無疑問，這是篇要說斯賓諾莎的長(zhǎng)文章，主要說他的思想和人格。在西方近代哲學(xué)史中，他雖然與笛卡爾和萊布尼茨齊名，但受笛卡爾的理性主義影響較大。
那就先從斯賓諾莎的思想說起，確切來說，是從斯賓諾莎解決笛卡爾留下的思想遺產(chǎn)和問題說起。前兩天看到慧田哲友Pascal 寫了一篇關(guān)于笛卡爾的文章，他的主要疑點(diǎn)在于無法給「我思故我在」中的「我思」找到一個(gè)存在之基。我們知道，笛卡爾所處的那個(gè)環(huán)境，正是經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)走向衰落，自然科學(xué)飛速發(fā)展的一個(gè)過渡期，而哲學(xué)——這一號(hào)稱一切科學(xué)之學(xué)，能給科學(xué)提供根基的學(xué)問，在此時(shí)貌似找不到了。而笛卡爾一心想重樹人們對(duì)哲學(xué)對(duì)理性的信心，想找一個(gè)「清楚明白，無可質(zhì)疑」的東西出來。所以他懷疑天懷疑地，懷疑這個(gè)懷疑那個(gè)，唯獨(dú)有一點(diǎn)不能懷疑，那就是「我在懷疑」之本身不能再懷疑了，由此也確立了他的形而上學(xué)第一條原理，就是「我思故我在」。但這里有個(gè)問題，也是Pascal 童鞋關(guān)心的問題，除了「我思」之外，除了一切知識(shí)要「以我」為前提外，你其他一切東西都不能確定，那么，光一個(gè)「我」夠不夠呢？在「我」之外還有沒有另一種東西的實(shí)在呢？所以笛卡爾扔出了第二條形而上學(xué)原理，「上帝存在」。笛卡爾是要通過上帝存在來保證客觀世界的存在，「我」是不完滿的，但「我思」之中有一個(gè)最完滿的上帝概念，「我」不能作為這個(gè)上帝概念的原因，它一定在我之外另有原因，正如 Pascal 所說，「在第二沉思的這種原初的空間中，始終存在著一個(gè)匿名的“另一位”與“自我”之間的對(duì)話」。也就是一個(gè)「完滿的概念」一定要以一個(gè)「完滿的存在」作為一個(gè)原因。 由此推斷，在「我」之外，一定有一個(gè)偉大的心靈，一個(gè)完滿的上帝，是上帝把這個(gè)觀念放到我的頭腦中。一旦這點(diǎn)可以證明，笛卡爾說：我最大的懷疑就消除了，因?yàn)槲覒岩烧麄€(gè)物質(zhì)世界的存在，現(xiàn)在上帝得到了一種證明，是最完滿的存在，那么當(dāng)我感知到外部世界的時(shí)候，就不是一種虛幻的了。 不然上帝如果是個(gè)騙子，這個(gè)世界根本就不存在，他讓我相信這個(gè)世界存在的，你讓我怪誰去？現(xiàn)在笛卡爾說，上帝是完滿的，上帝是全知全能全善的，我所感知到的這個(gè)世界，上帝肯定不會(huì)騙我。但是，笛卡爾通過上帝來保證心和物兩個(gè)東西的存在，但他卻不能保證心和物之間的一致性，就是說從心靈出發(fā)，如何能達(dá)到和物質(zhì)世界的一致？因?yàn)槟阏軐W(xué)家們總要解決我和世界的關(guān)系吧，這個(gè)問題不僅笛卡爾沒解決，后來的斯賓諾莎，萊布尼茨，休謨，康德都沒解決，直到黑格爾才算解決。黑格爾在他的《哲學(xué)史講演錄》中說：思維存在的關(guān)系問題是近代哲學(xué)的基本問題。后來恩格斯把這個(gè)擴(kuò)大了，他說是所有哲學(xué)的問題。所以，一方面笛卡爾確立了主體性的哲學(xué)地位，奠定了近代哲學(xué)的基礎(chǔ)，另一方面又給后來的哲學(xué)家們留下了一道二元論的難題。最先接手的就是斯賓諾莎，他想從實(shí)體一元論的角度切入，他說：一般的哲學(xué)是從被創(chuàng)造物開始，笛卡爾是從心靈開始，我則是從神開始（注意，斯賓諾莎這里的神不是宗教神，而是神圣的必然性，是哲學(xué)的最高原則）。