[導(dǎo)讀]《參禪歌》又名《打坐歌》，言性命雙修之宗旨，在道教信徒中廣為流傳，其文出自《玄要篇》，被《道藏輯要·畢集》所輯錄。

文/高帥

煉金丹的甘露是什么含義？

原文

天地交泰萬物生，日飲甘露似蜜甜。

譯文

萬物生長，皆由天地相合、陰陽二氣摶聚而成。天地相合，甘露自降，好比天酒灑心田，以得自在。

釋義

《易系辭傳下》說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”《易經(jīng)》用“萬物之始”的道，必有陰陽結(jié)構(gòu)蘊(yùn)涵其中，來告訴我們天地相合，才是萬物的生成法則。

陰陽八卦（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

道家所闡釋的道，并不是簡單意義上的一種虛無，而是“至虛而含至實(shí)，至無而含至有”的道在其中。

道家對道有一個十分形象的描述：“有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。”可以說，道是物質(zhì)的。故道家將道，又視為“物”或“氣”的一種存在。這才是道家所要表達(dá)的萬物生長的本源——道。引申到道家金丹太極修真文化當(dāng)中，就是金丹煉性修心的心氣不二學(xué)說。

道家金丹文化的道，她是一種什么樣的狀態(tài)呢？張三豐祖師《大道論》說：“夫道者，統(tǒng)生天、生地、生人、生物而名。含陰陽動靜之機(jī)，具造化玄徼之理，統(tǒng)無極，生太極。無極為無名，無名者，天地之始；太極為有名，有名者，萬物之母。因無名而有名，則生天、生地、生人、生物也?！边@是道家金丹文化用《道德經(jīng)》的道論，站在道家文化的高度，為我們指出了修真的基本路線是：從無名的無極，轉(zhuǎn)入有名的太極。故這個太極，就是道家的金丹。

因這個太極內(nèi)含陰陽動靜之機(jī)，一切修行都要圍繞這個原則去進(jìn)行。根據(jù)這個思想，道家的煉金丹，就不是人們渴望的那種能夠在腹部獲得一個有形、有生的氣塊了。進(jìn)一步地說明，道家的煉金丹，也不是靠呼吸之氣，或其它外物的占有而修真。只有通過修性、修心，來獲得活子時的真心，即是陽生，再跟我們修真的那個意，結(jié)合起來，是為陰陽合一，是為天地交泰。

故道家的這個道，也就具備了“天地壞時，這個不壞”的永久性，它就好比自然界的金子一樣，具有永久不壞的性能。道家按照這一思想，將道家的修真，區(qū)別于佛家的修行，比喻為煉金丹。所以，紫陽真人在《悟真篇序》中，一言以蔽之曰：“成道者，皆因煉金丹而得，圣人恐泄天機(jī)，遂托數(shù)事為名?！?/p>

道能夠孕育萬物，其過程是張三豐祖師所說的：“夫道者，其層次須知三關(guān)三候，大抵不外四言，無為之后，繼以有為，有為之后，復(fù)返無為而已。”的大道循環(huán)、往復(fù)規(guī)律。道家修煉金丹，也叫修真、修道。這種三關(guān)、三候理論，是繼承鐘呂派的“三鉛”思想，成為三豐派金丹太極修真文化的基礎(chǔ)理論。

道家提出的宇宙模式，早期是先生成天道、地道、人道、物道的四種基本模型。故道家提出，鴻蒙大千，唯有道是先于天地的。也就是說，萬物在鴻蒙未判之前，只是以一種道的形式，以一種混沌的狀態(tài)，存在于鴻蒙宇宙之中。它的孕育過程，是先從無極狀態(tài)的虛無，轉(zhuǎn)換為太極狀態(tài)的至有，是無極的先天氣，轉(zhuǎn)化為太極的后天氣。此時呈現(xiàn)輕清之氣上升，則為天、為陽，重濁之氣下沉，是為地、為陰的模式。這才是道家要陳述的先天、后天的兩種氣，是道家所表達(dá)的由道轉(zhuǎn)化為天地的模型，是陰陽各居其位，上下左右分離的一種狀態(tài)。

《說卦傳》曰：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。八卦相錯。數(shù)往者順，知來者逆，八卦相錯，是故易，逆數(shù)也?！边@是以一種純哲學(xué)的變易思想，來闡釋萬物的順逆法則，道家還有仰觀于天的星象學(xué)，用斗柄回寅的循環(huán)理論，來闡釋修真的逆修法則。

