內(nèi)容摘要

本文從陶淵明作為“隱逸詩人的”角度研究其人生道路、思想性格的特點(diǎn)，其隱逸詩的內(nèi)容和藝術(shù)的成就，以及他對(duì)唐宋時(shí)期文人生活、品格及詩歌創(chuàng)作的影響。

全文由三個(gè)部分構(gòu)成：第一部分梳理陶淵明出仕和歸隱的歷程，探討其出仕的目的及歸隱的原因，肯定他在當(dāng)時(shí)社會(huì)政治環(huán)境中棄官歸隱乃是一個(gè)明智的抉擇。第二部分在界定了隱逸詩的范圍后，從五個(gè)方面論述陶淵明隱逸詩的思想成就。并結(jié)合當(dāng)時(shí)的文化背景論述了陶淵明隱逸詩的藝術(shù)成就。第三部分，論述陶淵明在唐宋時(shí)期的影響，以王績、孟浩然、王維、白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾為例，論述了陶淵明的隱逸之路、思想品格及隱逸詩的影響及發(fā)展。

關(guān)鍵詞：隱逸  田園  詩歌  影響

陶淵明被《詩品》的作者鐘嶸稱為“隱逸詩人之宗”，這一稱號(hào)千余年來為人們所認(rèn)同，并在文學(xué)史上產(chǎn)生了比較重大的影響。本文試圖通過對(duì)陶淵明生活道路及田園隱逸詩的研究，評(píng)價(jià)其成就和對(duì)唐宋時(shí)期文人生活、思想及創(chuàng)作的影響。

陶淵明生于晉哀帝興寧三年（365），卒于宋文帝元嘉元年（424）。他的一生從東晉到南朝宋，再算上中間由桓玄建立的楚，總共經(jīng)歷了3個(gè)朝代，10個(gè)皇帝。他在世的那63年真可謂戰(zhàn)亂不斷，篡奪頻仍的時(shí)代?？鬃诱f過：“天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉恥也；邦無道，富且貴焉，恥也”（《論語·泰伯》），可見儒家雖然力主以仁義之道治天下，但并不排斥隱逸，不卑視貧賤，在特定的戰(zhàn)亂、昏暗的現(xiàn)世條件下，他們是可以不恥貧賤，追究隱逸的。更何況本來就主張“不事王侯，高尚其事”的老莊思想。陶淵明的生命矛盾、生活抉擇和詩歌創(chuàng)作正是植根于那個(gè)戰(zhàn)亂的時(shí)代，也是在儒、道、玄學(xué)思想以及當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的交合影響下形成的。

陶淵明的一生從起初的出仕到最終的歸隱，前前后后共經(jīng)歷過四五次反復(fù)，也就是說他是在經(jīng)過一段個(gè)體的親身的生活實(shí)踐之后，才探索到了一條棄絕官場躬耕田園的隱逸之路的。讓我們首先來考查一下陶淵明五次出仕的目的及四次歸隱的原因。

（一）首次出任州祭酒

晉孝武帝太元十八年（393），陶淵明第一次出來作官，翻開了他短暫的仕途生涯的第一頁，這一年他29歲。關(guān)于這一次作官的目的和辭官歸隱的原因在蕭統(tǒng)的《陶淵明傳》中有極為簡單而明確的記載：“親老家貧，起為州祭酒。不堪吏職，少日自解歸?！痹谔諟Y明的《飲酒》詩中也曾經(jīng)追述過自己這段初仕時(shí)的心情：

疇昔苦長饑，投來去學(xué)仕。將養(yǎng)下得節(jié)，凍餒固纏己。是時(shí)向立年，志愿多所恥。遂盡介然分，終死歸田里。

陶淵明8歲喪父，12歲庶母卒，“弱年逢家乏”（《有會(huì)而作》），早年家道衰落。他因家境所迫，告別了“弱齡寄事外，委懷在琴書”（始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》）的生活而“投耒去學(xué)仕?！彼倪@一次出仕更多的是出于物質(zhì)需求下的無奈，而不是源于深切的濟(jì)世之心。時(shí)間不長，他卻自動(dòng)解職而歸了。從“不堪吏職，”和“志愿多所恥”兩句中，我們隱約可以體察到這段短暫的州祭酒生涯給陶淵明帶來的精神磨難。森嚴(yán)的門閥世族制度、官場中無情無恥的傾軋，這一切對(duì)于依戀于人的本然性，“總發(fā)抱孤介”（《戊申歲六月中遇火》）的陶淵明來說肯定是難以忍受的。所以他的辭官回家也就是“勢所必至，理有固然”的事了。此后在家一閑就是五六年，“躬耕自資”成了他此間的生活主題。

（二）第二次出仕入桓玄軍幕

直到晉安帝隆安三年（399），陶淵明35歲時(shí)，入桓玄軍幕，方才重返仕途。陶淵明依其個(gè)人的政治價(jià)值取向決定在這樣一個(gè)時(shí)間、這樣一個(gè)人物手下任職，實(shí)在是一個(gè)不平常的抉擇?；感?，出身出東晉的第一流士族桓氏。其父桓溫在晉穆帝永和元年曾為荊、司、雍、益、梁、寧六州都督，荊州刺史，曾三次北伐，平定西蜀，收復(fù)洛陽，取得很大威望。又廢皇帝司馬奕為海西公，立司馬昱為帝（即簡文帝》。他執(zhí)政30年，權(quán)傾朝野，與各士族有廣泛的聯(lián)系。他廣攬人才，謝安、謝玄、王垣之等均受其重用，文人袁宏、伏滔、畫家顧愷之等也都曾在其門下效力，陶淵明的外祖父孟嘉也在其列。這位被陶淵明贊為“行不茍合，言無夸矜”（《晉故征西大將軍長史孟府君傳》）的孟嘉長期為桓溫僚佐，任其長史，唐人修《晉書》時(shí)將孟嘉的傳緊附在桓溫之后，可見其關(guān)系之密切。陶淵明在贊揚(yáng)外祖父孟嘉之時(shí)，對(duì)于桓溫的功績和才能也一定相當(dāng)熟悉，以這樣一層舊有的社會(huì)關(guān)系而進(jìn)入桓玄軍幕當(dāng)然也是很自然的事?；笢厮罆r(shí)，桓玄只有五歲。長大后襲父爵，作過一些小官，心里很不得意。而此時(shí)朝中軍政大權(quán)已落入孝武帝之弟司馬道子手中，“左右近習(xí)，爭弄權(quán)柄，交通請(qǐng)托，賄賂公行，官賞濫雜，刑獄謬亂”（《資治通鑒》卷一〇七）。司馬道子又重用佞臣王國寶、王緒，致使政局更加昏暗，官以賄遷，民不堪命。晉安帝隆安元年（397），兗州刺史王恭聯(lián)合殷仲堪、桓玄抗表京師要求討伐王國寶，反對(duì)會(huì)稽王司馬道子擅權(quán)，晉朝內(nèi)亂愈演愈烈。在各世族之間忙于爭權(quán)奪勢與晉皇族對(duì)抗之時(shí)，桓玄也依靠父親桓溫的關(guān)系網(wǎng)，以擁戴晉王朝反對(duì)司馬道子為號(hào)召，擴(kuò)大了自己的勢力范圍，并于隆安二年（398）出任江州刺史，成為各世族聯(lián)盟的盟主。在當(dāng)時(shí)的形勢下，欲挽救晉朝的危機(jī)，人們很自然地把希望寄托在了這位出自元?jiǎng)字T的年僅32歲的桓玄身上。況且，桓玄本人不僅以雄武著名，而且又以能文見稱，《晉書·桓玄傳》說他“形貌瑰奇，風(fēng)神疏朗，博綜藝術(shù)，善屬文”，著有《周易系辭注》二卷，集四十三卷，要集二十卷，今傳尚有《鳳賦》、《鶴賦》。他的批判佛教、限制寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主張，對(duì)后代影響很大。陶淵明便是在隆安三年（399）投至桓玄的軍幕之下，以期實(shí)現(xiàn)他的“大濟(jì)蒼生”的生命價(jià)值意念?？梢哉f，在中國文化中人的社會(huì)歷史性和人的本然性之間的那種常見的矛盾，也蘊(yùn)含在陶淵明的仕途抉擇的全過程中。而此時(shí)的他在現(xiàn)實(shí)環(huán)境的鼓動(dòng)下，恰好把天秤偏向了人的社會(huì)歷史性這一方，正是儒家思想中那種濟(jì)世安民和成就功名之心使陶淵明邁出了重返仕途的一步。

