提要當(dāng)莊子試圖化解纏繞于生命之中的私心成見(jiàn)時(shí)，他發(fā)現(xiàn)源于生命的直覺(jué)才是最真實(shí)的。人愈是反觀自我，愈是能深及世界的本質(zhì)，由此而形成莊子獨(dú)特的生命智慧。這種內(nèi)在的生命體驗(yàn)，使他對(duì)穿梭于人間的知與不知、生與死、材與不材、有用和無(wú)用都應(yīng)對(duì)得游刃有余，表現(xiàn)出智者的從容自若。從領(lǐng)悟自然的過(guò)程中，不僅契入了宇宙的深刻本質(zhì)，同樣也領(lǐng)會(huì)出生命的本真主義以及充盈其間的自然情趣。

一

莊子尚道，所以莊子的智慧極富道家的自然旨趣。且不說(shuō)莊子作逍遙游時(shí)羽化登仙的那份絕塵飄逸，單是他與惠施的濠上之游，就足使我們于儵魚(yú)的從容出游當(dāng)中，領(lǐng)略到自然予于生命的盎然情趣，感慨人生的萬(wàn)種情態(tài)和疊出的智慧。

不過(guò)，讀莊子的書(shū)，最牽系人心的還是他在庖丁解牛的寓言里孜孜以求的那種“臣之所好者，道也。進(jìn)乎技矣?！保ā肚f子·養(yǎng)生主篇》，以下均只注篇名）的人生至境。從庖丁游刃有余的嫻熟技藝?yán)铮湍芡敢暢銮f子持守的道與理，以及他傾力追求的生命睿智。而他“處乎材與不材之間”的經(jīng)世之略；泯生死，同物我的齊物之論，即使是以荒唐之語(yǔ)，無(wú)端涯之辭，或正言若反，或卮言謾語(yǔ)，出入于腐朽與神奇之間，都讓人領(lǐng)悟到生命的無(wú)限情調(diào)。的確，在他浸淫著荊楚神話的寓言和故事中，無(wú)不充滿了他對(duì)人生的深刻洞悉，以及他對(duì)理想的不懈執(zhí)著。而這一切都悉數(shù)體現(xiàn)了道家獨(dú)特的生命智慧，使道家玄奧深邃的形而上之道有情化和現(xiàn)實(shí)化了。

道是道家理論間架的核心。道家巨擘老子于形而上的玄思之中體悟出宇宙的本質(zhì)構(gòu)成是道，道由一生二，再生三，衍化了宇宙萬(wàn)物，因而道家的經(jīng)典觀念就是將道定義為物質(zhì)世界存在根據(jù)，自然、社會(huì)和人無(wú)不是道的具體形象的表現(xiàn)。于是道便成了自然萬(wàn)物和道家哲學(xué)的共同起點(diǎn)。

莊子一方面沿著老子思想路徑，由道探索世界的本體意義；另一方面以道詮釋人生，體驗(yàn)生命的意義。使道即朗現(xiàn)宇宙的本質(zhì)，又飽蘸了人生的真諦，從而奠定出中國(guó)傳統(tǒng)文化中老莊并稱的道家智慧。

在我們論及道家智慧時(shí)，并不能脫離橫貫了儒家精神的中國(guó)傳統(tǒng)文化史實(shí)，形象地說(shuō)，儒家思想猶如一塊巨石，道家的智慧正在于它能點(diǎn)石而成金。儒道思想是相輔而相成的，是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可或缺的兩個(gè)方面，因?yàn)樗麄兏髯詡?cè)重了中國(guó)文化的兩個(gè)極端。儒家思想著力于社會(huì)的人文精神，像孔子畢生追求的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”①，以及孟子闡揚(yáng)的“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”②，表明儒家思想倚重于人文層面，表現(xiàn)出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的社會(huì)理想。這是中國(guó)文化傳統(tǒng)的精神基調(diào)，富于現(xiàn)實(shí)性和功利性。而道家則反樸歸真，從人同自然那種本質(zhì)聯(lián)系中展示生命的意蘊(yùn)，揭示了人生境界的自然意義。當(dāng)他們由源于自然的直覺(jué)和靈感探究宇宙和人生時(shí)，一切都充盈了空靈玄妙的智慧。因而道家文化中彌漫了浪漫主義氣息。顯然，儒家的人文精神與道家的生命智慧作為傳統(tǒng)文化的兩個(gè)因子，有著各自作用和不可替代的功能。這一點(diǎn)，以后發(fā)展而來(lái)的儒道互補(bǔ)便可證實(shí)。