事物被我們認(rèn)為是真實(shí)的不外乎兩個(gè)方式，「或者是事物存在一定的時(shí)間地點(diǎn)加以關(guān)系去認(rèn)識(shí)；或者是被包括在神內(nèi)，神圣的必然性去加以認(rèn)識(shí)」。 一個(gè)事物存在，總有這樣存在不那樣存在的條件和原因，以此類推，以至于無窮，這是我們生活中很常見的認(rèn)知方式，都是「在有限的相互關(guān)系里去認(rèn)識(shí)事物」；另一種認(rèn)識(shí)方式就是從這個(gè)事物所屬的神圣的必然性開始，斯賓諾莎推崇的是這種必然性，這也體現(xiàn)出哲學(xué)和科學(xué)研究的特點(diǎn)，哲學(xué)總要確定那個(gè)最高的原則，你叫它第一原理也好，第一實(shí)體也罷，都要從它去推演整個(gè)世界。這是黑格爾后來給他的高度肯定，“你要研究哲學(xué)，要么斯賓諾莎主義，要么不是哲學(xué)”。從一個(gè)事物的相對(duì)時(shí)間的因果關(guān)系里，不是不能研究這個(gè)事物，但永遠(yuǎn)無法解決問題，因?yàn)橐粋€(gè)事物存在有原因，原因還有原因，以此類推，到猴年馬月都找不到那個(gè)最終的原因，而哲學(xué)就要從那個(gè)最高的存在入手，從一個(gè)最高原則出發(fā)。斯賓諾莎的哲學(xué)體系很清晰，基本分三個(gè)方面，本體論、認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)，本體論提供的是根據(jù)，認(rèn)識(shí)論提供的是通達(dá)此路的方式和手段，倫理學(xué)是最終要達(dá)到的目標(biāo)。「斯賓諾莎所采取的方式就是如何消除笛卡爾的二元論，把它變成一個(gè)一元論的哲學(xué)體系」，笛卡爾給實(shí)體下了個(gè)定義，所謂實(shí)體就是自身存在，一個(gè)不需要?jiǎng)e的東西的那個(gè)東西，一個(gè)獨(dú)立自存的東西，笛卡爾想說滿足實(shí)體定義的只有上帝，因?yàn)樾撵`和物體都是上帝的造物。但又加了一句，說我不考慮上帝的話，心靈不依賴于物體，物體不依賴于心靈，他們是獨(dú)立的，互相不是相互之間的原因，所以他們也可以看作是有限的實(shí)體，斯賓諾莎要消解這個(gè)二元論，首先就提出關(guān)于實(shí)體的定義。他說：“實(shí)體，我理解為在自身內(nèi)并通過自身而被認(rèn)識(shí)的東西。換言之，形成實(shí)體的概念，可以無須借助于他物的概念”。 笛卡爾前面區(qū)分過兩種東西，一個(gè)是在「自身內(nèi)」，一個(gè)是在「他物內(nèi)」，在「他物內(nèi)」就意味著你的根據(jù)不在自身，你存在的原因在別的東西那兒。在「自身內(nèi)」而被自身認(rèn)識(shí)的東西就是說，實(shí)體即自因，它自己是自己存在的原因，這是實(shí)體定義里最核心的思想，也是斯賓諾莎討論各種規(guī)定的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。亞里士多德就講過無窮后退的問題，一個(gè)事物存在可以給別人做原因，但它還有原因，那這樣推下去還是找不到哲學(xué)要的那個(gè)最高原則，這個(gè)實(shí)體規(guī)定的就是最高原則，就是自因，它不能再有別的原因。所以實(shí)體即自因就一定是無限的、永恒的存在本身，決不是有一搭沒一搭的存在，今天還在，明天不知道還在不在，它的開端，也必須是它自己。假如實(shí)體可分，分出來的部分，或者具有實(shí)體的屬性，或者失去實(shí)體的屬性，如果仍然保持實(shí)體屬性，那它還是一個(gè)實(shí)體，如果失去實(shí)體的屬性，不可能，因?yàn)槟闶サ膶傩砸馕吨谀承┑胤讲淮嬖?