這是一本奇書，來歷很不一般，內(nèi)容也非同尋常，它叫《素書》。

《素書》是一本流傳了很久的神秘智典，其伴隨著迷人的神妙故事：

漢朝之後的某一個(gè)時(shí)期，當(dāng)盜墓者盜竊古墓時(shí)，從幽深古墓的玉枕中發(fā)現(xiàn)了一本古書。

古書的秘戒既苛刻又嚇人，警告此書不能傳給不道不神不聖不賢之人，否則會(huì)遭殃；但如遇合適的人不傳授，也會(huì)遭殃。

《素書》不僅包含治國安邦大謀略，更有修身處世、為人之道的小智慧，每一句箴言都是切中要害，一針見血，讀來如醍醐灌頂、豁然頓悟，其對人生的指導(dǎo)意義不言而喻，值得我們每個(gè)人讀上一讀。

據(jù)《史記》記載：秦朝末年，韓國有位少年張良，為了報(bào)滅國之仇，散盡了家財(cái)，以訪求刺客，刺客在博浪沙謀刺秦始皇，不料誤中副車，刺客被擒，觸柱而死。

秦王大怒，下令通緝刺客的主使。張良在生死的緊急關(guān)頭，更姓易名，遂逃匿於下邳（今江蘇省邳縣南瞧寧北），執(zhí)意結(jié)識各方豪傑，以待覆仇機(jī)會(huì)。

後來，張良行游於沂水大橋（今江蘇省邳縣南）時(shí)，偶然遇到一位身著粗布褐色衣服的古怪老人。

當(dāng)張良走近時(shí)，老人故意將自己的鞋丟落到橋下，並傲慢地對張良說：「年輕人，下去把鞋給我撿上來！」

張良對老人的傲慢舉動(dòng)很惱火，本想痛斥他，但想到老人年事已高，就不予計(jì)較，他下橋?qū)⑿瑩焐蟻怼?/font>

老人又說：「給我穿上！」張良想：既然幫他把鞋拾上來了，就給老人穿上也無不可。於是，他跪下來將鞋給老人穿上。

老人看到張良不但能忍辱下橋拾鞋，還能謙恭地跪下為他穿鞋，暗中稱讚他胸襟廣闊，含笑離去。

張良見了暗自驚奇，望著老人遠(yuǎn)去。過了一會(huì)兒，老人又返回來說：「孺子可教也！」「五日後清晨到此與我相會(huì)?！?/font>

張良感覺這位老人舉止不凡，便恭敬地跪拜說：「是?！?/font>

五天後的清早，天剛發(fā)亮，張良急忙趕到橋上，誰知那老人已站立橋上多時(shí)了。

老人氣呼呼地對張良說：「與老人相約，為何遲到？！」說完就很不高興地走了。臨走時(shí)又囑咐說：「五天後在此再相會(huì)?！?/font>

五天後，張良雞鳴時(shí)就趕到橋上，可是又來遲了，老人已在橋上。老人又不高興地說：「過五日清晨再來。」

過了五天，張良不敢怠慢，在半夜時(shí)分就趕到橋上，張良等了好一會(huì)老人才到，老人高興地說：「哈哈，本該如此?！?/font>

老人從袖中掏出一部書傳授給張良，叮嚀說：「你認(rèn)真閱讀此書，就可以做帝王之師了！

再過十年，將會(huì)興兵起事。再過十三年之後，你與我在濟(jì)北重逢，谷城山下有塊黃石，那就是我?！拐f完，飄然而去，遁然無蹤。

天亮後，張良看老人所授之書，原來是一部《太公兵法》，張良認(rèn)真研讀此書，後來果真成了漢朝開國皇帝劉邦的軍師，輔劉邦滅了項(xiàng)羽，統(tǒng)一了天下。

在老人交待後的十三年，張良隨劉邦經(jīng)過濟(jì)北，果真在谷城山下遇見一黃石，張良將它搬請回府，視同珍貴的寶物供奉起來。張良逝世後，與黃石合葬一處。後人尊稱這位授書老人為黃石公。

根據(jù)宋朝的宰相張商英考證，老人傳授給張良的那本珍貴的書，是誤傳為《太公兵法》，其實(shí)就是《黃石公素書》。

《素書》一千三百六十字，字字珠璣，句句名言，把道、德、仁、義、禮綜為一體，融會(huì)貫通，雖行文簡樸，卻語言錘鍊，句句金玉，精妙絕倫。

書中蘊(yùn)涵著極大的智慧，是人生哲理、處世之道、生活策略的集大成，是一種罕見的謀略學(xué)和智慧庫。對複雜的人性把握得入木三分，對世間萬事萬物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律觀察得細(xì)緻入微。

