第二十五章 一個人的珠穆朗瑪（七）

　　好不容易捱到秋天，楚國終于出兵了，可兩年前召陵之盟的威懾作用還未消除，因此楚軍開進的方向并不是新密主戰(zhàn)場，而是許國。

　　顯然，楚國不想和齊國正面宣戰(zhàn)，但又不愿坐視齊國搞定鄭國，所以采取了圍許救鄭的折衷方案。

　　聽聞許國有警，聯(lián)軍隨即轉(zhuǎn)場救援，新密之圍遂得解。而楚軍也按照預(yù)案趕在聯(lián)軍到達之前撤退回國，避免了和聯(lián)軍迎頭相撞。

　　話說楚軍這次撤退也不是裸退，他們前腳剛回國，許國后腳就由國君親自出馬，在蔡穆侯（蔡哀侯之子，公元前674年即位）的引見下去向楚成王謝罪。

　　此處所謂的謝罪，是弱國在強國胯下屈辱求生的一種方式。

　　譬如許國，剛剛挨了楚國的打，心里十分害皮亞，但為了求得以后少挨打或者說挨打時楚國下手不那么重，只好壓著喉血、昧著良心、厚著臉皮，主動將挨打的原因攬到自己身上，說是因為自己無德無行才招致楚國正義地懲罰，希望楚國大人不記小人過，以后多包容多遷就，口頭批評一下就好，不要有事沒事就搞棍棒教育。

　　而且為了體現(xiàn)謝罪的誠意，許君將自己雙手反綁，口中銜玉（古代辦喪禮時，有把珠玉、谷物或錢幣放入不同身份等級死者口中的習(xí)俗），以示死罪難逃；隨行的許國大夫穿著孝服，士則抬著棺材，以示許君即將受死?？傊雌饋肀拔⒌搅藷o以復(fù)加的地步。

　　還好楚成王沒有就坡上驢真把許君給殺了，不過苛責(zé)和威嚇的話語估計說了不少。

　　由于楚國橫著插了一竿子的緣故，聯(lián)軍伐鄭之事中途而廢。但齊桓公不肯善罷甘休，又于公元前653年春單獨伐鄭，來勢洶洶的說。

　　鄭國大夫孔叔勸鄭文公別死要面子活受罪，早早降齊是正經(jīng)。鄭文公卻心意不定，還想硬挺著觀望一陣再說。

　　自春至夏，周王室悄悄靜，楚國靜悄悄，鄭文公知道再挺下去就要成挺尸了，于是態(tài)度來了個135度大轉(zhuǎn)彎，二話不說把申侯殺了。

　　這申侯并非鄭國觸怒齊國的罪魁禍?zhǔn)?，鄭文公殺他又是個什么邏輯？

　　答曰：渾水摸魚的邏輯。

　　當(dāng)年，陳國的轅濤涂被齊桓公釋放以后，怨恨申侯在商定聯(lián)軍撤退路線一事上出賣他，就想了個辦法報復(fù)申侯。

　　轅濤涂勸申侯在虎牢筑城，且越壯觀越好，以便夸耀今功于后世。

　　申侯這人性本貪婪，除了打小報告時會玩腦筋急轉(zhuǎn)彎，其余時間大抵也沒什么政治覺悟。轅濤涂的幾句奉承話一入耳，申侯就飄飄然忘了自己有幾斤幾兩，果真不遺余力地把城墻修建得盡善盡美，心中滿是歡喜。

　　申侯所不知道的是，轅濤涂比他更加歡喜。一見申侯的工程竣畢，轅濤涂就立馬向鄭文公舉報，說申侯這廝在封邑修筑那么寬大而堅固的城墻，必定是圖謀不軌。

　　鄭文公心有戚戚，打定主意要伺機除掉申侯，于是就趁著齊國來攻的混亂局面，將申侯套上破壞齊、鄭兩國關(guān)系的罪名就地正法，算是給齊桓公一個交代。

　　搞笑的是，鄭文公的這個小聰明耍得恰是時候。

　　鄭文公擔(dān)心鄭軍難以繼續(xù)支撐，卻殊不知齊軍在異國的土地上打持久戰(zhàn)，一則力盡，二則害怕某些敵對勢力搞背后偷襲，也在苦苦等待一個體面收兵的契機。

