上，故所成的像為倒像。他還探討了影像的大小與物體的斜正、光源的遠(yuǎn)近的關(guān)系，指出物斜或光源

遠(yuǎn)則影長細(xì)，物正或光源近則影短粗，如果是反射光，則影形成于物與光源之間。

特別可貴的是，墨子對(duì)平面鏡、凹面鏡、凸面鏡等進(jìn)行了相當(dāng)系統(tǒng)的研究，得出了幾何光學(xué)的一系列基本原理。他指出，平面鏡所形成的是大小相同、遠(yuǎn)近對(duì)稱的像，但卻左右倒換。如果是二個(gè)或多個(gè)平面鏡相向而照射，則會(huì)出現(xiàn)重復(fù)反射，形成無數(shù)的像。凹面鏡的成像是在“中”之內(nèi)形成正像，距“中”遠(yuǎn)所成像大，距“中”近所成的像小，在“中”處則像與物一樣大；在“中”之外，則形成的是倒像，近“中”像大，遠(yuǎn)“中”像小。凸面鏡則只形成正像，近鏡像大，遠(yuǎn)鏡像小。這里的“中”為球面鏡之球心，墨子雖尚未能區(qū)分球心與焦點(diǎn)的差別，把球心與焦點(diǎn)混淆在一起，但其結(jié)論與近現(xiàn)代球面鏡成像原理還是基本相符的。墨子還對(duì)聲音的傳播進(jìn)行過研究，發(fā)現(xiàn)井和罌有放大聲音的作用，并加以巧妙地利用。他曾教導(dǎo)學(xué)生說，在守城時(shí)，為了預(yù)防敵人挖地道攻城，每隔三十尺挖一井，置大罌于井中，罌口繃上薄牛皮，讓聽力好的人伏在罌上進(jìn)行偵聽，以監(jiān)知敵方是否在挖地道，地道挖于何方，而作好御敵的準(zhǔn)備（原文是：令陶者為罌，容四十斗以上，……置井中，使聰耳者伏罌而聽之，審知穴之所在，鑿內(nèi)迎之）。盡管當(dāng)時(shí)墨子還不可能明白聲音共振的機(jī)理，但這個(gè)防敵方法卻蘊(yùn)含有豐富的科學(xué)內(nèi)涵。
 

機(jī)械制造專家
 

墨子是一個(gè)精通機(jī)械制造的大家，在止楚攻宋時(shí)與公輸般進(jìn)行的攻防演練中，已充分地體現(xiàn)了他在這方面的才能和造詣。他曾花費(fèi)了3年的時(shí)間，精心研制出一種能夠飛行的木鳥（風(fēng)箏）。他又是一個(gè)制造車輛的能手，可以在不到一日的時(shí)間內(nèi)造出載重30石的車子。他所造的車子運(yùn)行迅速又省力，且經(jīng)久耐用，為當(dāng)時(shí)的人們所贊賞。

古代風(fēng)箏創(chuàng)始人

墨子精心研制出一種能夠飛行的木鳥（風(fēng)箏），成為我國古代風(fēng)箏的創(chuàng)始人。

值得指出的是，墨子幾乎諳熟了當(dāng)時(shí)各種兵器、機(jī)械和工程建筑的制造技術(shù)，并有不少創(chuàng)造。在《墨子》一書中的“備城門”、“備水”、“備穴”、“備蛾“、“迎敵祠”、“雜守”等篇中，他詳細(xì)地介紹和闡述了城門的懸門結(jié)構(gòu)，城門和城內(nèi)外各種防御設(shè)施的構(gòu)造，弩、桔槔和各種攻守器械的制造工藝，以及水道和地道的構(gòu)筑技術(shù)。他所論及的這些器械和設(shè)施，對(duì)后世的軍事活動(dòng)有著很大的影響。
 

哲學(xué)
 

墨子的哲學(xué)建樹，以認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)最為突出，其貢獻(xiàn)是先秦其他諸子所無法比擬的。

