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第六章 王弼注：谷神谷中央無（谷）〔者〕也．無形無影．無逆無違．處卑不動(dòng)．守靜不衰．（谷）〔物〕以此成而不見其形．此至物也．處卑（而）〔守靜〕不可得〔而〕名．故謂〔之玄牝〕．（天地之根綿綿若存用之不動(dòng)）．門玄牝之所由也．本其所由．與〔太〕極同體．故謂之天地之根也．欲言存邪．則不見其形．欲言亡邪．萬物以之生．故綿綿若存也．無物不成（用）而不勞也．故曰用而不勤也． 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。 還是說空?！肮壬癫凰馈保肮取笔巧焦?，山谷有東西嗎？沒有，什么叫山谷？就是中間都是山中間空的地方叫谷。孟子說什么叫圣，什么叫神，就是“大而化之，之為圣；圣而不之，之為神”，這是孟子給真、善、誠、信、大，然后說成什么叫圣，什么叫神。他只是說我只是好學(xué)不倦，誨人不厭，我好讀書永遠(yuǎn)在學(xué)，我從來沒有疲倦過了，我學(xué)了東西永遠(yuǎn)在教人。他說你不要叫我圣人，我只是如此而已。所以當(dāng)你自己稱圣人的話，你就不是圣人了。 “圣而不可知”，我們還看得到誰是圣人，但是當(dāng)圣道你不能夠知道了，這就叫做神了。谷是空的，神是玄妙的，不死是長的?？铡⑿?、永久就代表道。所以我們誰一次講像第四章“吾不知誰之子，地之先”，我不知道道是誰生出來的，但是我知道在天地生成以前，它就有了。所以“古神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”。我們先看它的注“谷神，谷中央無。谷也，無形無影，無逆無違。這一個(gè)谷中間沒有東西，谷有什么形狀嗎？沒有，谷有影子嗎？沒有。他有說你反對(duì)了，我就不贊成了，也沒有?！疤幈安粍?dòng)”，它在卑的地方它從來不動(dòng)心。它說你看我這么低下，山那么高，它自己從來沒有說我自己比山矮了這么多，我好難過，我有自卑感?！笆仂o不衰”，谷從來不說話，從來不衰退?！肮纫灾啥灰娖湫巍保谑沁@樣一個(gè)東西無形、無影、無逆、無違，“處卑不動(dòng)，守靜不衰”，這樣就做成了谷，“而不見其形”你看不到它?！按酥廖镆病保@是最了不起的東西。 “處卑而不可得名”，這一個(gè)道最卑下跟谷一樣的，因?yàn)樘跋铝耍愀緵]辦法叫它的名字。那么“故謂天地之根”，天地生出來就是從它生出來，這是天地?！熬d綿若存，用之不勤”，總有點(diǎn)東西在那，你只要用它就沒有完的。“門，玄牝之所由也”，此兩者同出，所以稱它為玄牝之門。從這出來的，“本其所由，與極同體”，你就按照它所出來的地方。所以說無極生太極，太極生兩義，太極生出來以前是無極，無極是最大的。所以說“與極同體，故謂之天地之根也”，才說天地都由它生出來。我們能夠生出電燈、無線電、電視，將來還不知生出什么東西來，天地都是它生出來的。這些東西沒有天地能夠存在嗎？這是在天地中間的小玩意，所以這些東西永遠(yuǎn)好像在那似的。“欲言存邪，則不見其形”，你說它有，你看不到它?！坝酝鲂埃f物以之生”，你說它沒有萬物就是因?yàn)樗鰜淼摹！肮示d綿若存也”，所以好像它存在。因?yàn)樗d綿若存所以沒有一物不成的。 我們可以用多少噸的大鐵在水中漂，多少噸的大鐵在空中飛，這些東西都是做成的。它怎么做成的，萬物以之生。我們?nèi)艘泊嬖谔斓刂g，我們腦子為什么有，我們腦子也是倒出來的。所以“用而不勞也”，勤就是勤快。你真勤快你就累，但是這樣的話永遠(yuǎn)用不完。你看天地之間生了多少東西，從前最古的時(shí)候什么都沒有，我們打獵然后穿皮的穿草的，現(xiàn)在我們有這么多東西。這么多東西用而不勤也，誰造出來的？道沒有說我太累了，我不干了。 所以這一章也是接上一章說道體雖然是空的，但是它運(yùn)用無窮的。我們只要手中養(yǎng)著氣，你才能夠跟道同體。