　　因此，齊桓公明知鄭文公在糊弄他，也不識破，就順著這個臺階連蹦帶跳地撤走了。

既然沒人搗亂，事情就好辦多了。世子鄭哭哭啼啼地把老爸送上山，可是，如果你站得靠近一點，保準(zhǔn)可以看見他眉宇之間那掩飾不住的歡暢。
　　公元前651年夏，齊桓公召集魯僖公、宋襄公、衛(wèi)文公、鄭文公、許僖公和曹共公在宋國的葵丘會見，準(zhǔn)備重溫過去的盟約，并商討進一步鞏固中原秩序的舉措。
　　作為中原公認的頭號政治強人，齊桓公主持的大小會盟已不知道有多少回。但是，不管之前主持的會盟有多么盛大，葵丘會盟都將作為齊桓公霸業(yè)的巔峰載入史冊。
　　因為，在這次盟會上，發(fā)生了一個后世引為操作規(guī)范的經(jīng)典事件，那就是周襄王鄭特派周公宰孔與會，賜齊桓公以祭祀周文王和周武王的胙肉、丹彩裝飾的弓矢以及天子車乘。
　　胙肉是祭祀天地祖宗后分給家族男丁和功勛故舊食用的祭肉，弓矢代表征伐天下的權(quán)力，天子車乘代表可以部分享受與天子同樣品秩的禮遇。
　　所以，這三樣?xùn)|西加起來，可以理解為，齊桓公在經(jīng)歷神圣的儀式后，從形式上和實質(zhì)上成為了煊赫無比的中原霸主。
　　從此，周天子特賜的胙肉、弓矢和天子車馬，成為了春秋時代諸侯稱霸的標(biāo)志性物件。
　　葵丘會盟是稀世的盛典，葵丘盟臺上的齊桓公是罕見的霸王，這些淺顯的常識了解一下就好，沒必要作過多的詠嘆，我們接下來解讀葵丘會盟的兩個歷史細節(jié)。
　　細節(jié)一。齊桓公以周天子的名義頒布了“五命”，即毋雍泉（不準(zhǔn)筑壩截水），毋訖糴（不準(zhǔn)禁止出口糧食），毋易樹子（不準(zhǔn)更換太子），毋以妾為妻（不準(zhǔn)把小老婆轉(zhuǎn)正），毋使婦人于國事（不準(zhǔn)婦人干預(yù)國事），這是葵丘會盟取得的最有價值的成果。
　　下面老師簡單地解讀一下“五命”的積極意義所在。
　　關(guān)于毋雍泉。參與會盟的諸侯都分布在黃河流域，往往一條河流就要流經(jīng)幾個國家，如果上游國筑壩截水，下游國就有可能面臨水資源短缺的困境。水是生命之源，你搞得人家沒水喝，人家不找你拼命??？
　　關(guān)于毋訖糴。當(dāng)時生產(chǎn)力水平落后，人們抵抗自然災(zāi)害的能力不足，經(jīng)常會遭遇饑荒。在饑荒之年，一個國家單靠本國的糧食儲備往往無法賑濟所有的災(zāi)民，所以人口餓死的比例很高。但如果能夠在臨近的國家采購到糧食，那饑荒的破壞力就會大大減小。
　　關(guān)于毋易樹子和毋以妾為妻。春秋時代，各諸侯國相互通婚，構(gòu)成了一幅龐大而復(fù)雜的親緣關(guān)系網(wǎng)。譬如宋國的公主嫁到魯國當(dāng)夫人，后來又生育了太子，要是魯國把太子廢掉，把夫人打入冷宮，那宋國作何感想？以常理度之，應(yīng)該會引發(fā)怨恨和糾紛對吧，于是打打鬧鬧無限循環(huán)。
　　關(guān)于毋使婦人于國事。這一條似乎沒什么特殊的時代背景，中國古代歷來認為“牝雞司晨，惟家之索”，婦人干政，那是要倒八輩子血霉的。
　　在葵丘會盟之前，雍泉和訖糴的現(xiàn)象大概較為常見，諸侯國各自為政，惡性競爭，既沒有義務(wù)也沒有覺悟要顧及他國的利益、紓緩他國的苦難。
　　至于廢立世子、夫人以及婦人干政之事，周禮應(yīng)該有明文禁止，只不過隨著周王室的衰落，大家越來越?jīng)]把這些規(guī)矩放在眼里，故違法亂紀(jì)行為時有發(fā)生。
　在葵丘會盟之前，雍泉和訖糴的現(xiàn)象大概較為常見，諸侯國各自為政，惡性競爭，既沒有義務(wù)也沒有覺悟要顧及他國的利益、紓緩他國的苦難。