墨子認(rèn)為，人的知識(shí)來源可分為三個(gè)方面，即聞知、說知和親知。他把聞知又分為傳聞和親聞二種，不管是傳聞或親聞，在墨子看來都不應(yīng)當(dāng)是簡單地接受，而必須消化并融會(huì)貫通，使之成為自己的知識(shí)。因此，他強(qiáng)調(diào)要“循所聞而得其義“，即在聽聞、承受之后，加以思索、考察，以別人的知識(shí)作為基礎(chǔ)，進(jìn)而繼承和發(fā)揚(yáng)。

墨子所說的“說知”，包含有推論、考察的意思，指由推論而得到的知識(shí)。他特別強(qiáng)調(diào)“聞所不知若已知，則兩知之”，即由已知的知識(shí)去推知未知的知識(shí)。如已知火是熱的，推知所有的火都是熱的；圓可用圓規(guī)畫出，推知所有的圓都可用圓規(guī)度量。由此可見，墨子的聞知和說知不是消極簡單地承受，而是蘊(yùn)涵著積極的進(jìn)取精神。除聞知和說知外，墨子非常重視親知，這也是墨子與先秦其他諸子的一個(gè)重大不同之處。墨子所說的親知，乃是自身親歷所得到的知識(shí)。他把親知的過程分為“慮”“接”、“明”三個(gè)步驟?！皯]”是人的認(rèn)識(shí)能力求知的狀態(tài)，即生心動(dòng)念之始，以心趣境，有所求索。但僅僅思慮卻未必能得到知識(shí)，譬如張眼睨視外物，未必能認(rèn)識(shí)到外物的真象。因而要“接”知，讓眼、耳、鼻、舌、身等感覺器官去與外物相接觸，以感知外物的外部性質(zhì)和形狀。而“接”知得到的仍然是很不完全的知識(shí)，它所得到的只能是事物的表觀知識(shí)，且有些事物，如時(shí)間，是感官所不能感受到的。因此，人由感官得到的知識(shí)還是初步的，不完全的，還必須把得到的知識(shí)加以綜合、整理、分析和推論，方能達(dá)到“明”知的境界?？傊影阎R(shí)來源的三個(gè)方面有機(jī)地聯(lián)系在一起，在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域中獨(dú)樹一幟。

墨子墨子又是中國邏輯學(xué)的奠基者。他稱邏輯學(xué)為“辯”學(xué)，把其視之為“別同異，明是非“的思維法則。他認(rèn)為，人們運(yùn)用思維，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，作出的判斷無非是“同”或“異”，“是”或“非”。為此，首先就必須建立判別同異、是非的法則，以之作為衡量、判斷的標(biāo)準(zhǔn)，合者為“是”，不合者為“非”。這種判斷是“不可兩不可”的，人們運(yùn)用思維以認(rèn)識(shí)事物，對(duì)同一事物作出的判斷，或?yàn)椤笆恰?，或?yàn)椤胺恰保弑鼐悠湟?，沒有第三種可能存在，不可能二者都為“是”，或二者都為“非”，也不可能既“是”又“非”，或既“非”又“是”。用現(xiàn)代的邏輯學(xué)名詞來說，這就是排中律和毋矛盾律。

由這一思維法則出發(fā)，墨子進(jìn)而建立了一系列的思維方法。他把思維的基該方法概括為“摹略萬物之然，論求群言之比。以名舉實(shí)，以辭抒意，以說出故。以類取，以類予“(“小取”)。也就是說，思維的目的是要探求客觀事物間的必然聯(lián)系，以及探求反映這種必然聯(lián)系的形式，并用“名”(概念)、“辭”(判斷)、“說”(推理)表達(dá)出來?！耙灶惾?，以類予”，相當(dāng)于現(xiàn)代邏輯學(xué)的類比，是一種重要的推理方法。此外，墨子還總結(jié)出了假言、直言、選言、演繹、歸納等多種推理方法，從而使墨子的辯學(xué)形成為一個(gè)有條不紊、系統(tǒng)分明的體系，在古代世界中別樹一幟，與古代希臘的邏輯學(xué)、古代印度的因明學(xué)并立。
 