就在陶淵明剛到桓玄手下作事的那一年，桓玄襲殺了殷仲堪，并鏟除了殷的余黨，自領(lǐng)荊、江二州刺史。“玄于是樹用腹心，兵馬日盛”（《晉書·桓玄傳》），并制造出種種祥瑞來煽惑人心，陰謀篡奪帝位。同時(shí)，桓玄利用孫恩作亂之事，屢次上表要求出兵勤王，實(shí)際上也是在為篡權(quán)作準(zhǔn)備。官場的混亂和價(jià)值的顛覆使得陶淵明重新審視自己的抉擇，并將內(nèi)心憂怨化為詩句表達(dá)出來。這期間有三首詩記敘了他的心路歷程，即《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林》二首、《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》。

前二首詩是陶淵明在仕玄期間，奉命使都后，歸途中因受風(fēng)阻而停泊于規(guī)林所作；后一首詩則是一年后他回家鄉(xiāng)探親假滿，再赴江陵任所，于途中感懷而作。在詩中他寫道：“久游戀所生，如何淹在茲？靜念園林好，人間良可辭。當(dāng)年詎有幾？縱心復(fù)何疑?！保ā陡託q五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林》之二），又寫道：“商歌非吾事，依依在耦耕。投冠旋舊墟，不為好爵縈，養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名”（《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》）。我們從字里行間看到的不是對(duì)桓玄的評(píng)論，不是對(duì)政局的不滿，而是對(duì)人的本然性情的真切召喚。當(dāng)陶淵明置身于世界的混亂和價(jià)值的失衡之中時(shí)，想到的是人性的自足性才是真正可靠的，他眷戀那熟悉的山水田園，惦記著母親、朋友，更懷念著自己本然的生存狀態(tài)。“久游戀所生，如何淹在茲？”“如何舍此去，遙遙至南荊？”在現(xiàn)實(shí)的昏暗面前，陶淵明并沒有挺身擔(dān)負(fù)起歷史的責(zé)任，而是從人的社會(huì)歷史價(jià)值意念中自動(dòng)退出，轉(zhuǎn)而追求生命的自然狀態(tài)和人的自我道德的完善。這三首詩創(chuàng)作時(shí)間相隔一年，其實(shí)我們無須細(xì)細(xì)地考查這一年間在他身邊都發(fā)生了些什么事情，就已經(jīng)能從詩中得到答案：現(xiàn)實(shí)發(fā)生的種種變化，使得陶淵明“靜念園林好，人間良可辭”的意向越來越明確，越來越堅(jiān)定了！可巧，隆安五年（401）冬，陶淵明的母親孟氏卒，他理應(yīng)奔喪并丁憂居家。就是在這時(shí)，在本然心性的召喚下他離開了桓玄，結(jié)束了他三年的仕宦生涯，回到了“無世情”的園林。陶淵明的此次辭官回家，從后來所發(fā)生的一切來看也不失為明智之舉。因?yàn)榫驮谒丶业牡诙昙窗驳墼d元年（402）以司馬元顯為首的軍隊(duì)開始征討桓玄，桓玄攻入京師，殺司馬元顯；元興二年（403）十二月桓玄篡晉稱楚。而此時(shí)已避開了這些繁雜的變亂正在家服孝的陶淵明又是怎樣一種狀態(tài)呢？

此時(shí)的陶淵明對(duì)于“人間”這一連串事變不會(huì)一概不知，但是也許是其本然心性使他不屑于提起這些，也許是他仍舊遵循著阮籍以來許多魏晉人物的處世經(jīng)驗(yàn)：“發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不臧否人物”吧？總之，在這期間所作的《始春懷古田舍》詩二首中，我們看不到現(xiàn)實(shí)社會(huì)變亂的蛛絲馬跡，聽到的卻是詩人對(duì)于農(nóng)村躬耕生活的源自本心的呼喚和贊嘆。“夙晨裝吾駕，啟涂情已緬。鳥哢歡新節(jié)，泠風(fēng)送馀善?！弊＼?，伴著鳥鳴，在初春的熏風(fēng)中，他終于回到了魂?duì)繅?mèng)繞的田園。“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新。雖未量歲功，即事多所欣”，這才是詩人的本然的生存境界，也只有這里才是可靠的安全處所。他不用再為“行役”所牽累，他丟掉了儒家的對(duì)社會(huì)歷史的關(guān)懷意向，“長吟掩柴門，聊為隴畝民?！毕Ｍ赃@種方式找回純自然狀態(tài)下的本我。陶淵明以荷篠丈人、長沮桀溺自比，來表明他“不事王侯，高尚其事”躲避亂世的決心。但是我們卻又可以那么深切地感到，在當(dāng)時(shí)混亂、殘酷的現(xiàn)實(shí)之中，這份出奇的平靜與悠閑的得來是充滿悲劇意味的。血腥的現(xiàn)實(shí)使得每一個(gè)具有價(jià)值關(guān)懷意向的人都不可避免地陷入這樣的困境：熱情的憂慮和憂慮的徒勞。價(jià)值關(guān)懷面臨著的是遭受世界之邪惡的種種揶揄和否定，使他變得毫無“價(jià)值”。陶淵明深切地體會(huì)到這一點(diǎn)，“商歌非吾事，依依在耦耕”，他只好將這所謂的對(duì)社會(huì)、歷史的關(guān)懷暫置腦后，而尋找另一種可以自適、自足的生存形態(tài)——“躬耕自資”。

“躬耕自資”的道路之艱辛很快便顯現(xiàn)出來了！一年的勞動(dòng)，收成甚微，“勁氣侵襟袖，簞瓢謝屢設(shè)”的貧困生活掃蕩了初歸田園的欣喜、歡快，一向恬談的詩人終于發(fā)出了“蕭索空宇中，了無一可悅”的慨嘆（《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》）。這時(shí)儒家的道德理想又被拿出來作為個(gè)人生命精神的支柱，“高操非所攀，謬得固窮節(jié)?！边@不禁讓人想到《論語·雍也》所載：“子曰：‘賢哉！回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。’”當(dāng)然，對(duì)“隱”這種行為方式，儒道兩家的看法是完全不同的，孔子肯定“隱”是有條件的，他認(rèn)為“隱”是一種權(quán)變，是對(duì)人的道德、本性的修煉；而道家主張“隱”，卻是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界完全的消極退避。這個(gè)階段的陶淵明并不在意這其中的差異，他只是用它們來鑄造自我的生命形態(tài)，使自己在窮困的生活境況中找一個(gè)精神的依托。

（三）第三次出仕任劉裕參軍

晉安帝元興三年（404），陶淵明已經(jīng)40歲了，按孔子說法：“三十而立，四十而不惑”（《論語·為政》），他早該有所建樹了。儒家的倫理價(jià)值生命觀對(duì)于陶淵明來說，仍是一個(gè)根深蒂固的生命情結(jié)。就在這一年，他寫了四言詩《榮木》，抒發(fā)“人生若寄”時(shí)不我待而希望及時(shí)建功立業(yè)的感情。他在這首詩的序中說：“榮木，念將老也。日月推遷，已復(fù)九夏，總角聞道，白首無成，”流露出一種急躁不安的情緒?！跋葞熯z訓(xùn)，余豈云墜？四十無聞，斯不足畏。脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至！”這里的陶淵明不但高標(biāo)著個(gè)人的道德理想，而且又拾回了儒家的價(jià)值關(guān)懷意向，大有屈原式的求索精神。就是在這種思想的驅(qū)動(dòng)下，他終于又離家出仕，作了鎮(zhèn)軍將軍劉裕的參軍。

劉裕起自布衣，初為冠軍孫無終司馬，安帝隆安三年（399）在任劉牢之參軍討伐孫恩時(shí)屢建戰(zhàn)功，升任建武將軍。元興元年（402）桓玄入建康篡奪帝位以后，極端殘酷專橫。三年（404）年初劉裕率眾找著反對(duì)桓玄篡位，恢復(fù)晉王朝的旗號(hào)討伐桓玄。兩三個(gè)月里就取得了決定性勝利，于三月進(jìn)入建康。劉裕在這時(shí)作風(fēng)頗不平凡，他“以身范物，先以威禁內(nèi)外，百官皆肅然奉職，二三月間風(fēng)俗頓改”（《宋書·武帝本紀(jì)》）。而這時(shí)桓玄把晉安帝從江州劫持到江陵。劉軍在潯陽附近的桑落洲大破桓軍，劉裕被文武臣僚推為鎮(zhèn)軍將軍、都督八州軍事。劉裕的崛起一時(shí)間似乎給晉朝帶來了新的希望！當(dāng)時(shí)的劉裕才干和功績同陶淵明的曾祖長沙郡公陶侃很有相似之處，可見，“四十無聞”的陶淵明邁出投向劉裕的這一步不是沒有根據(jù)的。再加上劉裕此時(shí)立足未隱，急于招攬文武人才，他對(duì)于這個(gè)能提早脫離桓玄歸田隱居的江州名士陶淵明也可能是有一定的好感。就是在這種情況下，“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩》）的陶淵明走上了東下京口赴任的道路。

