開悟---——認(rèn)知本體是內(nèi)圣修持的精髓--《儒家內(nèi)圣修持輯要》 當(dāng)前瀏覽器不支持播放音樂或語音，請(qǐng)?jiān)谖⑿呕蚱渌麨g覽器中播放 2:37 心潮 來自修習(xí)堂

(一)認(rèn)知本體是內(nèi)圣修持的特殊內(nèi)客

林繼平：

宋明理學(xué)是以學(xué)為圣人作研究的起點(diǎn)，以確定人生的目標(biāo)，在人生過程中，抱持無窮的向往與追求。

由是盡量升華其人格，展現(xiàn)出人性的光輝，于自性中涌現(xiàn)一無邊、無際、明瑩澄徹之本體，作為圣人境界的內(nèi)涵。此本體系由工夫所證成，故工夫與本體，實(shí)為理學(xué)之兩大支柱。由精澄工夫證成之本體，便形成理學(xué)思想的核心。學(xué)為圣人乃宋明儒共同追求的人生目標(biāo)，而此光明澄徹的本體，實(shí)為圣人之代號(hào)，

亦即內(nèi)圣學(xué)的始基。

天理是指形而上的本體世界，就是我學(xué)說的這個(gè)富于靈知的光明本體或靈明本體。這是正確的解釋，也是天理的基本內(nèi)涵，理學(xué)家的內(nèi)圣學(xué)，即奠基于此。如果不認(rèn)識(shí)到理，內(nèi)圣修養(yǎng)是沒有著落的。

中國人文思想，自孔孟以來發(fā)展到宋明儒，始終保持一貫的特性，即以追求人生真理為目標(biāo)的，以解決人生問題為使命，以求諸己德體驗(yàn)為工夫，故其性質(zhì)與現(xiàn)代科學(xué)極為相似。在長期證驗(yàn)中，從本體初現(xiàn)，直至圓融入化，臻于極峰，皆有層次段落可尋。

理學(xué)家采用 · · · · · · 靜坐法，在學(xué)術(shù)研究上，自然有其目的。簡言之，就是用它來追求、向往和實(shí)現(xiàn)學(xué)為圣人的終極理想；可使人格升華，由變化氣質(zhì)而達(dá)到一個(gè)超越而內(nèi)在的玄妙的境界。這個(gè)玄妙的境界，即是前面說的“明慧”的本體世界。

熊十力：

此等境界必于靜中得之。靜則妄念伏除而本來靈覺之心呈露，謂此非道體固不可徹乎此者，何可謂之妄了此理非禪師所獨(dú)有，儒者不見此理，非俗儒則鈍根耳。真儒皆深透此理，但其從入之功不必與禪師同，一旦徹悟心體，亦不以此為妙境，更須大有致力處。

虛靜模式的生命活動(dòng)變化
虛靜模式根本的要求是精神上的虛靜，以此影響人體生命活動(dòng)，為此首先需了解何謂靜，靜的層次以及各層次的表現(xiàn)。
（一）何謂靜。靜是指練氣功中的寧靜的精神狀而言。古人稱為虛靜（指 一念不起）或坐忘。需知入靜以后雖然對(duì)外、對(duì)內(nèi)都處于不反應(yīng)的寧靜狀，但 異于現(xiàn)代生理學(xué)中所指的抑制狀。因?yàn)槠渲?span style="color: rgb(255, 255, 255); font-size: 16px; background-color: rgb(255, 0, 0);">尚有靈覺存在，此正如《內(nèi)功圖說》 中指出的“靜息思慮而存神也”，即使“坐忘”的“墮肢體，黜聰明，離形去知”，似 乎是什么都不知道了，其實(shí)不然，因?yàn)楹竺嫔杏幸痪洹巴诖笸ā保?span style="color: rgb(255, 255, 255); font-size: 16px; background-color: rgb(192, 0, 0);">既然能察知自 身，同于大自然的大通狀，說明其中尚有靈覺存在。

正如《淮南子》中所說： “孔子謂顏回曰：吾服汝也忘，而汝服我也忘，雖然汝雖忘乎吾，猶有不忘者存。 ” 現(xiàn)代科學(xué)也證明氣功的入靜，既不同于清醒的興奮，也不同于睡眠的抑制，