《易經(jīng)》的泰卦，是由八卦中的乾卦和坤卦兩卦組成。天地定位，順行是乾卦為天，天在上的，坤卦為地，地在下的。這樣的模式，陰陽就不能相合了，道家思想告訴我們，唯有泰卦，預(yù)示的是乾卦在下，坤卦在上，乾象征天，坤象征地的位置互換，才能夠形成“天地氤氳，萬物化醇”的泰卦模式。

為了說明這個清濁沉浮之氣的互換意義，《易經(jīng)》用泰卦之象，來預(yù)示其理。只有讓萬物處于這種陰陽交媾的態(tài)勢，萬物才能孕育生長，傳統(tǒng)道學(xué)，把這個模式，也叫“地天泰”。

甘露是什么（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

甘露是什么？《道德經(jīng)》說：“道常無名，樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有。夫亦將知止，知止所以不殆，譬道之在天下，猶川谷之于江海。”

《道德經(jīng)》說甘露，是天地交泰的產(chǎn)物。那么，現(xiàn)代那些注解道家金丹文化，說甘露是打坐時，口中產(chǎn)生的唾液，這樣的附會，不僅是犯了祖師告誡的，修真時“不可預(yù)貪效驗(yàn)”的錯誤，而且一味地去咽津納氣，是腹中空鳴，是長期滯留于玩弄精氣的游戲當(dāng)中，如此的欲心重重，用來修真，豈不是差之毫厘，謬以千里也。

甘露在佛教來講，是為不死液，是為天之靈酒。故佛教認(rèn)為，甘露的作用，是飲之可不老不死，是甘之如蜜，故稱甘露。佛家還認(rèn)為，修真的甘露，具有長養(yǎng)眾生之身心的神奇作用。

無論在道家還是佛家，都是在表達(dá)甘露的神奇功效，她絕對不是口中的唾液這些五天的東西可以完成的。甘露的寓意，是道家的先天藥，祖師說“后天藥，延命殼；先天藥，能超脫?！笨谥型僖旱墓δ?，是后天的物質(zhì)，它連道家思想的延命的功能還不能實(shí)現(xiàn)，更別說是甘露的超脫意義了。故甘露的含義，均不是現(xiàn)代丹道所指的修真者口中源源不斷的唾液。

道學(xué)家白玉蟾說：“其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其氣即非呼吸氣，乃知卻是太素?zé)?。其神即非思慮神，可與元始相比肩?！庇窕士谥幸后w，是一種境界，而不是指的軀殼。

說明道家金丹文化所指的“精”，也是源于《道德經(jīng)》的“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！笔墙鸬の幕牡孟忍鞖?，是道家金丹文化的與道合真，是從太極狀態(tài)，逐步返還到無極狀態(tài)。

道家煉金丹，往往以實(shí)物、實(shí)理，來比擬修真煉性的虛無道理。祖師這里的甘露，也是用生活中的實(shí)例，來預(yù)示金丹趨于最元始的那些道理。道家金丹文化，若是拘于后天的那些有形物質(zhì)，去對號入座地揣摩金丹文化名詞的隱秘含義，則注定這樣的丹道，不是道家悟真的金丹大道。

祖師《九更道情》說：“九更里，苦練三家，紅爐中火候不差，無影樹下現(xiàn)金花，性命二字兩頭發(fā)。三車搬運(yùn)，趙州斟茶，去到西方，參拜佛家，小嬰兒，見娘呵呵喜笑煞！”也是在告訴我們，金丹文化的“三車搬運(yùn)”，跟婦女懷胎的過程一樣，是需要一個周期的孕育，這樣的火候去完成，道家是用“十月懷胎”來比喻其中的道理。“十月懷胎”的胎兒，道家取名“道胎”。道胎養(yǎng)成了，就要生育了，道家把這個，叫“脫胎”。在佛家，叫“法身成就”。在鐘呂派，稱之為“養(yǎng)就嬰兒”。張三豐祖師把脫胎后的修真，形容為“騰騰猛火燒虛空”的三陽開泰，也就是《打坐歌》的“過三關(guān)”內(nèi)容。

道胎成就，就好比修真者重新返回到“嬰兒”的無識無知時期，是金丹大道的第二鉛完成，進(jìn)入過三關(guān)時期，是三豐派金丹文化從有到無的“三候、三關(guān)”，是《至真訣》說的：“試問嬰兒處胎時，豈解有心潛算計(jì)？”的無識無知境界。

如果用三豐派的金丹文化，去對照有些丹道，則那種靠思慮的分別心，靠預(yù)貪打坐的某種效驗(yàn)之心，靠獲得的“外腎欲舉之時，即為身中活子時”的性沖動，這樣的道法，是沒有摸著道家金丹文化門徑的種種臆說，是金丹文化莫衷一是的原因之一。（騰訊道學(xué)獨(dú)家稿件，編輯/懷霜）