　　至于廢立世子、夫人以及婦人干政之事，周禮應(yīng)該有明文禁止，只不過隨著周王室的衰落，大家越來越?jīng)]把這些規(guī)矩放在眼里，故違法亂紀(jì)行為時有發(fā)生。

　　以上種種亂象，致使中原諸侯勾心斗角，中原政治版圖也日趨分裂。

　　本來這些都跟齊國的關(guān)系不大，甚至于說，周王室越悲衰、各諸侯國越凌亂，齊國就越有利可圖。

　　但齊桓公上臺以來，之所以沒有奉行隔岸觀火的外交策略，原因無他。齊國要控制中原，要對抗楚國，就必須在中原建立并維護統(tǒng)一的政治秩序，把中原諸侯重新凝聚起來，確保各諸侯國的行為有法可依、有章可循，確保各諸侯國不因內(nèi)斗牽扯精力、無謂損傷，大家都文明一點，斯文一點，緊密團結(jié)在齊國周圍，共同對付楚國。

　　藉由“五命”的頒布，我們就對葵丘會盟時齊桓公的霸權(quán)到底到達了什么程度有了某種清晰的、可具體感知的了解。

　　細節(jié)二。宰孔行胙肉（拿胙肉當(dāng)代表，弓矢和天子車馬不順手，沒搬上臺來）頒賜儀式時，對齊桓公說：“因為你謙卑勞苦，加上我應(yīng)稱你伯舅（宰孔為周襄王代言，周襄王稱齊桓公為伯舅），你不必下拜即可受賜。”

　　“下拜”這個動作其實是“下”和“拜”的組合動作。

　　“下”是指降階而下，即受拜者站在盟臺上不動，行拜者下降幾個臺階，以示尊卑有別。

　　“拜”是指屈膝跪下，然后拱手至地，頭亦跟隨至地。

　　下拜乃臣子向君主行禮的標(biāo)準(zhǔn)動作，周襄王不拘此節(jié)，是為了報答齊桓公的擁戴之功，彰顯齊桓公位極人臣的尊貴身份。

　　面對最高領(lǐng)導(dǎo)史無前例的破格賞賜，齊桓公到底如何應(yīng)對，無疑是一門深厚的學(xué)問。

　　首先要確定接不接受。

　　假如不接受，那分兩種情況。要么是嫌棄賞賜太薄而不接受；要么是為了保持低調(diào)真心實意地不接受，只不過這樣做的話，一則會令周王室茫然不知所措，二則無益于鞏固和加重齊國的霸權(quán)，沒必要。

　　可假如欣然領(lǐng)受，表現(xiàn)出大大咧咧，受之無愧的模樣，那就會顯得居功自傲，妄自尊大，容易招致圍觀者的嫉恨。

　　所以，齊桓公的最佳做法應(yīng)該是欲納還拒，先虛情假意地再三辭謝，然后裝出卻之不恭的樣子全盤接受。如此一來，謙虛謹(jǐn)慎的形象樹立了，掌控中原的實惠也撈著了，名利雙收，爽何如之。