，它就變成了相互限制的有限東西了。如果有很多個(gè)實(shí)體，要么具有同樣的屬性，要么不具有同樣的屬性，假如有很多實(shí)體屬性是相同的，那它還是一個(gè)實(shí)體，如果屬性不同，它就違背了實(shí)體的定義。意味著這個(gè)有這個(gè)的屬性，那個(gè)有那個(gè)的屬性，相互之間在限制，你怎么講它是自因的呢，它違背了實(shí)體的定義嘛，斯賓諾莎在討論他的實(shí)體的時(shí)候用了三個(gè)概念，「實(shí)體即神，實(shí)體即自因，實(shí)體即自然」，為什么是自然？斯賓諾莎所說的“自然”不等同于物質(zhì)世界，他有一本匿名出版的書叫《神學(xué)政治論》，他說我說的自然，不僅包括我們所面對(duì)的這個(gè)物理自然，而且還包括另一種存在，我考慮到要克服笛卡爾的二元論，要超出那個(gè)心物二元論之上。他所說的自然，是包括心和物兩種東西在內(nèi)，不單純是物質(zhì)世界，還有自然萬物在內(nèi)的大全。自然是自己存在的原因，也是自己的結(jié)果，實(shí)體就是自然的原因，但他這個(gè)原因并不在自然之外，它作為這個(gè)原因產(chǎn)生了這個(gè)世界，世界就是它的結(jié)果，所以他說「神不在世界之外而在世界之內(nèi)，這個(gè)神就是神圣的自然必然性」，這就與宗教發(fā)生了大的沖突，這也是他生前死后遭到迫害的主要原因。說到這兒，順帶提一下，自然神論和泛神論是當(dāng)時(shí)比較流行的，自然神論是那時(shí)候科學(xué)家和哲學(xué)家普遍持有的觀點(diǎn)，到休謨才去批判它。自然神論以牛頓作為最大的代表，那個(gè)時(shí)候的自然觀是以牛頓力學(xué)為模型的，他講力學(xué)是「靜者恒靜，動(dòng)者恒動(dòng)」，任何一個(gè)事物它的運(yùn)動(dòng)會(huì)推動(dòng)另外一個(gè)事物，這個(gè)事物就靜止了，然后被推動(dòng)的運(yùn)動(dòng)會(huì)再運(yùn)動(dòng)再撞擊到別的東西，能量傳遞，如果我們考慮一個(gè)封閉的宇宙，所以就叫「能量守恒」。因?yàn)槟氵\(yùn)動(dòng)嘛，運(yùn)動(dòng)的結(jié)果就是把能量傳遞而物體停止了，但是那個(gè)能量在里面循環(huán)不已，他用這種作用力和反作用力來解釋這個(gè)物理自然，但是牛頓在這里需要解決第一動(dòng)力的問題。如果它是一個(gè)靜者恒靜，動(dòng)者恒動(dòng)的力學(xué)體系的話，它就需要一個(gè)第一動(dòng)力，比如多米諾骨牌，必須推到第一塊，才能造成連鎖性反映，你不推到第一塊，它就是不動(dòng)的，所以牛頓的動(dòng)因說就是上帝，是那個(gè)不動(dòng)的動(dòng)者，它給了這個(gè)宇宙一個(gè)力，然后宇宙就照此運(yùn)行不已。牛頓一方面并沒有拋棄神學(xué)的東西，他給上帝保留了一個(gè)位置，而這個(gè)位置在宇宙之外，甚至牛頓就想要證明有一個(gè)上帝存在，另一方面又給世界以科學(xué)的說明，用不著上帝再去干涉它了，上帝給了第一動(dòng)力之后這個(gè)世界就按照自己的規(guī)律去運(yùn)行了，所以它幾乎成了很多科學(xué)家和哲學(xué)家的一個(gè)觀點(diǎn)。牛頓在當(dāng)時(shí)的影響太大了，人們幾乎認(rèn)為他發(fā)現(xiàn)了宇宙的奧秘，笛卡爾和康德都說過這話：「給我物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，我就給你造出宇宙來」。