就在赴京口任職的途中，他在曲阿寫了一首表露心跡的詩《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》：

弱齡寄事外，委懷在琴書。被褐欣自得，屢空常晏如。時(shí)來茍冥會(huì)，宛轡憩通衢。投策命晨裝，暫與園田疏。眇眇孤舟逝，綿綿歸思紆。我行豈不遙？登降千里馀。目倦川途異，心念山澤居。望云慚高鳥，臨水愧游魚。真想初在襟，誰謂形跡拘？聊且憑化遷，終返班生廬。

陶淵明自年少時(shí)起即寄身事外，傾心琴書，安貧樂道。那么為什么要出任鎮(zhèn)軍參軍呢？按這首詩的說法是：“時(shí)來茍冥會(huì)，宛轡憩通衢?！北M管入仕并非自己的人生價(jià)值取向，但是如果時(shí)機(jī)來與自己默默相會(huì)，那么也不妨撥轉(zhuǎn)車駕游憩于仕途之中。于是他便準(zhǔn)備起行裝，暫時(shí)離開田園就任鎮(zhèn)軍參軍去了。乍看來，這次出仕又是陶淵明的一次隨性適意的決定，并沒有偏離他的順就自然的心性特質(zhì)。但是當(dāng)我們細(xì)看此詩的后半部分時(shí)，卻可以清楚地體察到在上任途中的陶淵明再次陷入了人的社會(huì)歷史性和人的本然性之間的那種深刻的矛盾之中。雖然他把再入仕途淡釋為一種時(shí)機(jī)的“茍冥會(huì)”，但是那種源自骨子里的濟(jì)世救國，建功立業(yè)的價(jià)值關(guān)懷意向卻是難以遮蓋的。這種被陶淵明刻意淡釋的價(jià)值關(guān)懷意向才是他真正的“心”的樊籠，因?yàn)樗豢赡軓氐讙仐壦?，所以那份“望云慚高鳥，臨水愧游魚”的矛盾和懊悔才顯得分外的真切動(dòng)人！“真想初在襟，誰謂形跡拘？聊且憑化遷，終返班生廬”，正是因?yàn)樘諟Y明的這份真實(shí)的內(nèi)心矛盾與懊悔，才使得終將歸隱田園的這個(gè)人生抉擇逐漸顯現(xiàn)出堅(jiān)實(shí)的情感根基。

果然，懷著這種心情赴任的陶淵明，不到一年就又辭去了鎮(zhèn)軍參軍的職位離開了劉裕。這固然與陶淵明此次入仕時(shí)的情緒有關(guān)，但是劉裕在此間的所作所為也是不應(yīng)忽視的原因。劉裕雖然有雄才大略，使豪強(qiáng)懾服，但是卻猜忌成性，諸多賢才，多遭翦滅。在桓玄敗死于江陵之后，劉裕全力鏟除其余黨，凡不是劉裕之嫡系均人人自危，即使是那個(gè)在戰(zhàn)場上援救過劉裕的劉牢之子劉敬宣，也是提心吊膽地過日子，更何況身為桓玄舊部的陶淵明呢？在價(jià)值關(guān)懷終于成了有害于生命的“情景”的時(shí)候，只有順應(yīng)自然，避免傷及生命，才是最真實(shí)可靠的人生。一個(gè)社會(huì)的個(gè)體的人在無力改變現(xiàn)實(shí)的情況下，他能夠把持的只有自然生命，陶淵明太清楚這一點(diǎn)，他只好抽身離開了這個(gè)是非之地，以求“全生”。我們大可不必為此責(zé)備陶淵明的“知難而退”，也大可不必將屈原與陶淵明不同的價(jià)值取向比出個(gè)是非高下。我們沒有理由要求每一個(gè)個(gè)體都去擔(dān)綱世界的黑暗，要求每一個(gè)個(gè)體都有義務(wù)像哈姆萊特那樣想去消除世界的殘酷和丑惡，因?yàn)槲覀儾荒芸隙恳粋€(gè)人都有擔(dān)當(dāng)這種義務(wù)的心智和能力。面對(duì)世界的混亂、不幸和丑惡，一個(gè)人能夠不同流合污而獨(dú)善其身，“養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名”（《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》），已經(jīng)算是一種“超越”。當(dāng)一個(gè)人沒有力量與邪惡抗?fàn)?，沒有唐吉訶德那樣的勇氣，拖著孱弱的軀體，挺著一丈長矛向整個(gè)城堡挑戰(zhàn)時(shí)，我們就沒有理由責(zé)備他的軟弱。相反，每一顆“零落成泥輾作塵，只有香如故”的柔弱的心靈，才是值得我們分外珍視的。也正是在這一點(diǎn)上，陶淵明以其平民化的心路歷程打動(dòng)了無數(shù)后人。

（四）第四次出仕任劉敬宣參軍

41歲的陶淵明離開了劉裕后于義熙元年（405）改任江州刺史、建威將軍劉敬宣的參軍。這只是陶淵明“終返班生廬”之前的一個(gè)過渡。劉敬宣就駐軍在陶的家鄉(xiāng)潯陽，離陶淵明在柴桑的家很近，他選擇在此任職也一定有所考慮。劉敬宣雖然頗受劉裕的器重，但是他深知自己不是劉的親信，地位不穩(wěn)，所以當(dāng)劉裕任命他為建威將軍、江州刺史時(shí)，他曾固辭。安帝反正后，劉裕的權(quán)勢更重了，驚恐不安的劉敬宣立即自表解職。三月份陶淵明銜命使都可能就是代劉敬宣向朝廷上表。經(jīng)錢溪時(shí)，作有《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》詩一首。

我不踐斯境，歲月好已積。晨夕看山川，事事悉如昔。微雨洗高林，清飆矯云翮。眷彼品物存，義風(fēng)都未同。伊余何為者，勉勵(lì)從茲役？一形似有制，素襟不可易！園田日夢(mèng)想，安得久離析？終懷在壑舟，諒哉宜霜柏。

面對(duì)“事事悉如昔”、“義風(fēng)都未隔”的一片山川、人情，這時(shí)陶淵明的筆下蕩盡了“脂我名車，策我名驥”的豪邁進(jìn)取這心，勾銷了“時(shí)來茍冥會(huì)，宛轡憩通衢”的自我勉勵(lì)，更減少了“目倦川途異心念山澤居”的矛盾和猶豫，他歸田的“終懷”已定，詩中只是把舊有的意向堅(jiān)定地重新申述罷了：“久游戀所生，如何淹在茲？”（《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》）被重申為“伊余何為者，勉勵(lì)從茲役？”“真想初在襟，誰謂形跡拘?！保ā妒甲麈?zhèn)軍參軍軍經(jīng)曲阿作》）被重申為“一形似有制，素襟不可易”?！办o念園林好，人間良可辭”。（《從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》）被重申為“園田日夢(mèng)想，安得久離析？”“養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名”。（《赴假還江陵夜行涂口》）“聊且憑化遷，終返班生廬”。（《以曲阿作》）也被重申為“終懷在壑舟，諒哉宜霜柏。”在這些意向不斷被重復(fù)的過程中，陶淵明的生存原則逐漸發(fā)生了一個(gè)重大的變化：在殘酷而邪惡的現(xiàn)實(shí)面前，作為個(gè)體的人根本無力對(duì)抗強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)力量，當(dāng)對(duì)于社會(huì)的價(jià)值關(guān)懷被轉(zhuǎn)化為毫無價(jià)值時(shí)，陶淵明開始懷疑了，他懷疑價(jià)值關(guān)懷本身是否有意義？這是充滿否定意味的懷疑，“伊余何為者，勉勵(lì)從茲役？”在他看來，這種價(jià)值關(guān)懷意向本身就是盲目和虛無的。在“大濟(jì)蒼生”的意向被否棄了之后，個(gè)體的本然生命的意義便被推到了最前面，擺脫社會(huì)形態(tài)的拘限，重新拾回人的本然狀態(tài)便成了現(xiàn)階段的主要任務(wù)?！耙恍嗡朴兄?，素襟不可易，園田日夢(mèng)想，安得久離析？”陶淵明此時(shí)是歸心已決。所以當(dāng)劉敬宣離職后，他也就“心憚遠(yuǎn)役”，決主去職還鄉(xiāng)了。