有人說「《素書》共一千三百三十六言，上有秘戒，不許傳於不道不神不聖不賢之人，若非其人必受其殃，得人不傳亦受其殃?！梗▍⒖础端貢埳逃⑿颉罚?/font>

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素書——漢·黃石公

【原始章第一】

夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生存。

義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無一焉。賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢，達(dá)乎去就之理。

若時(shí)至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重於後代。

【正道章第二】

德足以懷遠(yuǎn)，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也。行足以為儀錶，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財(cái)，此人之豪也。守職而不廢，處義而不回，見嫌而不茍免，見利而不茍得，此人之傑也。

【求人之志章第三】

絕嗜禁慾，所以除累。抑非損惡，所以讓過。貶酒闕色，所以無污。

避嫌遠(yuǎn)疑，所以不誤。博學(xué)切問，所以廣知。高行微言，所以修身。

恭儉謙約，所以自守。深計(jì)遠(yuǎn)慮，所以不窮。親仁友直，所以扶顛。

近恕篤行，所以接人。任材使能，所以濟(jì)物。殫惡斥讒，所以止亂。

推古驗(yàn)今，所以不惑。先揆後度，所以應(yīng)卒。設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)。

括囊順會(huì)，所以無咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保終。

【本德宗道章第四】

夫志，心獨(dú)行之術(shù)。長沒長於博謀，安沒安於忍辱，先沒先於修德，樂沒樂於好善，神沒神於至誠，明沒明於體物，吉沒吉於知足，苦沒苦於多願(yuàn)，悲沒悲於精散，病沒病於無常，短沒短於茍得，幽沒幽於貪鄙，孤沒孤於自恃，危沒危於任疑，敗沒敗於多私。

【道義章第五】

以明示下者暗，有過不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍，令與心乖者廢，後令繆前者毀，怒而無威者犯，好眾辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者兇，貌合心離者孤，親讒遠(yuǎn)忠者亡，近色遠(yuǎn)賢者昏，女謁公行者亂，私人以官者浮，凌下取勝者侵，名不勝實(shí)者耗。

略己而責(zé)人者不治，自厚而薄人者棄廢。以過棄功者損，群下外異者淪，既用不任者疏，行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不報(bào)，貴而忘賤者不久。

念舊而棄新功者兇，用人不得正者殆，強(qiáng)用人者不畜，為人擇官者亂，失其所強(qiáng)者弱，決策於不仁者險(xiǎn)，陰計(jì)外泄者敗，厚斂薄施者凋。

戰(zhàn)士貧，游士富者衰；貨賂公行者昧；聞善忽略，記過不忘者暴；所任不可信，所信不可任者濁。牧人以德者集，繩人以刑者散。小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛。賞及無功，罰及無罪者酷。聽讒而美，聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。

【安禮章第六】

怨在不舍小過，患在不預(yù)定謀。福在積善，禍在積惡。飢在賤農(nóng)，寒在墮織。安在得人，危在失事。富在迎來，貧在棄時(shí)。上無常操，下多疑心。輕上生罪，侮下無親。近臣不重，遠(yuǎn)臣輕之。自疑不信人，自信不疑人。

枉士無正友，曲上無直下。危國無賢人，亂政無善人。愛人深者求賢急，樂得賢者養(yǎng)人厚。國將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。地薄者大物不產(chǎn)，水淺者大魚不游，樹禿者大禽不棲，林疏者大獸不居。

山峭者崩，澤滿者溢。棄玉取石者盲，羊質(zhì)虎皮者柔。衣不舉領(lǐng)者倒，走不視地者顛。柱弱者屋壞，輔弱者國傾。足寒傷心，人怨傷國。山將崩者下先隳，國將衰者人先弊。根枯枝朽，人困國殘。

與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。見已生者慎將生，惡其跡者須避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道則吉，無道則兇。吉者，百福所歸；兇者，百禍所攻。非其神聖，自然所鍾。務(wù)善策者無惡事，無遠(yuǎn)慮者有近憂。

同志相得，同仁相憂，同惡相黨，同愛相求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌，同聲相應(yīng)，同氣相感，同類相依，同義相親，同難相濟(jì)，同道相成，同藝相規(guī)，同巧相勝：此乃數(shù)之所得，不可與理違。釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行，難從則亂，易行則理。如此理身、理國、理家，可也！