除了上帝充當(dāng)不了，其他的都解釋清楚了，這種觀點(diǎn)與基督教不會(huì)發(fā)生太大的沖突，但也有，恩格斯說「改頭換面的其實(shí)帶有無神論的思想」，就是說在自然界中排除了上帝的任何干擾。宗教神學(xué)是需要有啟示的，需要有神跡的，要有非自然的力量在其中體現(xiàn)，但是在科學(xué)的宇宙觀里這一切不用了，我用自然就可以解釋一切。 自然神論還有另外一種形式，就是設(shè)計(jì)論，一棟大樓總要有設(shè)計(jì)師來設(shè)計(jì)它吧，但宇宙是一個(gè)非常嚴(yán)密美妙的秩序，我們不能給它想象成一個(gè)非理性的盲目性，那它也一定有一個(gè)設(shè)計(jì)者，但它異曲同工，講的都是自然神。泛神論不一樣，它等于承認(rèn)「可以有一個(gè)自然神」，不在宇宙之外，就在宇宙之內(nèi)，它就在一花一草一磚一瓦之中，它就是那個(gè)神圣的自然必然性，它不是人格神。斯賓諾莎等于是把它（神）等同于必然性，說你那個(gè)自然神任意改變世界，任意行使神跡就根本不可能，所以泛神論和無神論就差不多，它再不是人格神了，它講的是神圣存在的必然性，而這一點(diǎn)對(duì)后來黑格爾影響很大，黑格爾應(yīng)該說是最大的泛神論者。關(guān)于斯賓諾莎的本體論，除了實(shí)體，還包括屬性和樣式，前面說「實(shí)體是在自身內(nèi)并通過自身而被認(rèn)識(shí)的東西」，形成實(shí)體的概念無需借助他物的概念。屬性是從知性的角度來看，構(gòu)成實(shí)體本質(zhì)的東西，但斯賓諾莎在這里加了一個(gè)限制，要從知性和理智的角度看，為什么？他說：你要從實(shí)體無限的角度來看，它有無限多的屬性，但是從我們?nèi)怂馨盐盏慕嵌戎恢纼煞N，思維和廣延，它有無限多，但從人的角度理解是兩個(gè)。 你就發(fā)現(xiàn)「斯賓諾莎實(shí)際上是把笛卡爾的兩個(gè)實(shí)體下降為同一個(gè)實(shí)體的兩個(gè)屬性」，這兩個(gè)屬性一方面斯賓諾莎和笛卡爾是一樣的，心不是物，物不是心，思維不是廣延，廣延不是思維，它們相互之間沒有關(guān)系，沒有影響。但是，它們是同一個(gè)實(shí)體的本質(zhì)，它們是同一的，一致的，這就是心物兩面論，所有事物都有兩面，都有思維一面和廣延一面，「雖然是兩種不同的東西，但它們是同一個(gè)實(shí)體的兩個(gè)方面」。比如：任何一個(gè)事物既是廣延的存在也是觀念的存在，蘋果占有廣延，它是一個(gè)物體，但蘋果的概念它就是觀念，人也一樣，從廣延的角度看他是身體，從思維的角度看他是心靈。所以，斯賓諾莎是以這種方式（實(shí)體一元論和心物兩面論）來破解笛卡爾二元論的一道難題，也就是說心和物是一致的，是同一的，它反映著最高實(shí)體的本質(zhì)。接著他說「樣式是實(shí)體的分疏，在他物而被他物所認(rèn)知的東西」，我們所能看到的多種多樣的大千世界，這就是實(shí)體的樣式，表現(xiàn)出來的東西，就是一個(gè)事物的存在要以其他事物的存在為前提。 實(shí)體講自因，屬性是是實(shí)體的本質(zhì)，樣式是實(shí)體的分疏和表現(xiàn)形式，我們看到的大千世界就是樣式的世界，相互之間關(guān)聯(lián)，一個(gè)事物的存在總有原因，原因還有原因，以此類推以至于無窮。所以斯賓諾莎認(rèn)為樣式的世界是必然的世界，是個(gè)受限制的世界，「因?yàn)槟阋谒飪?nèi)而被他物認(rèn)識(shí)」，他甚至講沒有偶然性，他說「偶然性是人們無知的托詞」，你沒有認(rèn)識(shí)到它的原因你說它是偶然的。這個(gè)世界存在的東西都有其原因，因?yàn)樗鼈兌荚谒飪?nèi)而被他物所認(rèn)知，實(shí)體是在自身內(nèi)而被自身所認(rèn)知的東西，樣式也是，所以說「實(shí)體、屬性、樣式是一個(gè)宇宙模型」，就是那個(gè)「能生的自然和被生的自然」。