（五）第五次出仕為彭澤令

同年秋天，陶淵明回到故鄉(xiāng)后，又作了八十余日的彭澤令，這是他13年仕途的最后一站。此次出仕的原因和經(jīng)過，蕭統(tǒng)的《陶淵時(shí)傳》敘述得頗為詳細(xì)：

……后為鎮(zhèn)軍建威參軍，謂親朋曰：“聊欲弦歌，以為三徑之資，可乎？”執(zhí)事者聞之，以為彭澤令?！锵ち罾舴N秫，曰：“吾常得醉于酒足矣?！逼拮右蛘?qǐng)種秔。乃使二頃五十畝種秫，五十畝種粳。歲終，會(huì)郡遣督郵至?？h吏請(qǐng)?jiān)唬骸皯?yīng)束帶見之。”淵明嘆曰：“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！”即日解綬去職，賦《歸去來》。

陶淵明這次出任彭澤令的原因他有明確的表述：“聊欲弦歌，以為三徑之資”，也就是為以后的歸隱生活做物質(zhì)上的準(zhǔn)備?！稓w去來辭序》中陶淵明也曾自己說明：“彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之?！钡沁@種為求“三徑之資”而做官的行為更是他推崇人的本然心性的“真心”所不容的，“及少日，眷然有歸歟之情。何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役，于是悵然慷慨，深愧平生之志。”如果前幾次出仕還是在人生價(jià)值取向?qū)用嫔系拿芎蛻岩傻脑?，那么這次的出仕則只是出自物質(zhì)目的的權(quán)宜之計(jì)，這對(duì)于“歷覽千載書，時(shí)時(shí)見遺烈。高操非所攀，謬得固窮節(jié)”（《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》）的靖節(jié)先生來說，肯定是會(huì)自行唾棄的。在他決定“猶望一稔，當(dāng)斂裳宵逝”的時(shí)候，恰又遇到督郵來縣，這就促使他決心以程氏妹喪于武昌為借口而毅然“自免去職”回到了他原本非常熱愛的田園。所種的粳竟未嘗顆粒到口，以秫釀酒的計(jì)劃也完全澆空！陶淵明13年的仕途生活便就此結(jié)束了！他永遠(yuǎn)地告別官場，開始了他“躬耕南畝”的隱逸生活。這一年是晉安帝義熙元年（405），下距晉朝滅亡還有15年。

縱觀陶淵明從29歲到42歲13年中的五次出仕的目的以及四次歸隱的原因，我們不難發(fā)現(xiàn)他離開田園出仕多年，最終回歸田園又走上隱逸之路是與晉宋時(shí)期動(dòng)蕩的政治背景有著密不可分的關(guān)系的?！皷|晉一代政治，常有悍將構(gòu)亂，跟著也有名將定亂，所以政象雖不甚佳，也還保持水平線以上的地位，到淵明時(shí)代卻不同了”（魯迅《陶淵明之文藝及其品格》）。謝安，謝玄一輩名臣相繼凋謝，在陶淵明20歲到30歲這一階段，先是會(huì)稽王司馬道子和王國寶專權(quán)，與王恭、殷仲堪一黨互相牽制，政治極其腐敗，又有各地?fù)肀鴮?，爭?quán)奪勢。從他33歲時(shí)起，東晉開始內(nèi)亂，孝武帝被殺，即位的安帝是個(gè)白癡，王恭、殷仲堪和司馬道子、王國寶在混戰(zhàn)中兩敗俱傷。接著是孫恩造反，司馬元顯專權(quán)，桓玄東下攻陷京師，總攬朝政，誅殺司馬元顯。元興二年（403）桓玄篡晉，自稱楚王。接著桓玄的部下劉裕起兵討伐桓玄，殺安帝、立恭帝。在陶淵明56歲時(shí)，劉裕篡晉稱宋，毒死恭帝，東晉最終滅亡。這一切變亂都發(fā)生在陶淵明的家鄉(xiāng)附近，甚至陶淵明有三次出仕都是任職于軍幕，投身其中某種政治勢力之下。處于政治的血雨腥風(fēng)中的他，面臨著人生的悲苦與荒唐。全體生命的無用、無能被真實(shí)地推到了社會(huì)中每個(gè)人的面前。陶淵明只有兩條路可走：要么，以救世濟(jì)時(shí)之心，拋開個(gè)人的生死利害，積極地投身于政治漩渦之中，逞“逸四?！敝椭?。當(dāng)然，陶淵明如果選擇這一條路就先需要明確桓玄、劉裕、劉敬宣哪一個(gè)值得他為之拼死效力。要么，遠(yuǎn)離是非之發(fā)，拋開對(duì)社會(huì)的價(jià)值關(guān)懷意向，把握住生命的有限性，在“獨(dú)善”和“固窮”中尋求生命的意義。第一條路，陶淵明不是沒有試過，他在東晉政局最動(dòng)蕩的時(shí)候，選擇了最足以影響東晉政局的兩個(gè)軍府，這實(shí)在是需要鼓足勇氣的決定?？墒?，當(dāng)他真的投身其中時(shí)，便很快因見到事不可為而急忙退身了。于是“亂也看慣了，篡也看慣了”的陶淵明幾經(jīng)思想的矛盾，幾經(jīng)情感的掙扎后，終于走上第二條路，回到他眷戀的田園。盡管生活艱難，盡管后來朝廷兩次征他為著作郎，但他再?zèng)]有動(dòng)搖翻悔過。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的政治風(fēng)云的起伏變幻使他深切地感到：人的性命的無常而短暫，在混亂的世界中，個(gè)體的人所能抓住的只能也只應(yīng)是生命的自然，而隱逸則是與“自然”相親合的最佳道路。

談到“自然”，我們不能不提起魏晉時(shí)代的那場“人的覺醒”。魏晉以前，儒家的社會(huì)倫理哲學(xué)忽略了個(gè)體生命的死亡問題以及人生的苦難問題，僅僅一句“未知生焉知死”便抹殺了探討死亡問題的重要意義。而魏晉時(shí)期，歷史現(xiàn)實(shí)的殘酷性，把人的生存價(jià)值擺到了世人面前。在魏晉文士看來，人所擁有的只是自然的性命，而且恰恰是個(gè)體的這種自然性命是無常的、短暫的，終不免一死的，任何關(guān)于人的道德規(guī)定都無法掩蓋這一事實(shí)。即然認(rèn)識(shí)到生死亦大矣，那么人存在的唯一意義就在于盡情享用人的本然生命的有限性和現(xiàn)世生活的今生性。所以倡導(dǎo)人從價(jià)值生存形態(tài)返回到自然生存狀態(tài)便構(gòu)成了這場“人的覺醒”的實(shí)質(zhì)。所謂“自然生存狀態(tài)”其實(shí)包含兩重意義：即外部的自然生存狀態(tài)和內(nèi)部的自然生存狀態(tài)。外部的自然生存狀態(tài)是指自然景物，山水田園的客觀環(huán)境，而內(nèi)部的自然生存狀態(tài)則是指順應(yīng)生活的本然的心理意向。陶淵明深受魏晉時(shí)期“人的覺醒”的思潮的影響，在仕與隱的抉擇過程中，他批評(píng)性地吸取了這種哲學(xué)思潮的精髓。雖然他也同樣探討“大化”、“大象”的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，但是他更注重將玄虛的“理”落實(shí)到人事代謝的規(guī)律上，“善萬物之得時(shí)，感吾生之行休”，“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留?！彪m然他也同樣向往生命的自然生存狀態(tài)，但是他并不摒棄人生的真正的存在價(jià)值。既然“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”，那么只有“養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名?！保ā陡凹龠€江陵夜行涂口》）他所追求的是美德和節(jié)操的永存，正因?yàn)樘諟Y明的自然觀始終是以追求人生價(jià)值和思考人事代謝的規(guī)律為落腳點(diǎn)，所以“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的陶淵明的隱逸思想就必定高出于前代的隱士，也正因?yàn)樘諟Y明在出與處這一生命抉擇中是幾經(jīng)徘徊而最終走回田園的，所以，陶淵明的隱逸思想絕無逐時(shí)從眾的盲目性也無附庸風(fēng)雅的虛偽性，而讓人感覺到的是更實(shí)在，更真切。他經(jīng)過了反復(fù)實(shí)踐之后更加認(rèn)識(shí)了隱逸之路的價(jià)值，肯定了回歸田園的抉擇?！皻w去來兮，田園將蕪胡不歸！而昨非?！币黄稓w去來辭》成了陶淵明與昏暗、喧囂的政治現(xiàn)實(shí)徹底絕襲的宣言。他沿著自己選擇的隱逸之路執(zhí)著地走著，追索著那種與眾不同的人生的存在價(jià)值。正是陶淵明所做的這種對(duì)人生價(jià)值的探索，陶淵明所開辟的生存境界，成為他田園隱逸詩的創(chuàng)作基礎(chǔ)，奠定了他作為“隱逸詩人之宗”的地位。

