巫溪民間“五句子”歌一枝獨秀，源遠流長。重慶市文藝界采風團赴巫溪采風，同時去毗連的巫山和陜西鎮(zhèn)坪等地考察，認為“五句子”歌主要發(fā)源于巫溪，傳播于長江三峽和秦嶺巴山東端地區(qū)，是全國罕見的、獨具文學藝術特色的民間“五行詩”，是古老巫巴文化“活化石”，極具研究價值。 
    大寧鹽場是巫溪“五句子”歌中心發(fā)祥地 
    古今中外學者認為：自有生民，即有詩歌；詩本于民歌，民歌源于生產(chǎn)生活實踐。巫溪因有得天獨厚的自流鹽泉，是我國人類和社會文化發(fā)源地之一。巫溪大寧鹽場，早在唐堯時立巫咸國，是以巫咸為首的靈山（巫山）“十巫”制鹽、采藥和開展祭祀活動的中心地方。巫師以祭祀為職，而祭祀必歌舞；鹽工在集體勞作中，觸景生情，容易產(chǎn)生相關內(nèi)容的生產(chǎn)、生活歌謠。灶房里有一首流傳已久歌頌寶山的“五句子”歌，鹽工豪邁地唱道： 
        寶山神醫(yī)叫巫咸， 
        架起爐子煉仙丹。 
        制鹽采藥醫(yī)百病， 
        一碗神水保平安。 
        寶山靈氣是靈山。 
    現(xiàn)在民間施行巫事的所謂“端公”，為患者跳神驅(qū)邪時，唱的端公調(diào)《拋槍歌》也是“五句子”歌，原是師承古巫祭歌形式而然。如： 
        外堂轉(zhuǎn)進內(nèi)堂來， 
        拋槍神靈下凡來。 
        好拋槍來好拋槍， 
        拋去長槍又短槍， 
        驅(qū)除邪惡保安康。 
    老人們回憶，在民國年間，鹽灶房每日每夜，特別是夜間，照火工、踩炭工、扯水工們的嘹亮高亢或悲慘低沉的歌聲，此伏彼起，響徹全場。如苦活踩炭工唱道： 
        炭老官倌喲踩煤炭， 
        兩腳不停打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。 
        一雙赤腳劃出血， 
        滿臉就像花貓樣， 
        輩子莫想找婆娘。 
    鹽工大多是農(nóng)村季節(jié)工，每年鹵濃興煎務工、鹵淡停煎務農(nóng)。他們把鹽場“五句子”歌帶到農(nóng)村，又把農(nóng)村仿作的新歌帶到鹽場，農(nóng)工交流，生生不已，于是“五句子”歌普及全縣農(nóng)村，扎下深根。同時，縣外遠近趕場買鹽運鹽者日常數(shù)千人，他們耳濡目染，便將生動感人、形式特殊的“五句子”歌傳之四面八方。   巫溪“五句子”歌源流和對地方詩歌文學的影響 
    古代巫巴山人必定有大量“五句子”歌謠創(chuàng)作，并對地方民族文化有所影響，可惜無專著刊載，雖口耳相傳，終是自生自滅。然而歷史畢竟有跡可尋。 
    清人沈德潛編著《古詩源》，其卷一輯錄的一百零三首古代逸詩中，就錄載了兩首“五句子”民歌。 
    其一是壓卷首篇《擊壤歌》，歌曰： 
        日出而作， 
        日入而息。 
        鑿井而飲， 
        耕田而食。 
        帝于我有何力哉！ 
    據(jù)皇甫謐《帝王世紀》：“帝堯之世，天下太和，百姓無事，有老人擊壤而歌?！边@是筆者迄今發(fā)現(xiàn)的我國詩歌史上的第一首“五句子”民歌。這歌詞用入聲“息”字起韻，入聲“食”、“力”押韻；“哉”，語助詞，相當于現(xiàn)在的“啊”。對此，明人楊慎在其《詩話校箋》中稱之為“音韻之源”。這首歌沒有說明出于何地，但唐堯時，巫溪鹽業(yè)興旺，人們豐衣足食，“鸞歌鳳舞”，帝堯醫(yī)師巫咸受封于此而立巫咸國，始有“巫山”之名。這“五句子”《擊壤歌》，也許是出自“巫山老人”之口。 
    其二是一首《巴謠歌》，歌曰： 
        神仙得者茅初成， 
        駕龍上升入太清。 
        時下玄洲戲赤城， 
        繼世而起在我盈。 
        帝若學之臘嘉平。 