那個(gè)實(shí)體就是能生的自然作為自然的原因，宇宙作為結(jié)果就是樣式的世界，但是它們是一回事，它們自己是自己的原因，自己是自己的結(jié)果，只不過看你是從原因的角度說還是從結(jié)果的角度說。實(shí)體即自因，這是斯賓諾莎講的一套本體論，這跟倫理學(xué)有關(guān)系么？關(guān)系很大，他說我們像實(shí)體一樣也有兩面，有心的一面和物的一面，我們生活在樣式的世界，還好我們有心靈，我們要想擺脫這種限制而達(dá)到自由的境界，「我們需認(rèn)識(shí)實(shí)體去擺脫樣式狀態(tài)的束縛」，通過認(rèn)識(shí)神圣的必然性而達(dá)到自由的境界，他的實(shí)體學(xué)說在此就給他的認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)提供了基礎(chǔ)。斯賓諾莎給知識(shí)作了一個(gè)分類，感覺、推理和直觀的知識(shí)，感覺最不可靠，推理的其次，最高的是直觀的知識(shí)（直接影響了康德后來提出的“智性直觀”），也就是直接把握實(shí)體的某一屬性的客觀本質(zhì)。洛克和斯賓諾莎對(duì)知識(shí)的分類是一樣的，但對(duì)知識(shí)的理解有不同。笛卡爾講天賦觀念，斯賓諾莎把它講為真觀念，怎么給它找標(biāo)準(zhǔn)？真觀念和事物一定是符合一致的，這是外在的標(biāo)志，內(nèi)在的一致就是自身的清楚明白，因此他說：「正如光明之顯示自身并顯示黑暗，所以真理既是自身的標(biāo)準(zhǔn)也是錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)」。 《倫理學(xué)》主要想說的是自然界的事物不是通過自因而是通過他因認(rèn)識(shí)的，都受到嚴(yán)格的必然性的束縛，那么作為自然一部分的人，有沒有可能達(dá)到自由，達(dá)到至善，人生活在自然之中受自然法則的限制，還有沒有可能達(dá)到至善的道德境界？斯賓諾莎說：有，人雖然生活在自然必然性的限制之下，但人可以通過知神，認(rèn)識(shí)神，然后遵從神圣必然性的這種能力，所以有可能達(dá)到至善的境界，所謂至善就是一經(jīng)發(fā)現(xiàn)可以永久享受快樂的東西。人生很多欲望，而這些欲望當(dāng)它滿足之后又會(huì)缺失，而真正持久的東西就是至善，什么是至善，他說就是認(rèn)識(shí)人的心靈與整個(gè)自然相一致，和實(shí)體一致，這樣一個(gè)境界就是通過對(duì)神圣必然性的認(rèn)識(shí)來實(shí)現(xiàn)。難能可貴的是，斯賓諾莎不僅是這么說，而且還是這么做的。前些天慧田君在他的朋友圈里說：斯賓諾莎用大半輩子研究《倫理學(xué)》，研究人的心靈性質(zhì)、情感起源、理智力量和人的自由問題，24歲時(shí)不愿屈服宗教淫威被逐出境，一輩子只靠麿鏡片為生，他只活了45歲，死前曾有一次改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)，但他還是不愿和官方大學(xué)存在一紙茍合。如果讓當(dāng)下心理學(xué)家來分析此人的職業(yè)生涯，肯定會(huì)得出一個(gè)結(jié)論，這個(gè)人的情商忒低了。（所謂情商高就是虛偽、圓滑、沒有原則的溢美之詞） 最后就來說一下斯賓諾莎這個(gè)人的人格魅力，羅素給了他一個(gè)很高的評(píng)價(jià)：在哲學(xué)史上比他智力高的人可能很多，但是在德性上，他無與倫比。