二、陶淵明隱逸詩的思想藝術(shù)成就

我們?cè)谶@里所說的隱逸詩是依據(jù)陶淵明詩歌創(chuàng)作的實(shí)際情況而界定的，其中必然具備某些獨(dú)特性。陶淵明之前，在《詩經(jīng)》的國風(fēng)及雅、頌中就有一部分以勞動(dòng)生活、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程及豐收、饗神為描寫對(duì)象的作品，人們習(xí)慣地稱之為“農(nóng)事詩”。陶淵明的隱逸詩中也包含著這樣一部分以農(nóng)村生活為審美對(duì)象的農(nóng)事詩，或記敘親自參加勞動(dòng)的隱逸詩的范疇。在唐代、王維、孟浩然等人創(chuàng)作過許多描寫自然山水，表現(xiàn)田園生活的詩歌，所以人們稱之為山水田園詩派。而這些題材的作品在陶淵明的作品中也能找到，甚至更豐富而平常，有勾畫田園風(fēng)光的，有表現(xiàn)飲酒、賦詩、彈琴、出游的鄉(xiāng)居生活的，這些當(dāng)然也應(yīng)該歸入陶淵明隱逸詩的范疇。在魏晉時(shí)期，隨著玄學(xué)的盛行，隱逸思想日益受到人們的重視，能夠避害全身的隱逸生活亦為人們所向往，于是在詩歌創(chuàng)作中出現(xiàn)了許多抒發(fā)企羨隱逸，表達(dá)出與處的矛盾情感的作品。比如嵇康的詠懷詩，左思、陸機(jī)的招隱與反招隱之作。陶淵明在前代文人的隱逸思想的基礎(chǔ)上，在個(gè)人的曲折經(jīng)歷的激發(fā)下，也創(chuàng)作了大量反映其出與處的思想斗爭的作品，對(duì)隱逸生活不乏哲學(xué)的審視。這些作品不只作于隱居田園之后，就是在幾次出仕期間，他也總是念念不忘園林的好處，拋棄不掉歸田隱居的意向?？偟恼f來，從作品的內(nèi)容這一界面上看，凡是牽涉到田園生活、隱逸思想的作品，不只是單獨(dú)成篇的，哪怕是詩中的個(gè)別語句落到了心念田園渴望歸隱的這一主題上來，都將被納入本課題的研究范圍。按這一標(biāo)準(zhǔn)來統(tǒng)計(jì)，逯欽立先生審定的《陶淵明集》所收的詩共122首，屬于隱逸詩范疇的有71首，其比例竟接近陶淵明全部詩作的60%。可以說，隱逸成了陶淵明最突出的創(chuàng)作主題，也是他的生命主題，這是在他之前的詩人們未能達(dá)到的，他確實(shí)不愧為“隱逸詩人之宗。”

陶淵明的隱逸詩歌就其所表達(dá)的內(nèi)容來看是極為廣博繁富的。我們可以歸納為五個(gè)方面來考查。

（一）陶淵明在隱逸詩中大量地抒寫了自己以告別官場隱居田園為最佳歸宿的思想感情。

在前面我們梳理了陶淵明從出仕到歸隱多次回旋反復(fù)的痛苦經(jīng)歷，可以說他是經(jīng)歷了一段徘徊之后最終才選擇了回鄉(xiāng)躬耕的，而這個(gè)選擇充滿著個(gè)體的自覺性和主動(dòng)性。盡管在他辭去彭澤令歸隱后，仍不時(shí)出現(xiàn)一些情感起伏，但是那只是嘆老嗟貧的牢騷，并沒有動(dòng)搖他守拙固窮老死田園的原始意向。

陶淵明用詩歌真實(shí)坦率地記載了他在各個(gè)時(shí)期的不盡相同的心態(tài)，以及植根于心靈深處的那種遠(yuǎn)離官場的告別意識(shí)的逐漸增強(qiáng)，即便是在出仕期間他也總是“慷慨思南歸”，懷戀家鄉(xiāng)的山水和生活。于是，從第一次的“不堪吏職，少日自解歸，”到后來做劉裕鎮(zhèn)軍參軍時(shí)，竟剛剛離家上路就已經(jīng)“目倦川途異，心念山澤居（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》）滿心悔意溢于筆端。他13年的仕途生涯一直陷于這種“一心處兩端”（《雜詩十二首》其九）的仕與隱的徘徊苦悶之中。如隆安四、五年間（400—401）他在桓玄官府中任職，寫有《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》，在第二首中說：“靜念園林好，人間良可辭，當(dāng)年詎有幾，縱心復(fù)何疑。”在《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》詩中又說：“商歌非吾事，依依在耦耕。投冠旋舊墟，不為好爵縈。養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名?！鄙碓谑送镜奶諟Y明一方面是“好爵”的誘惑，一方面是“舊墟”的召喚，他一再表示“富貴非吾愿”，希望回到故鄉(xiāng)“養(yǎng)真”全“善”，保持自己的清高節(jié)操。元帝元興三年（404）陶淵明干脆在去劉裕鎮(zhèn)軍府上任的路上就開始為離開仕途作打算了：“望云慚高鳥，臨水愧游魚。真想初在襟，誰謂形跡拘。聊且憑化遷，終返班生廬。”（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》）他仰觀飛鳥在天，俯視游魚得水，把自己推到這樣的一個(gè)充滿意味的審美現(xiàn)場中，怎么能不強(qiáng)化他的歸隱之心呢？《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》寫于義熙元年（405）改任劉敬宣建威參軍時(shí)，他自嘆“伊余何為者，勉勵(lì)從茲役？一形似有制，素襟不可易。田園日夢(mèng)想，安得久離析。終懷在壑舟，諒哉宜霜柏?！弊约弘m然身在官府，形為物拘，但是“歸去”的心聲卻越來越清晰。換句話說，在陶淵明心中的這種告別意識(shí)不但未被歲月抹去，反而更加強(qiáng)烈了。

當(dāng)然，在陶淵明的詩中也可以清楚地觸摸到他的那份“大濟(jì)蒼生”的凌云壯志。不可否認(rèn)，儒家的倫理價(jià)值觀畢竟是中國文人根深蒂固的生命情結(jié)，正是在這種意念的驅(qū)動(dòng)下，陶淵明才會(huì)幾次離開田園，只身躍入政治的風(fēng)浪中。40歲的陶淵明在《榮木》詩序中說：“榮木，念將老也。日月推遷，已復(fù)九夏，總角聞道，白首無成。”最后一段又說：“先師遺訓(xùn)，余豈云墜。四十無聞，斯不足畏！脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至。”花開花落，日月更替，“徂年既流，業(yè)不增舊”，雖然時(shí)光在飛逝，便是“總角聞道”的自己卻“白首無成”，每想到這一切，他就難以抑制住懊惱的情緒，弘道濟(jì)世，建功立業(yè)之心在胸中踴動(dòng)，“脂我名車，策我名驥，千里雖遙，孰敢不至！”這兩句不禁會(huì)引人想到屈原《離騷》中的詩句：“撫壯而棄穢兮，何不改乎此度也？乘騏驥以馳騁兮，來吾導(dǎo)夫先路也！”這兩個(gè)人身上所共有的不都是那種自居為歷史和社會(huì)支柱的精神嗎？陶淵明的這份干云之志在其它詩文中也曾表述過：“憶我少壯時(shí)，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥?！保ā峨s詩》其五）“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游。誰言行游近，張掖至幽州。饑食首陽薇，渴飲易水流?！保ā稊M古》其八）盡管其中充溢著豪俠之氣，便那畢竟是陶淵明心中那份不甘拋棄的價(jià)值關(guān)懷意念的體現(xiàn)，也正是在這種意念的支持下，他才幾次離開田園，外出求仕謀職。而在歸隱田園之后，他是否就真的徹底淡泊名利，心靜如水呢？其實(shí)也并不盡然，他對(duì)自己的一生也難免會(huì)感到遺憾，如在《和郭主簿二首》（其一）中在寫了自己“息交游閑業(yè)，臥起弄書琴?！╋髅谰疲剖胛嶙哉濉钡挠崎e、寧靜的生活后說：“此事真復(fù)樂，聊用忘華簪”，是說這樣的生活也有其樂趣，可以讓他聊且忘掉功名事業(yè)。又有一首《歲暮和張常詩》詩中說：“窮通靡攸慮，憔悴由化遷。撫己有深懷，履運(yùn)增慨然。”可見他雖然實(shí)踐著順天履運(yùn)的生活方式，卻還是難免為年歲老大，事業(yè)無成而發(fā)出無可奈何的慨嘆。但那僅僅是慨嘆而且已，決不足以動(dòng)搖他原初的意念。在陶淵明內(nèi)心的出與處的天平上，歸隱思想始終是占上風(fēng)的，只不過真率的陶淵明習(xí)慣于將他那一顆平常心用詩歌記錄下來罷了。也正因?yàn)檫@種真實(shí)的記錄才使得他的隱逸詩格外動(dòng)人。