比如說我今天去看醫(yī)生治我的脊椎，他給了我們一個(gè)方子。他說了很多，他說我不是醫(yī)生，你們自己才是醫(yī)生。只有你們自己知道，你要用你自己的氣，自己的力量把你的病治好。所以我說這個(gè)人真是的，可以將來跟他談?wù)勚袊臍狻Ｖ袊臍庠谀睦锊恢?，但是我們都說要養(yǎng)氣。用什么養(yǎng)—無心。你一加人力，加人為的全沒有了，而且會(huì)走火入魔的。為什么會(huì)走火入魔？就是動(dòng)了我們的心。可是假如我說別人都?xì)鈩?dòng)我為什么不動(dòng)呢？或者別人都看見光我為什么看不見呢？你一用心，不但真東西不來，而且會(huì)琢磨，就是這么琢磨的。所以這一東西你要手中養(yǎng)氣，你才能夠跟道同體。 所以你能夠守中虛，你心中無一物的時(shí)候，會(huì)有人嗎？不會(huì)的。我們講十二因緣，因?yàn)槲覀儛塾谑俏覀儾湃。驗(yàn)槲覀內(nèi)∥覀儾庞?，有才有生，有了生就有老死，這是佛家十二因緣的最后六個(gè)。就是說我們一愛就會(huì)取了，一取這個(gè)東西就做成了，凡是物有所成一定有所滅，一定會(huì)壞，最后一定滅。所以你任隨它自然，一切讓它自然的，應(yīng)著各種物讓它自己順著自然變化。所以谷神不死，因?yàn)槟阒行墓仁翘摰乃苑Q它為谷?！按蠖芍獮樯瘛?，“神”神秘。最虛的道體靈妙到不可測。所以佛教傳進(jìn)來以后，佛教就提出佛性，我們叫真如。這是什么東西，佛怎么稱道，佛沒有辦法說出他悟道的情形看，為什么？不可思不可議。當(dāng)你一想已經(jīng)錯(cuò)了，更不必說拿話說出來了。為什么呢？因?yàn)樗`妙到不可以用我們的頭腦量它，想它。雖然這樣“亙古通今”從古一直到現(xiàn)在而且一直到未來，它永遠(yuǎn)長存。所以說它不死。 這樣一個(gè)是空，一個(gè)是神玄，一個(gè)是長，這三樣?xùn)|西描寫道體的本身。所以谷神不死這三樣?xùn)|西代表三個(gè)具體的意義。我們都知道獸類我們叫公的母的，雞、鴨我們說牝母。所以大家罵武則天，說武則天等于牝雞思晨。因?yàn)榻性绲氖枪u，現(xiàn)在母雞來叫這不好了。所以男人認(rèn)為，女人來當(dāng)政的話，這叫牝雞思晨。但是老子整個(gè)一部書他非常贊成牝、雌，他說這就叫做玄妙之牝。牝著者萬物之母，生長萬物的都是媽媽。精子進(jìn)去了識(shí)卵子分，有人非想象力很豐富。這是我在差不多五十年前看到芝加哥一段小故事，說將來人類進(jìn)化，進(jìn)化到不必用精子來來刺激卵子，將來科學(xué)發(fā)展卵子自己分裂，但生出來都是女的。于是媽媽帶著女兒到動(dòng)物園去，看著老虎獅子一切一切，那有個(gè)男人，她說這是個(gè)絕了種的男人，從前他們很了不起，但是現(xiàn)在沒用了，因?yàn)槲覀冏约悍至蚜恕＿@真是玄之又玄了。 所以老子說牝者是萬物的母親，這一個(gè)道體能夠生天地，也能夠生萬物，而且還使它生生不已。母親生了孩子，孩子再生孩子，一棵樹開花結(jié)果，果子落了地又變成一棵樹，又生生不已，所以越生越多。這樣使它生生不已的就跟人類母親一樣的，也就跟一切動(dòng)物的牝一樣的。牝只能說它是玄牝，玄妙極了。這樣它雖然生，但是你看不到玄牝是什么東西，不見它的形，不見它的象，所以我們稱它為玄，這就是第一章所說的“故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名。這個(gè)東西是玄之又玄，因?yàn)橛懈鸁o都是從它出來的。這兩個(gè)東西是“眾妙之門”所有的東西都是從它出來的。所以說“是為玄品之門”玄之又玄的東西?；f物的母親，從它的自體來啟用，然后它把萬物從這上化出來，就是我們前頭說的“眾妙之門”，一切都是從這出來的，只好給它說一個(gè)門。因?yàn)闁|西都在而出來，在沒有成形，沒有成萬物以前什么都沒有。 所以佛家講性，他說“分理分事，真如理立不立一塵”。