而是一種特殊的第三狀——?dú)夤?，是更加?yōu)化的生命。誠然，現(xiàn)在所描述 的那種氣功，只是虛靜的初級(jí)表現(xiàn)。為了便于理解，試以實(shí)數(shù)的序列為例說明 之：正數(shù)比附興奮，負(fù)數(shù)比附抑制，而入靜的氣功則相當(dāng)于零。當(dāng)然，入 靜達(dá)到“零”的靜，是需經(jīng)歷若干層次的。
（二）靜的層次
1.念住。念住指意識(shí)活動(dòng)中的概念性活動(dòng)停止，這是虛靜的第一步，達(dá)到這 一程度，也是很不容易的。因?yàn)橹灰幸粋€(gè)想要虛的念頭，都不是虛靜，正如《韓 非子》中所說：“其意常不忘虛是制于為虛也。虛者意無所制也，今制于為虛， 是不虛也?！毕霝樘摰哪铑^尚且如此，其他念頭就不待言了，一個(gè)初練氣功的人， 很難做到。因?yàn)槿藗兊恼Ｉ?，無時(shí)無刻不接受外界刺激而引起意識(shí)活動(dòng)—— 常人的這種外向的思維活動(dòng)已成了習(xí)慣勢(shì)力。練氣功就是改變這種狀，要學(xué)會(huì) 內(nèi)向運(yùn)用意識(shí)，因此必須有一個(gè)頑強(qiáng)的意志，刻苦鍛煉，長期堅(jiān)持，往往需要經(jīng) 過堅(jiān)忍不拔的努力，才能使雜念逐漸減少，

古人有“五候”之說，A由初不知靜，B到 念多靜少，C至念靜均等，D到念少靜多，E直至后達(dá)到虛靜。在虛靜狀下，大腦 的活動(dòng)有序化增強(qiáng)，一方面可以減少真氣的消耗，另一方面，減少了對(duì)人體生命 活動(dòng)的擾動(dòng)，使之按照其自然規(guī)律進(jìn)行活動(dòng)，從而顯出生機(jī)盎然的氣象。

《黃帝 內(nèi)經(jīng)》中說：“恬淡虛無，真氣從之，”正是指此而言，充足了的真氣，反過來又 增強(qiáng)對(duì)神的濡養(yǎng)，使之功能更加敏銳，即古說的“靜養(yǎng)靈根氣養(yǎng)神”。
2.與生命活動(dòng)相關(guān)的思維中止。隨著入靜程度的加深，各部功能得到加強(qiáng)， 即使身體各部受到一些刺激，氣機(jī)仍能保持暢通，不易形成滯點(diǎn)。于是因刺激引 起的腦興奮隨之消失。更不會(huì)引起諸如反射之類的運(yùn)動(dòng)了（如果各部信息不暢而 產(chǎn)生了各種感覺，即使停止了概念活動(dòng)，仍是未達(dá)到高度靜境）。在此基礎(chǔ)上發(fā)展，呼吸即可停止，即古說之“息住”。這時(shí)呼吸微弱到幾乎察覺不到，再進(jìn)一步 心跳亦可停止，即古說之“脈住”。至此，宏觀的生命活動(dòng)都停止了，身體各部分 的生命活動(dòng)基本上進(jìn)入了微觀層次，平常的各種刺激基本上清除了。腦內(nèi)活動(dòng)不 再受擾動(dòng)，從而恢復(fù)了它本來的面貌。人體的生命活動(dòng)，開始擺脫意識(shí)活動(dòng)的羈 絆，恢復(fù)固有生機(jī)，使人的健康梯度得以提高。以后之發(fā)展有兩途。
①如果能主動(dòng)地在意元體中進(jìn)一步解除有生以來建立起的偏執(zhí)參照系的束 縛，建立起完滿參照系，即可發(fā)揮出意元體的全部性能，對(duì)客觀世界（包括對(duì)自 身）的認(rèn)識(shí)也就進(jìn)入整體化層次。這就是佛家所說的“明心見性”。然而這仍不是 究竟，《道樞·坐忘論》中說：“虛無之道有淺深焉，深則兼被于形，淺則惟及于 心。被形者，神也；及心者，慧覺也?；塾X者，身不免于謝焉?！狈鸺艺f：“見性” 以后仍有功用在，即指以后之修為而言。只有達(dá)到形氣統(tǒng)一于神，才能臻形神俱 妙之實(shí)像層次，即意識(shí)混元。
②如果不在意識(shí)領(lǐng)域用功，而是“靜觀自身”，則將促使周身氣機(jī)變化，呈現(xiàn) 先天氣大顯像，以后則進(jìn)入了“神入氣中，氣包神外”的境域，走上了道家的“結(jié) 胎”的道路。由于后天形成的參照系未破除，尚需在“演神”后，續(xù)做九年面壁的 虛靜功夫。

氣功入靜模式初期與中期都是練靜功，對(duì)人體生命活動(dòng)的影響基本屬于靜觀 其變。

一是入靜的內(nèi)向意識(shí)，使體內(nèi)真氣減少消耗，得以積聚；

一是避免了意識(shí) 對(duì)身體各部生機(jī)的干擾，恢復(fù)自然。然而到了后期則均需按理行功。
虛靜模式是古典氣功的主流派，然而縱觀氣功史，能完成其全過程者，寥若 晨星，因?yàn)樘撿o的第一步就很難達(dá)到。