    注者稱此歌載秦人《茅盈內(nèi)傳》，說秦始皇三十一年，九月庚子，茅盈的高祖茅蒙于華山之中乘云駕鶴，白日升天。在此之前，曾有人傳唱這《巴謠歌》，說是得到了應驗。始皇聞之欣然，乃有尋仙之志，因改臘月為“嘉平”。這是一首有仙道色彩的歌謠，現(xiàn)代詩人姜書閣在其所著《詩學廣論》中稱之為“七言之祖”，并說“已證明為民謠”。名曰《巴謠歌》，自是出自巴人之口。巫溪地處大巫山與大巴山的結合部，巴人“廩君之先，故出巫誕”，巫誕是靈山“十巫”的一支，則巫溪亦即巴人祖先之誕生地，故巴人能歌善舞，巴師助武王伐紂，“歌舞以凌殷人”，著乎《尚書》。戰(zhàn)國之時，宗黃帝、老、莊之說的“道家”漸起，“道本于巫”，崇尚巫事的巫巴山人有可能同時篤信仙道，而唱出有仙道色彩的歌謠。今流傳于境的“五句子”歌中，就有不少的寓“巫?！焙汀跋傻馈钡膬?nèi)容。 
    聯(lián)系《擊壤歌》、《巴謠歌》古老歷史，可知巫溪“五句子”歌源遠流長。 
清《詞譜·序》說：“詩本于古歌謠，詞本于詩?！蔽覈谝徊吭姼杩偧对娊?jīng)》，其占全詩大部分的《國風》、《小雅》，原是民歌和無名氏作品。各篇每章二至八句不等，四句是其基本形式。但得之于“南方諸侯之國，江沱汝漢之濱”的民歌中，卻有極少數(shù)“五句子”章體。例如《召南》十四篇四十章之中就有《小星》一篇二章章五句，《江有汜》一篇三章章五句。此二篇是以維護周朝禮教的觀點，來歌詠媵妾守本分的事。茲錄《小星》二章章五句如下： 
        嘒彼小星， 
        三五在東。 
        肅肅宵征， 
        夙夜在公。 
        實命不同。 
        嘒彼小星， 
        維參與昴。 
        肅肅宵征， 
        抱衾與綢。 
        實命不猶。 
    一篇二章，猶如一題二首。這“五句子”章體，許是吸取了峽江“五句子”民歌的藝術形式改造而成。 
巫溪鹽業(yè)“利分秦楚，澤沛漢唐”，在秦風楚韻巴樂交融的巫溪及長江三峽地區(qū)，自然是釀生大量民歌之淵藪。戰(zhàn)國晚期，宋玉所稱郢中之歌“《下里巴人》，國中屬而合者數(shù)千人”，最能說明峽江民歌風潮之盛?！肚皾h·禮樂志》載：武帝立“樂府”，許多閭巷歌謠被采錄整理合樂，其中就有“巴渝之樂”，實為納之于民間的《巴渝曲》、《竹枝歌》。歷漢魏六朝，“樂府民歌”盛極一時。在被引入而改造為“宮體詩”之中，篇幅長短不等，而獨有梁宮人《前溪歌》是“五言五句兩韻”體。歌曰： 
        當曙與未曙， 
        百鳥啼前窗。 
        獨眠抱被嘆， 
        憶我懷中儂。 
        單情何時雙？ 
    這前溪“五句子”歌，文詞簡練，情思濃艷。可明顯看出是經(jīng)過“樂府”采風整理的，但不失民間《竹枝歌》男女相戀的情調(diào)。這里不妨拾來一首巫溪“五句子”《空房夢》之歌作個比較： 
        太陽冒出一絲光， 
        喜雀喳喳鬧前窗。 
        驚動奴家一場夢， 
        緊抱花被當作郎。 
        哪知還是守空房。 
    比較下來，除了“七言”與“五言”、口語與文言的差別外，其情景交融幾乎如出一轍。楊慎在《詩話校箋》中說，《前溪歌》出湖州前溪。但黃庭堅曾經(jīng)說過：“竹枝歌本出三巴，其流在湖湘耳?！边@湖州“五句子”《前溪歌》，也許是峽江巫巴“五句子”歌之流。 
    《巴渝曲》在峽江傳唱不衰。杜甫棲泊夔州，驚嘆“萬里巴渝曲，三年實飽聞”。注謂《巴渝曲》即巴渝間歌詠“風土”和“男女相悅”之詞的《竹枝歌》。劉禹錫官居夔州，聽里中兒聯(lián)歌《竹枝》后，摹仿創(chuàng)作《竹枝詞》十一首，繼而著者蔚然興起，將《竹枝詞》推上詩壇而為大雅之作，在洋洋唐詩寶庫中增添了珍異光彩。只是《竹枝詞》概為“七言四句”體，可以視為這是夔巫“五句子”民歌的續(xù)延。 
值得注意的是，唐代中葉始為填詞，劉禹錫既受《竹枝歌》影響始作“七言四句”體《竹枝詞》，而他創(chuàng)作的《瀟湘神》單調(diào)“詞牌”，卻是“五句子”體式。其詞曰： 