在這個(gè)理上也就是說在這一個(gè)玄牝之門以前一個(gè)塵埃都不立。但是“佛事門中不舍一法”，當(dāng)它成為萬物以后，沒有一樣?xùn)|西不是從它出來的，好的壞的，圣賢跟魔鬼。所以在佛家里頭不是說佛跟魔分成兩個(gè)極端，“此兩者同出異名”。所以佛教到中國非常容易被接受，因?yàn)橛械兰业母Ｋ苑鸺宜f的性，所說的真如，所說的理，正符合道家所說的道，但是道家還略微差一點(diǎn)。這一切都由它出來的，連天地都是從它出來的，“是謂天地根”。我們?nèi)f物所以依它為存的，是什么呢？沒有天沒有地我們沒有地方立腳了，所以就是天地。天地所以能夠化生，這個(gè)根都由玄牝之門出來，連天地都是從它出來的。所以我們說這一個(gè)東西“谷神不死”，“谷”代表虛空，“神”代表玄妙，“不死”代表它長。所以空、玄、長這是道的本體給它的一個(gè)定義，這就是道體的三德。 聚了三德所以它能夠化生天地萬物，所以我們勉勉強(qiáng)強(qiáng)給它起個(gè)名字叫玄牝。玄牝的書幾就像門軸似的，讓門開關(guān)的東西。這一個(gè)東西它能夠讓萬物出入，你該去了，該生出來了，它就生出來了。當(dāng)你該要回去了，你該死了它就死了。所以說它“綿綿若存，用之不勤”。綿綿不絕的你永遠(yuǎn)沒辦法不會(huì)讓它用完了，這樣雖然沒有形，可是它好像存在在那。所以知道它存在為什么呢？就是因?yàn)樗軌蛴弥f物，用之化萬物，而用之永遠(yuǎn)不會(huì)永遠(yuǎn)說累了。長存不會(huì)變的，中虛的道體好像有，可是你看視之不見，聽之不聞，駁之不得?？纯床灰姡犅牪坏?，抓抓不著它，著就叫做道。因?yàn)樗刑摚驗(yàn)樗蛔?，它以不變?yīng)萬變。這間屋子不空的話我們不能做講堂，因?yàn)樗瘴覀冏鲋v堂。我們把桌子都拿走，晚上我們就跳舞。我們安一個(gè)擴(kuò)音機(jī)我們就可以唱卡拉OK。然后我們可以用它做任何事情，為什么？因?yàn)樗锌铡Ｋ赃@一個(gè)東西“其形若谷”，你不見它的形它的象，因?yàn)槟悴灰娝男蜗?，你也就看不到它的變化。我們看到空怎么變嗎？這里的空跟那里的空有什么不同嗎？沒有。你看到這個(gè)空變了沒有，這邊的空變了沒有？沒有。所以道家講究空，佛家也講究空。但是佛家所說的空不是什么都沒有的空，跟道家所說的不同。所以你知道這個(gè)所以知道它不死，因?yàn)榭詹粫?huì)死的。什么都會(huì)成、逐、壞、滅，人要生、老、病、死，從來沒有聽說空了的。 所以說它永遠(yuǎn)不壞，所以它“谷神不死”。何以知道它雖然無形無象，而我們還說它綿綿若存呢？就是因?yàn)橛弥唤?。就跟風(fēng)箱、簫、笛一樣的，你一吹它就來了，你一動(dòng)它就出風(fēng)了。所以這樣它的公用是無窮的，好像本來沒有，事實(shí)上它有無窮之用，你怎么用都成。將來我說下一個(gè)世紀(jì)再下一個(gè)世紀(jì)，人會(huì)再制造什么東西，但是你無論怎么制造，你都離不開原子。無論怎么制造，你不能夠跑出在天地之間。所以這個(gè)就是道體，所以老子用各種的方法來描寫道，道體是這么樣，我們?nèi)松彩且粯印Ｌ斓紫碌臇|西不是只是四大地、水、火、風(fēng)，還加一個(gè)空，叫五大。地、水、火、風(fēng)、空組成了我們?nèi)梭w，也組成了天地間的萬物。沒有一個(gè)東西說完完全全不空能啟用的，不可能的。所以我們修道的人，無論修道家的道，修佛家的道都要守一個(gè)中間空中間靈這樣才能不死。不死不是肉體不死，有一個(gè)東西不死的，這個(gè)東西不叫魂，這個(gè)東西是“綿綿若存”的。最要緊玄牝常有，永遠(yuǎn)存在那，你想看它有多少邊際，你就要常有，但是你要知道它怎么妙你要常無，又回到頭一章。我們要常無來看它發(fā)生什么妙，我們要常有看它還能夠發(fā)展到什么地方去。 |
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