　　但就是這個似乎不太深奧的道理，志得意滿的齊桓公在極度興奮之余，竟然沒有領(lǐng)悟過來。宰孔說您老免下拜，齊桓公就真的準(zhǔn)備直挺挺地站在那里，平伸雙手一接了事。

　　我相信在電光火石的一剎那，包括宰孔和圍觀的各國國君，心里除了艷羨，應(yīng)該還有驚詫，還有憤怒　所以，齊桓公的最佳做法應(yīng)該是欲納還拒，先虛情假意地再三辭謝，然后裝出卻之不恭的樣子全盤接受。如此一來，謙虛謹(jǐn)慎的形象樹立了，掌控中原的實惠也撈著了，名利雙收，爽何如之。

　　但就是這個似乎不太深奧的道理，志得意滿的齊桓公在極度興奮之余，竟然沒有領(lǐng)悟過來。宰孔說您老免下拜，齊桓公就真的準(zhǔn)備直挺挺地站在那里，平伸雙手一接了事。

　　我相信在電光火石的一剎那，包括宰孔和圍觀的各國國君，心里除了艷羨，應(yīng)該還有驚詫，還有憤怒。

　　同樣在電光火石之間，管仲拉住了齊桓公，鄭重其事地警示道：“為君不君，為臣不臣，亂之本也。”

　　齊桓公心頭一凜，腦子里瞬間也不知轉(zhuǎn)了幾千幾百轉(zhuǎn)，然后對宰孔說了一番慷慨激昂的話：“天威不違顏咫尺，小白余敢貪天子之命無下拜？恐隕越于下，以遺天子羞。敢不下拜？”

　　話音剛落，噔噔噔下階，跪拜行禮，又噔噔噔上階，領(lǐng)受胙肉，前后態(tài)度的變換幅度之大，連專業(yè)演員也要自嘆弗如。

　　宰孔滿臉嘉許與敬佩之色，心里卻不住冷笑：裝吧，繼續(xù)裝吧！

　　領(lǐng)受胙肉這個情節(jié)具有典型意義。因為，在葵丘會盟的整個過程中，齊桓公以勞苦功高自居，喝使慢待他人的現(xiàn)象還有很多，以至于諸侯們心中都暗暗生出了不忿之氣。

　　據(jù)《公羊傳》記載：“桓公震而矜之，叛者九國。震之者何？猶曰振振然。氣矜之者何？猶曰莫若我也又?！?BR>
　　《史記》也提到：“（齊桓公）益有驕色”，“諸侯頗有叛者”。

　　更有甚者，宰孔因為只需頒賜物品，無需參與正式會盟，所以早早地打道回府了。就在半途上，他遇到了前去葵丘赴會的晉獻公（晉獻公因為染病，所以來遲了）。

　　見晉獻公那行色匆匆的樣子，宰孔便描述了齊桓公驕傲自滿、好大喜功的形狀，然后勸晉獻公不必自討沒趣。

　　晉獻公此去葵丘的目的，或許只是想與中原諸侯多點互動，借機了解中原諸侯的實力狀況，順便混個臉熟，并非存心去給齊桓公捧場。聽宰孔這么一說，晉獻公頓時意興闌珊，當(dāng)即掉頭就走，徑直回家了。

　　從上述兩個細節(jié)回溯往事，我們不禁產(chǎn)生一個疑問。

　　當(dāng)褪去榮耀的光環(huán)，撥開各種藝術(shù)加工造成的認知障礙后，傳說中英明神武、為捍衛(wèi)周禮王道而不懈奮斗的齊桓公，他真實的面目到底是什么樣子呢？

　　拋開私生活不說。此君通過政治斗爭而上位，想必有一份敢于拼搏的勇氣；即位后任用賢臣，厲行改革，促使齊國在發(fā)展的快車道上一路狂飆，治國理念和實干能力也沒得說。