陶淵明的追求隱逸固然同儒家“天下有道則見，無道則隱”（《論語·泰伯》）的隱逸觀有思想承襲關(guān)系，也受到莊子出世哲學(xué)和當(dāng)時(shí)江州地帶隱逸風(fēng)氣的影響，但主要還是源自他本人對(duì)于混濁、殘酷的現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知?？梢哉f正是陶淵明心中深埋的這份強(qiáng)烈的對(duì)官場的告別意識(shí)，使得他和整個(gè)社會(huì)保持著一個(gè)相應(yīng)的心理距離，對(duì)現(xiàn)世增添了一種更超然的鳥瞰方位。所以在陶詩中，這種隱逸思想的傾訴和對(duì)田園生活的眷戀總是與對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的冷眼評(píng)價(jià)緊密相連的。他勾勒的現(xiàn)世情景是這樣的“羲皇去我久，舉世少復(fù)真”，“如何絕世下，六籍無一親”（《飲酒二十首》其二十），上古時(shí)的淳樸敦厚的世風(fēng)已蕩然無存，儒家的論理道德觀也喪失殆盡，官場上更是充斥著虛偽和欺詐，“世俗久相欺”，“是非茍相形，雷同共譽(yù)毀”（《飲酒十二首》其六）。他把仕途的險(xiǎn)惡比作”密網(wǎng)裁而魚駭，宏羅制而鳥驚”（《感士不遇賦》），個(gè)體在寵大的社會(huì)面前不過是被嘲弄、被欺侮的對(duì)象，根本沒有能動(dòng)性?！懊钏阏咧^迷，直道者云妄，”顛倒黑白、混淆是非成了社會(huì)常態(tài)。這一系列的認(rèn)識(shí)是陶淵明從五次踏入官場的痛苦實(shí)踐中得出來的，是用一種告別性反思的目光領(lǐng)悟的。正是基于這種認(rèn)識(shí)，陶淵明才最終舍棄了那廣濟(jì)蒼生的善良愿望，于寧靜的田園終其一生，“榮華誠可貴，亦復(fù)可憐傷”。（《擬古九首》其四）博取功名固然可貴，但是卻伴隨著危險(xiǎn)。“四體誠乃疲，庶無異患干。”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）參加田園的勞作雖然辛苦，可是卻可以避患全身。在陶淵明的心目中田園乃是一個(gè)遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂與篡奪的心靈的避風(fēng)港，是能盡享生活樂趣的安樂窩。他的這種選擇是清醒而理智的。

陶淵明的這一類隱逸詩正是他所說的“寄懷于言”（《九日閑居序》）的直抒胸臆之作。他寫詩不為炫才，不為邀名，而是于酒酣、興起時(shí)“題數(shù)句自娛”（《飲酒二十首序》），純屬一種私人化行為。在《讀山海經(jīng)十三首》（其二）中說：“高酣發(fā)新謠，寧效俗中言”。他寫詩不隨時(shí)，不媚俗，只為唱出個(gè)體的心路歷程，在破除了世俗的干憂之后，陶淵明的隱逸詩呈現(xiàn)給我們的是一種本真的品格。

（二）與官場的丑惡、黑暗相對(duì)照，陶淵明筆下的田園、自然便凸現(xiàn)出一種清新、寧靜的絕美狀態(tài)。

他在擺脫了“樊籠”、“塵網(wǎng)”回到田園后，頗有一種“矰繳奚施，已卷安勞”（《歸鳥》）的感覺，如飛鳥離網(wǎng)歸林，游魚脫鉤入水。他以輕松、愉悅的目光去觀察、欣賞著這一片屬于自己的生存環(huán)境，倍感愜意。《歸園田居五首》（其一）寫道：

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵，開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

十多畝的宅院，八九間草屋，前種桃李，后植榆柳，遠(yuǎn)處的村莊和裊裊炊煙依稀可見，雞鳴狗吠遠(yuǎn)近相聞?！懊妨鴬A門植，一條有佳花”（《蠟日》），這實(shí)實(shí)在在的一切就是詩人所日思夜想的“自然”。這份生活既真實(shí)又平易，秋天，“露凝無游氛，天高風(fēng)景澈。陵岑聳逸峰，遙瞻皆奇絕。芳菊開林耀，青松冠巖列?！保ā逗凸鞑径住菲涠?，這里空氣清新，奇峰高聳，松樹與菊花相映成趣。春天，“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”（《癸卯歲始春懷古田舍二首》其二），“鳥哢歡新節(jié)，泠風(fēng)送余善”（《癸卯歲始春懷古田舍二首》其一），“眾蟄各潛駭，草木縱橫舒”（《擬古九首》其三），萬物復(fù)蘇，一派欣欣向榮的景象。冬天，“凄凄歲暮風(fēng)，翳翳經(jīng)日雪。傾耳無希碭，在目皓已潔”（《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》）。大雪之后，田園滿眼潔白，萬籟俱靜。夏天，“藹藹堂前柳，中夏貯清陰?！保ā逗凸鞑径住菲湟唬?，濃密的樹蔭遮蓋庭院，一片陰涼，打消了心靈的煩躁。隨著一年四季節(jié)序的變化，自然界的一切景致按照其固有的規(guī)律變化著，使他感到安適則親切，他迷戀這份怡然的生存狀態(tài)，他要的就是這種安全感。有一首《歸鳥》詩把這種心理渴求表達(dá)得更為明確：

翼翼歸鳥，晨去于林。遠(yuǎn)之八表，近憩云岑。和風(fēng)不洽，翻翮求心。顧儔相鳴，景庇清陰。

翼翼歸鳥，載翔載飛。雖不懷游，見林情依。遇云頡頏，相鳴而歸。遐路誠悠，性愛無遺。

翼翼歸鳥，馴林徘徊。豈思天路，欣反歸棲。雖無昔侶，眾聲每諧。日夕氣清，悠悠然其懷。

翼翼歸鳥，戢羽寒條。游不曠林，宿則森標(biāo)。晨風(fēng)清興，好音時(shí)交。矰繳奚施，已卷安勞？

倦飛歸林的小鳥，并不以找尋登“天”之路為終極目的，要的是能躲避暗箭的傷害，安享林間的愜意與平和。陶淵明以鳥自喻，委婉地道出了自己棄官歸隱的真實(shí)動(dòng)因。同時(shí)似乎也在申訴：在混亂的世界中，人性的自足性才是最真實(shí)可靠的。

陶淵明的隱逸詩中有很多表現(xiàn)自己在田園生活中的無限樂趣的。比如《時(shí)運(yùn)》篇作于歸田之初，集中地寫自己田園生活的安逸情形。序中說：“《時(shí)運(yùn)》，游暮春出。春服既成，景物斯和，偶景獨(dú)游，欣慨交心。”暮春時(shí)節(jié)獨(dú)自出游的陶淵是這樣傾訴自己那顆快樂的心：

邁邁時(shí)運(yùn)，穆穆良朝。襲我春服，薄言東郊。山滌馀靄，宇曖微霄。有風(fēng)自南，翼彼新苗。

洋洋平澤，乃漱乃濯。邈邈遐景，載欣載矚。稱心而言，人亦易足。揮茲一觴，陶然自樂。

延目中流，悠想清沂。童冠齊業(yè)，閑詠以歸。我愛其靜，寤寐交揮。但恨殊世，邈不可追。

斯晨斯夕，言息其廬?；ㄋ幏至校种耵枞?。清琴橫床，濁酒半壺。黃唐莫逮，慨獨(dú)在余！

沐浴熏風(fēng)，遠(yuǎn)眺美景，懷著一種自滿自足的心情回到家中，又有花圃藥欄，榆柳竹叢，可以撫清琴，可以飲濁酒，這一切似乎讓人感覺回到了黃帝、唐堯之世。而現(xiàn)世的自己卻真真切切地享受著這些！陶淵明在這份寧靜的田園生活中進(jìn)行著身心的自我洗滌，“自然”成了他防止在物欲橫溢的現(xiàn)實(shí)中自我異化的一副良藥，他愿意永遠(yuǎn)在“自然”的懷抱中棲息。