這個(gè)人非常胸懷坦蕩，從來不諱言自己的觀點(diǎn)，當(dāng)他有了新的思想（也就是我們上面說的「實(shí)體即神」），就與猶太教會(huì)發(fā)生了極大沖突，教會(huì)使用了很多手段讓他改變他的觀點(diǎn)，但始終無法動(dòng)搖。當(dāng)時(shí)他也就是24歲的年輕人（想想現(xiàn)在的5毛們，呵呵），最后猶太教采取了最極端的懲罰：「大開除」。任何人不許跟他說話，走在大街上離他幾肘尺距離，意思是這個(gè)人不能接觸了，他就是魔鬼的化身，他幾乎成了全民公敵，一個(gè)宗教狂熱分子試圖刺殺他，未遂。斯賓諾莎沒辦法，他帶著那件被刀刺穿的大衣，還有一點(diǎn)點(diǎn)行李和財(cái)產(chǎn)，孤身一人被迫離開了阿姆斯特丹，并多次遷居，最后隱居起來，住在帶家具的陌生旅舍里，除了一堆不能發(fā)表的手稿外，別無它物。白天靠磨制光學(xué)鏡片和家庭教師維持貧窮的生活，從晚上10點(diǎn)一直工作到次日3點(diǎn)鐘，都在堅(jiān)持研究哲學(xué)。 他磨制的光學(xué)鏡片技術(shù)也是很精湛的，居然驚動(dòng)了最早提出動(dòng)量守恒定律和光波動(dòng)原理的科學(xué)家惠更斯，他因此與斯賓諾莎交往甚密。斯賓諾莎窮困潦倒，疾病纏身時(shí)，他的朋友、商人、崇拜者福里向他提供每年兩千弗羅林的生活費(fèi)，但被斯賓諾莎拒絕。福里臨死時(shí)要把遺產(chǎn)留給斯賓諾莎，他也不肯接受，只好讓福里弟弟當(dāng)繼承人。他弟弟依然要每年給斯賓諾莎五百弗羅林，斯賓諾莎因?yàn)榍椴豢蓞s，在減到三百弗羅林的條件下接受了。問題是，斯賓諾莎可以完全不過這樣的生活，他父親是個(gè)富有的猶太商人，在死后不久，斯賓諾莎嫁到首都的姐姐專程趕回來，要爭(zhēng)奪那筆巨大的遺產(chǎn)，姐弟倆對(duì)薄公堂，斯賓諾莎贏了官司，卻把遺產(chǎn)留給了姐姐。他很清楚姐姐家境貧苦，而他自己孑然一身，并且已立志過德性的沉思生活，了無牽掛，只需清水和面包就足夠了。（這里不妨給讀者留個(gè)問題，就是他壓根不想要財(cái)產(chǎn)，為什么還要打一場(chǎng)官司？）往后的斯賓諾莎大部分時(shí)光在一個(gè)單間里度過，也出門，但很少，1673年普魯士選帝侯曾邀請(qǐng)他到海德堡大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)教授，條件是不可提及宗教，不過斯賓諾莎婉拒，他說：“我不是沒有向往幸運(yùn)的希望，但是由于一種對(duì)寧?kù)o生活的愛欲，「這種愛欲我認(rèn)為我在某種程度上能夠獲得」，所以我不得不謝絕這一公共教職……” 1677年2月20日，斯賓諾莎因?yàn)殚L(zhǎng)期磨鏡片而得了肺炎，斯賓諾莎的房東一家在聽他說他的病情沒有什么異常之后，就上教堂做禮拜去了。等他們回到家，發(fā)現(xiàn)這位哲學(xué)家已經(jīng)躺在友人席勒的懷里離開了人世，年僅45歲，那本應(yīng)是一個(gè)哲學(xué)家最富高產(chǎn)的年紀(jì)……所以說，真正的哲學(xué)家在世俗眼里，永遠(yuǎn)都是精神上的離群索居者，既軸又沒多少情商。
斯賓諾莎生性溫和，一生卻堅(jiān)守自己的信仰，在遙遠(yuǎn)的他鄉(xiāng)，漫長(zhǎng)的黑夜，孤獨(dú)的出租屋里，卻保持著難能可貴清醒和獨(dú)立，不依附，不茍且…… 海涅后來回憶道：我們所有的哲學(xué)家，往往自己并不自覺，卻都是通過巴魯赫·斯賓諾莎磨制的眼鏡在觀看這個(gè)世界。以斯賓諾莎的這句話結(jié)個(gè)尾吧：“自由的人絕少想到死；他的智慧，不是死的默念，而是生的沉思”。
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