　　爭議在于處理對外關(guān)系上。很多通俗讀物都把齊桓公塑造成一名純粹的衛(wèi)道士，這是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?BR>
　　但是老師很清楚為什么會出現(xiàn)這種狀況。

　　因為，齊桓公提出了“尊王攘夷”的口號，這一招實在是太帥了，太搶眼了，以至于我們?nèi)绻蛔屑氀凶x史籍，一般不會太留意齊桓公究竟是如何踐行這一口號的?！∷?，齊桓公的最佳做法應(yīng)該是欲納還拒，先虛情假意地再三辭謝，然后裝出卻之不恭的樣子全盤接受。如此一來，謙虛謹(jǐn)慎的形象樹立了，掌控中原的實惠也撈著了，名利雙收，爽何如之。

　　但就是這個似乎不太深奧的道理，志得意滿的齊桓公在極度興奮之余，竟然沒有領(lǐng)悟過來。宰孔說您老免下拜，齊桓公就真的準(zhǔn)備直挺挺地站在那里，平伸雙手一接了事。

　　我相信在電光火石的一剎那，包括宰孔和圍觀的各國國君，心里除了艷羨，應(yīng)該還有驚詫，還有憤怒。

　　同樣在電光火石之間，管仲拉住了齊桓公，鄭重其事地警示道：“為君不君，為臣不臣，亂之本也?！?BR>
　　齊桓公心頭一凜，腦子里瞬間也不知轉(zhuǎn)了幾千幾百轉(zhuǎn)，然后對宰孔說了一番慷慨激昂的話：“天威不違顏咫尺，小白余敢貪天子之命無下拜？恐隕越于下，以遺天子羞。敢不下拜？”

　　話音剛落，噔噔噔下階，跪拜行禮，又噔噔噔上階，領(lǐng)受胙肉，前后態(tài)度的變換幅度之大，連專業(yè)演員也要自嘆弗如。

　　宰孔滿臉嘉許與敬佩之色，心里卻不住冷笑：裝吧，繼續(xù)裝吧！

　　領(lǐng)受胙肉這個情節(jié)具有典型意義。因為，在葵丘會盟的整個過程中，齊桓公以勞苦功高自居，喝使慢待他人的現(xiàn)象還有很多，以至于諸侯們心中都暗暗生出了不忿之氣。

　　據(jù)《公羊傳》記載：“桓公震而矜之，叛者九國。震之者何？猶曰振振然。氣矜之者何？猶曰莫若我也又?！?BR>
　　《史記》也提到：“（齊桓公）益有驕色”，“諸侯頗有叛者”。

　　更有甚者，宰孔因為只需頒賜物品，無需參與正式會盟，所以早早地打道回府了。就在半途上，他遇到了前去葵丘赴會的晉獻公（晉獻公因為染病，所以來遲了）。

　　見晉獻公那行色匆匆的樣子，宰孔便描述了齊桓公驕傲自滿、好大喜功的形狀，然后勸晉獻公不必自討沒趣。

　　晉獻公此去葵丘的目的，或許只是想與中原諸侯多點互動，借機了解中原諸侯的實力狀況，順便混個臉熟，并非存心去給齊桓公捧場。聽宰孔這么一說，晉獻公頓時意興闌珊，當(dāng)即掉頭就走，徑直回家了。

　　從上述兩個細節(jié)回溯往事，我們不禁產(chǎn)生一個疑問。

　　當(dāng)褪去榮耀的光環(huán)，撥開各種藝術(shù)加工造成的認知障礙后，傳說中英明神武、為捍衛(wèi)周禮王道而不懈奮斗的齊桓公，他真實的面目到底是什么樣子呢？

　　拋開私生活不說。此君通過政治斗爭而上位，想必有一份敢于拼搏的勇氣；即位后任用賢臣，厲行改革，促使齊國在發(fā)展的快車道上一路狂飆，治國理念和實干能力也沒得說。