他在詩中常常提到在生活中不可或缺的幾件樂事，即撫琴、讀書、論文、賦詩、飲酒?！洞瘕媴④娫姟罚ㄆ湟唬┲芯蛯懙溃骸罢勚C無俗調(diào)，所說圣人篇?；蛴袛?shù)斗酒，閑飲自歡然。我實(shí)幽居士，無復(fù)東西緣。物新人唯舊，弱毫多所宣。情通萬里外，形跡滯江山?！碑?dāng)決意歸鄉(xiāng)不再東西游宦時(shí)，他便可以以一顆坦然的心同朋友談詩論文，絕無庸俗之調(diào)；以酒助興，盡情揮灑無限詩情。在《九日閑居》中也寫到飲酒、賞菊之樂：“酒能祛百慮，菊為制頹齡。……塵爵恥虛罍，寒華徒自榮。斂襟獨(dú)閑謠，緬焉起深情。棲遲固多娛，淹留豈無成？”飲酒可以銷愁解憂，賞菊餐菊可以陶冶性情，延緩衰老，所以酒杯不能空置，菊花不能白開，他要盡情賦詩以自娛，用這樣的生命形態(tài)立足于天地之間，難道不能算是一種成就嗎？如果說到陶淵明生命本身的成就，那么他最大的成就就是他真的做到了人生最困難的事——和生活講和。他拋棄的不只是那混濁的官場，更是傳統(tǒng)的倫理價(jià)值觀為人們套上的心靈的枷鎖，他回到了大自然的懷抱，找回人的本原狀態(tài)，安享那份看似平凡的生活。他會(huì)在春游中，“臨長流，望層城。”（《游斜川》），于鷗鳥飛翔群魚騰躍時(shí)心曠神怡。他會(huì)與朋友“抗言談在昔”，“奇文共欣賞，疑義相與析”，“登高賦新詩”，“有酒斟酌之，”談歷史，論文章，賦新詩，酌美酒，于坦誠的交往中體會(huì)友情的溫暖和生活的愉悅，即便是耕地種菜這種看似并無審美價(jià)值的活動(dòng)，在已與生活講和的詩人眼中也被詩化到至美的境界：“既耕亦已種，時(shí)還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡然酌春酒，摘我園中蔬”，躬耕自資的生活帶來的是陶然自樂的滿足感。在《和郭主簿二首》（其一）中寫道：

藹藹堂前林，中夏貯清陰。凱風(fēng)因時(shí)來，回飆開我襟。息交游閑業(yè)，臥起弄書琴。   園蔬有馀滋，舊谷猶儲(chǔ)今。營己良有極，過足非所欽。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子 戲我側(cè)，學(xué)語未成音。此事真復(fù)樂，聊用忘華簪。遙遙望白云，懷古一何深。 

他把我們?cè)俅螏У搅艘粋€(gè)充滿氣息的完審美現(xiàn)場，“堂前林”、“清陰”、“凱風(fēng)”、“書琴”、“園蔬”、“舊谷”、“美酒”、“弱子”，這一系列的審美具象為我們勾勒出守拙歸園的詩人的閑適生活場景，詮釋了與生活講和的深層內(nèi)涵：講和不是向平庸倒退，而是一種至高的境界。作為生命境界，詩人對(duì)它的理解透出一種哲人的美。在《飲酒二十首》（其五）中他再次為我們描述著這一切：

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

陶淵明用獨(dú)特的自然觀，靜視外物的變化，從中體悟“真意”。而這“真意”便是一片忘機(jī)的天真，是在觀望夕嵐變化和飛鳥動(dòng)靜時(shí)與自然冥合為一的感受，是對(duì)時(shí)空和永恒的領(lǐng)悟。這就是詩人已經(jīng)跳出了理窟的生命境界，他正是以這種觀照方式平和地面對(duì)樸素的人生。

在陶淵明的生命主題中一定不能沒有酒，前面我們也提到飲酒是他田園生活中的最大樂趣，以致后人的陶詩“篇篇有酒”的評(píng)價(jià)，這雖然有些夸大其辭，卻道出了陶詩題材上的一個(gè)特點(diǎn)。王維說：“陶潛任天真，其性頗耽酒”（《偶然作》），李白也說：“陶令日日醉，不知五柳春”（《戲贈(zèng)鄭溧陽》）。好象醉酒是陶淵明的生活常態(tài)。那么，他為什么要讓自己終日沉醉于酒中呢？蕭統(tǒng)可謂是很理解陶淵明的人了，他在《陶淵明集序》中說：“有疑陶淵明之詩，篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡也。”陶淵明的飲酒是別有寄托，“愛酒不愛名，憂醒不憂貧”（白居易《效陶潛體詩十六首》其十二），飲酒不為求善飲之名，而且是求醉以忘憂，借酒以銷愁。他在《游斜川》詩中說過：“中觴縱遙情，忘彼千載憂。”所謂“千載憂”顯然不是眼前的個(gè)人的愁苦，而是一種對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憂慮，只有醉酒才可以讓他忘掉這一切。難怪他把酒直呼為“忘憂物”了。況且，他還可以用“但恨多謬誤，君當(dāng)恕醉人”（《飲酒二十首》之二十）這樣的理由為自己的行為做辯護(hù)，以期象阮籍一樣取得避禍遠(yuǎn)害的附屬效應(yīng)。

陶淵明拿著他那支蘸飽了生活墨汁的筆，創(chuàng)作出大量描繪自然景色，述說歸田樂趣的作品，靜心品味，我們就會(huì)從中聞到酒香、墨香、花香、書香，還有沁人心脾的泥土的清香，這是一種充滿文化底蘊(yùn)的文人化的農(nóng)村生活畫圖。

（三）陶淵明把自己辛勤的勞作經(jīng)歷和對(duì)勞動(dòng)的清醒的認(rèn)識(shí)如實(shí)地寫到了他的詩歌中。

陶淵明的歸隱生活并不真的總是那么輕松、愜意?！叭跄攴昙曳?，老至更長饑”的他一輩子沒有享受過寬裕、富足的生活。為了生存，他飽嘗了田間耕作的艱難辛苦。從田家樂到田家苦，是他認(rèn)識(shí)上的一大飛躍，正是在這一飛躍的基礎(chǔ)上，他悟出了民生以勤為先，以衣食為端的根本道理。躬耕生活告訴了他勞動(dòng)是最真實(shí)的付出，“衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺”，一分耕耘一分收獲，他以行為摒棄了東晉玄學(xué)中自然無為的主張，而奉行著自己樸素的自然有為論。在《歸園田居五首》（其三）中他這樣寫道：

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。

詩人晨興夜歸辛勤地種豆鋤草，道狹難行，夕露沾衣，這些都不能動(dòng)搖他歸隱田園、躬耕自給的初衷。如果說這首詩中還帶著詩人初歸田園時(shí)那份欣喜和新鮮的感情色彩的話，那么在《庚戌歲九月中于西田獲早稻》一詩中，則已經(jīng)把興奮沉淀為理性的思索：

人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安！開春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負(fù)禾還。山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒。田家豈不苦？弗獲辭此難！四體誠乃疲，庶無異患干。盥濯息檐下，斗酒散?顏。遙遙沮溺心，千載乃相關(guān)。但愿長如此，躬耕非所嘆。

在親身經(jīng)歷了農(nóng)家的辛苦之后，他從觀念上跳出了儒家輕視勞動(dòng)的錯(cuò)誤思維慣性，重新把衣食之需定為生命的根本。因此，在他看來勞動(dòng)是最有價(jià)值的事情之一，是人生之“道”。對(duì)于勞動(dòng)的這種認(rèn)識(shí)及親身參加勞動(dòng)的體會(huì)還被寫到了其它的一些作品中，如《勸農(nóng)》、《癸卯歲始春懷古田舍》、《丙辰歲八月中于下潠田舍獲》，他一再說“寒草被荒蹊，地為罕人遠(yuǎn)。是以植杖翁，悠然不復(fù)返”?！斑b遙沮溺溺心，千載乃相關(guān)”?！斑b謝荷篠翁，聊得從君棲”。希望以效法古代隱士長沮、桀溺、荷篠丈人的方式繼續(xù)自己躬耕田野的生存方式。正是在這種對(duì)勞動(dòng)的理性認(rèn)識(shí)的策動(dòng)下，他才得以于承受勞動(dòng)之苦后，體味出勞動(dòng)的樂趣和收獲的喜悅。象這樣對(duì)勞動(dòng)過程的切身體會(huì)，對(duì)勞動(dòng)意義的深刻認(rèn)識(shí)，是對(duì)詩歌題材的一種新的開拓，也應(yīng)說是詩歌史上的一個(gè)突破。