        斑竹枝， 
        斑竹枝， 
        淚痕點點寄相思。 
        楚客欲聽瑤瑟怨， 
        瀟湘深夜月明時。 
    在忠州作過剌史的白居易，他模擬《巴童巫女竹枝歌》，曾作數(shù)首“七言四句”《竹枝詞》，而他的《憶江南》單調(diào)一詞，也是“五句子”體式。其詞曰： 
        江南好， 
        風景舊曾諳。 
        日出江花紅勝火， 
        春來江水綠如藍。 
        能不憶江南。 
    劉禹錫、白居易“五句子”詞，極可能是吸取峽江“五句子”民歌的藝術特色，加工提煉、依聲制調(diào)而成。繼之，著名詩人溫庭筠、張志和、歐陽炯等也多創(chuàng)作有“五句子”詞。當然，民歌中有大量四句、六句、八句等不同體式的歌詞，詩人們也同時有四句、六句、八句等不同體式的詞作。在劉、白等詞作大家的影響下，詞作蔚然成風，歷五代北宋而極盛，唐詩宋詞媲美，泱泱詩詞大國稱譽于環(huán)宇。先有大量無名氏民歌，而后乃有大量的文人詩詞之作，這是非常明顯的。 
 
    巫溪“五句子”歌顯著特點和原始風味特質(zhì) 
    巫溪“五句子”歌有許多顯著特點。 
    一是聯(lián)章組歌。如劉禹錫《竹枝詞引》所說：巴渝竹枝歌以“聯(lián)歌”形式出現(xiàn)最多，男女對歌“以曲多為賢”。巫溪“五句子”歌有獨唱、對唱、合唱、穿插唱等形式，然多對唱組歌，一組少則四五首，多至二三十首，真是“歌詠言”也。有一首歌這樣唱道： 
        說對歌來就對歌， 
        你歌哪有我歌多。 
        你的歌兒用車載， 
        我的歌兒駕船拖， 
        屋里還有幾大籮。 
    二是借喻起興。巫溪“五句子”歌的格調(diào)，大多以歌詠風土、借用比喻、諧音雙關等巧妙修飾手法，來表達所歌詠之事物。如歌男女愛情： 
        天上浮云占四方， 
        地下黃龍占九江。 
        黃帝占了金鸞殿， 
        菩薩占了大廟堂。 
        情郎占了姐心房。 
    三是女子求愛。巫溪“五句子”歌，反映女子大膽、直率、執(zhí)著地向男子求愛，多得特別突出。如有女子唱道： 
        一陣太陽一陣陰， 
        一陣狂風過竹林。 
        狂風吹斷嫩竹筍， 
        山歌打動姐的心。 
        我請山歌當媒人。 
    四是借歌智斗。巫溪“五句子”歌的內(nèi)容，大部分是聯(lián)系勞動、世俗的“男女相悅”之情，而在過去階級社會，也常用“五句子”歌表示對壓迫剝削者的不滿。如某地主老財請一班石匠為其修祠堂，伙食刻薄，石匠們作歌唱道： 
        老板無情奸如猴， 
        煮菜清湯不放油。 
        錘錘輕輕慢些敲， 
        兩天當作三天打， 
        看你愿得哪一頭。 
    五是韻味深長。巫溪“五句子”歌大都是七言句式，個別字數(shù)有增減，靈活達意。一般是二四五句押同一個韻，少數(shù)的四五句換韻，不論平仄；一首歌中第五句最響亮，起一語破的、畫龍點睛或加重份量的作用?？傊Z意連貫，瑯瑯上口，易懂易記，感情真摯，詼諧有趣，韻味深長。 
    綜合諸特點，其間“原始風味”是為古老巫巴文化“活化石”之特質(zhì)。這集中表現(xiàn)在“五句子”的形式和“男女愛情”的內(nèi)容上。追溯淵源，如上所述，“五句子”歌承傳了上古“五句子”《擊壤歌》、《巴謠歌》和古巫祭歌的人類早期藝術特色，她的獨特之處，就是在一般四句一首歌詞的基礎上破格增添了意味雋永的“第五句”；而女子大膽、潑辣向男子求愛，似是原始母系氏族社會男女情愛之遺風，上古三峽“鹽水女神”語巴人廩君“愿留共居”、“巫山神女”為楚王“自薦枕席”之遺意。因此可以說：巫溪“五句子”歌與古老巫巴文化有淵源關系。