　　爭議在于處理對外關(guān)系上。很多通俗讀物都把齊桓公塑造成一名純粹的衛(wèi)道士，這是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?BR>
　　但是老師很清楚為什么會出現(xiàn)這種狀況。

　　因為，齊桓公提出了“尊王攘夷”的口號，這一招實在是太帥了，太搶眼了，以至于我們?nèi)绻蛔屑氀凶x史籍，一般不會太留意齊桓公究竟是如何踐行這一口號的。

第二十五章 一個人的珠穆朗瑪（十二）
　　爭議在于處理對外關(guān)系上。很多通俗讀物都把齊桓公塑造成一名純粹的衛(wèi)道士，這是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?BR>　　但是老師很清楚為什么會出現(xiàn)這種狀況。
　　因為，齊桓公提出了“尊王攘夷”的口號，這一招實在是太帥了，太搶眼了，以至于我們?nèi)绻蛔屑氀凶x史籍，一般不會太留意齊桓公究竟是如何踐行這一口號的。
　　首先我們要明確兩個前提。
　　一、尊王攘夷切合了周王室與中原諸侯的實際需求。當(dāng)時周王室在走下坡路，日子過得緊皺巴巴，而且四夷為患，中原政權(quán)不勝其苦。齊桓公適時推出尊王攘夷的外交策略，消費市場巨大，群眾擁護度非常高。
　　二、齊桓公不想學(xué)雷鋒苦了自己幸福他人。尊王攘夷并不是齊桓公的終極目的，他沒那么偉大。齊桓公不過是喊著尊王攘夷的口號，做著整合區(qū)域政治板塊進而控制中原的事情，他的靈魂深處只可能為齊國而悸動。
　　在這兩個基本前提下，我們不難發(fā)現(xiàn)齊桓公不同執(zhí)政時期的階段特點。
　　齊桓公執(zhí)政前期，或出于他本人小心謹(jǐn)慎的緣故，或出于受眾們初嘗乍見的緣故，齊桓公給人的感覺是溫暖的，一舉一動都充滿了大公無私的泱泱氣度和澤被天下的拳拳熱忱。
　　其間雖說不乏齊國吞并周邊小國的案例，但大家都很自覺地抓住了矛盾的主要方面，而對齊國的暴力行為選擇性地視若不見。
　　大家集體認為，齊國的強大還處于可控階段，齊桓公的進一步擴張，有利于維護中原的安全與繁榮，因此是值得信任與依賴的。
　　進入齊桓公執(zhí)政后期，隨著霸權(quán)的建立，齊國成為了中原事務(wù)的實際管理者，免不了要對中原諸侯發(fā)號施令，壓縮中原諸侯自由發(fā)揮的空間，以維護齊國主導(dǎo)的權(quán)力秩序。
　　加之齊桓公功名與年歲俱老，官僚思想和官長作風(fēng)難免日盛一日，對待中原諸侯的態(tài)度肯定會傲慢許多。
　　在這樣的大背景下，中原諸侯心中對齊國的尊崇逐漸消散，取而代之地是一種因技不如人或者說有求于人，所以不得不服的心態(tài)。至葵丘會盟時，這種受壓迫的心態(tài)進一步發(fā)酵成了敢怒不敢言的反叛心理。
　　基于上述認識，我們不僅能對齊桓公的政治生涯產(chǎn)生更加通透的了解，還能從風(fēng)光無限的葵丘會盟上，感知到齊桓公一手建立的中原聯(lián)盟已經(jīng)出現(xiàn)了裂痕。
　　這些裂痕，預(yù)示著齊桓公的霸業(yè)即將由盛轉(zhuǎn)衰，春秋歷史也會隨之跨過齊桓公時代，為另一群人和事搭建波瀾壯闊的舞臺。
　　當(dāng)然不管怎么說，我們還是要佩服齊桓公。無論他的目的是什么，也無論他的結(jié)局是什么，任誰能夠達到他那個高度，死也值了。