軍事
 

中國古代戰(zhàn)爭最著名的守城戰(zhàn)術(shù)典籍是墨家的《墨子》，《墨子》十五卷，其中第十四、十五卷全篇介紹了守城的裝備、戰(zhàn)術(shù)、要點(diǎn)，共二十篇，存十一篇，為《備城門》，《備高臨》，《備梯》，《備水》，《備突》，《備穴》，《備蛾傅（即蟻伏，指步兵強(qiáng)行登城）》，《迎敵祠》，《旗幟》，《號(hào)令》，《集守》?！赌印分械氖爻菓?zhàn)術(shù)極其豐富，僅存的十一篇就幾乎涵蓋了所有的冷兵器時(shí)代的攻城術(shù)。

綜上所述，可以看到墨子的科學(xué)造詣之深，成就之大，在中國古代杰出科學(xué)家的行列中堪稱為佼佼者。遺憾的是，墨子在科技領(lǐng)域中的理性靈光，隨著后來墨家的衰微，幾近熄滅。后世的科學(xué)家大多注重實(shí)用，忽視理性的探索，此實(shí)為中國科技史上的莫大損失。

在墨家整個(gè)思想體系中，軍事思想占有重要位置?！赌印奋娛滤枷胧翘幱谌跽叩匚坏淖孕l(wèi)學(xué)說，其主要內(nèi)容有二：一是非攻，反對(duì)攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)；二是救守，支持防守誅討的正義之戰(zhàn)。

1．非攻：反對(duì)攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)

墨子認(rèn)為，當(dāng)時(shí)進(jìn)行的戰(zhàn)爭均屬掠奪性非正義戰(zhàn)爭，在《非攻》諸篇中，反復(fù)申訴非攻之大義，認(rèn)為戰(zhàn)爭是兇事。他說，古者萬國，絕大多數(shù)在攻戰(zhàn)中消亡殆盡，只有極少數(shù)國家幸存。這就好比醫(yī)生醫(yī)了上萬人，僅僅有幾人痊愈，這個(gè)醫(yī)生不配稱之為良醫(yī)一親友，戰(zhàn)爭同樣不是治病良方。歷史上好戰(zhàn)而亡的統(tǒng)治者不可勝數(shù)。這無異于給那些企圖通過攻戰(zhàn)來開疆拓土吞并天下的人以當(dāng)頭棒喝。所以墨子主張，以德義服天下，以兼愛來消弭禍亂。在墨子眼里，兼愛可以止攻，可以去亂。兼愛是非攻的倫理道德基礎(chǔ)，非攻是兼愛的必然結(jié)果。

墨子主張非攻，是特指反對(duì)當(dāng)時(shí)的“大則攻小也，強(qiáng)則侮弱也，眾則賊寡也，詐則欺愚也，貴則傲賤也，富則驕貧也”的掠奪性戰(zhàn)爭。墨子以是否兼愛為準(zhǔn)繩，把戰(zhàn)爭嚴(yán)格區(qū)分為“誅”（誅無道）和“攻”（攻無罪），即正義與非正義兩類?！凹鎼厶煜轮傩铡钡膽?zhàn)爭，如禹攻三苗、商湯伐桀、武王伐紂，是上中（符合）天之利、中中鬼之利、下中人之利的，因而有天命指示，有鬼神的幫助，是正義戰(zhàn)爭。反之，大攻下，強(qiáng)凌弱，眾暴寡，“兼惡天下之百姓”的戰(zhàn)爭。是非正義的。

墨子還堅(jiān)決無情地揭發(fā)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭給人民帶來的沉重?zé)o盡的災(zāi)難。①貽誤農(nóng)時(shí)，破壞生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)是斬?cái)嗔死习傩盏囊率持?。②搶劫?cái)富，不勞而獲。竊入桃李，搶人犬豕雞豚、牛馬，殺人越貨者，“謂之不義”，攻小國，“入其溝境，刈其莊稼，斬其樹木”，同樣是“不與其勞就其實(shí)，以非其所有而取”的不義行為。③殘害無辜，掠民為奴。墨子指出，大國君主命令軍隊(duì)攻小國，“民之格者，則逕殺之。不格者，則系操而歸。丈夫以為仆圉胥靡，婦人以為舂酋?！?/DIV>