（四）陶淵明在作品中真實(shí)地記敘自己饑寒交加的貧困境況。

他對(duì)于物質(zhì)生活的要求并不高，“豈期過滿腹，但愿飽粳糧。御冬足大布，粗絺經(jīng)應(yīng)陽”（《雜詩十二首》其八），“耕織稱其用，過此奚所須”（《和劉柴?！罚??！氨讖]何必廣，取足蔽床席”（《移居二首》其一）。他只求衣能御寒，食能充饑，室能蔽床而已。但事實(shí)上，他雖然半世躬耕不輟，卻連這樣低水平的生存條件也難以恒久的維持。如《戊申歲六月中遇火》中就寫了陶淵明中年時(shí)家遇火災(zāi)的情況：

草廬寄窮巷，甘以辭華軒。正夏長風(fēng)急，林室頓燒燔。一宅無遺宇，舫舟蔭門前，迢迢新秋夕，亭亭月將圓。果菜始復(fù)生，驚鳥尚未還。中宵佇遙念，一盼周九天?？偘l(fā)抱孤介，奄出四十年。形跡憑化往，靈府長獨(dú)閑。貞剛自有質(zhì)，玉石乃非堅(jiān)。仰想東戶時(shí)，馀糧宿中田。鼓腹無所思，朝起暮歸眠。既已不遇茲，且遂灌我園。

在此之前還是家有余糧，可以自給自足的陶淵明，因一場大火而失去了“草廬”，被迫暫時(shí)棲身于船上，生活日益艱難。此后，那種“鼓腹無所思，朝起暮歸眠”的安適情景竟然難以再現(xiàn)了。尤其是到了晚年，“本既不豐，復(fù)老病繼之”（《答龐參軍詩序》），處境更加凄慘，54歲時(shí)他又作了《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》：

天道幽且遠(yuǎn)，鬼神茫睞然。結(jié)發(fā)念善事，僶俛六九年。弱冠逢世阻，始室喪其偏。炎火屢焚如，螟蜮恣中田。風(fēng)雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日長抱饑，寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷。在己何怨天，離憂凄目前。吁嗟身后名，于我若浮煙?？犊?dú)悲歌，鐘斯信為賢！

一生連遭世亂、喪妻、火災(zāi)、蟲禍、風(fēng)澇之患，真可謂災(zāi)禍連綿！夏季日長，腹中無食，盼望早些天黑；冬季夜長，身上無被，凍得不能入睡，盼望快些天亮。如果不是真的處身于饑寒交迫之中怎會(huì)從這種角度體察季節(jié)的差異晝夜的更替？他在《有會(huì)而作》的詩序中寫道：“舊谷既沒，新谷未登，頗為老農(nóng)，而值年災(zāi)，日月尚悠，為患未已?！痹谇帱S不接時(shí)遭遇天災(zāi)，詩云：

弱年逢家亡，老至更長饑。菽麥實(shí)所羨，孰敢慕甘肥。如亞九飯，當(dāng)暑厭寒衣。歲月將欲暮，如何辛苦悲。常善粥者心，深念蒙袂非。嗟來何足吝？徒?jīng)]空自遺，斯濫豈彼志？固窮夙所歸。餒也已矣夫，在昔余多師！

他從不奢望食甘啖肥，只求有菽麥填腹，但即便這樣也是不易得到的。幸虧有人施粥濟(jì)貧，自己也就顧不得是否嗟來之食了?！镀蚴场吩娭幸嗉忻枋隽诉@種特殊的經(jīng)歷和內(nèi)心的感受。雖然他并沒有真正的沿街討飯的經(jīng)歷，只是向友人求助，但是他還是詼諧地稱為“乞食”，頗有以調(diào)侃自嘲的意味。陶淵明“不以躬耕為恥，不以無財(cái)為病”（蕭統(tǒng)《陶淵明集序》），最終在貧病交加中死去。他曾在詩中如實(shí)描寫自已赤貧的生存狀態(tài)，不掩蓋，不修飾，而是安然地承受生活帶來的種種磨難。以這種心態(tài)面對(duì)世界就足經(jīng)化解一切人生的悲劇。

陶淵明的詠貧詩是其隱逸詩中很有特色的部分，他不但安貧守賤，而且還在詩歌創(chuàng)作中頌揚(yáng)貧窮。這些作品不只是源于他那段別人所不曾有過的貧窮經(jīng)歷，也源于他安于貧窮，豁達(dá)、灑脫的生命狀態(tài)，更是源于他那前后五次的出仕經(jīng)歷，使他切實(shí)地感到生活的貧困要比在官場中忍受精神的折磨好得多。在他的早期作品《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》中這樣寫道：“勁氣浸襟袖，簞瓢謝屢設(shè)。蕭索空宇中，了無一可悅。歷覽千載書，時(shí)時(shí)見遺烈。高操非所攀，謬得固窮節(jié)。平津茍不由，棲遲詎為拙。寄意一言外，茲契誰能別？”既然官場中沒有他的位置，那么歸田隱居也未見得是個(gè)笨拙的選擇，在古代圣賢的感召下，他走上這條固窮守拙的道路。陶淵明雖然放棄了個(gè)體對(duì)社會(huì)歷史的價(jià)值關(guān)懷意向，但是并沒有拋掉對(duì)生命價(jià)值本身的思索和尋求。他雖然崇尚“自然”，但是并沒有抹殺善惡美丑之間的差異。于是在回歸到人的本原狀態(tài)之后，他仍堅(jiān)持把個(gè)體的道德完善作為生存的終極信念。這的確是接受了儒家“固窮”“安貧”思想傳統(tǒng)的影響，但同時(shí)也吸收了老莊的出世、乘化等哲學(xué)理念。所以，在他的隱逸詩中常常以儒家的“固窮”“守節(jié)”的觀念自勉，又不斷流露出一種任真順天的達(dá)觀態(tài)度。兩種不同的文化灌溉使得陶淵明的詠貧詩顯得既執(zhí)著又灑脫，別有一番藝術(shù)格調(diào)。

（五）陶淵明在隱逸詩中歌詠了很多隱士、窮人。

“貧者，士之常也”，讀書人貧窮是極普通的現(xiàn)象。這是人們從多少代的社會(huì)生活實(shí)踐中總結(jié)出來的。陶淵明不但經(jīng)常以這句話自慰，而且還從歷史上找來了許多與自己命運(yùn)相似的隱者、高士以自勵(lì)。在他的這類詩歌中提到的隱逸精英及赤貧者共有28人，前后出現(xiàn)過41次。他們是長沮、桀溺、荷篠丈人、榮啟期、黔婁、顏回、張摯、邵平、伯夷、叔齊、商山四皓、楊倫、劉龔、揚(yáng)雄、楊朱、子思、丙曼容、袁安、張仲蔚、黃子廉、原憲、陳仲子、鄭敬、薛倉、周陽珪。其中被多次寫到的是長沮、桀溺、荷篠丈人，顏回、榮啟期、張摯。如《詠貧士七首》中專寫榮啟期、黔婁、袁安、張仲蔚和黃子廉。傳統(tǒng)被視作贊述的《扇上畫贊》和《讀史述九章》實(shí)際上也應(yīng)歸于隱逸詩，其中也寫到荷篠丈人、長沮、桀溺等11人，均為作者倍加景仰的品格高尚的隱逸之士。且看他筆下的一些人物：“榮叟老帶索”，榮啟期窮得用皮繩子當(dāng)腰帶；“原生納決履”，原憲穿的鞋子擋不住腳后跟；黔婁死后“蔽覆仍不周”，破衣破被蓋不住尸體；“袁安困積雪”，風(fēng)雪天無衣無食僵臥家中。張仲蔚息交絕游，“繞宅生蒿蓬”，“舉世無知者”，長長的蒿草掩蓋了房屋；黃子廉，辭官離職以致妻兒同他一起受窮?？傊?，一群一樣饑寒交迫的人都心甘情愿的安貧守賤，他們不但把貧窮看作一種人生常態(tài)，而且還能做到不以貧賤為病，喜貧樂賤。如詩人在《詠貧士七首》中的第三、第四首這樣寫道：

榮叟老帶索，欣然方彈琴。原生納決履，清歌暢商音。重華去我久，貧士世相尋。弊襟不掩肘，藜羹常乏斟。豈忘襲輕裘，茍得非所欽。賜也徒能辯，乃不見吾心。

安貧守賤者，自古有黔婁。好爵吾不縈，厚饋吾不酬。一旦壽命盡，蔽覆仍不周。豈不知其極，非道故無憂。從來將千載，未復(fù)見斯儔。朝與仁義生，夕死復(fù)何求？

據(jù)《列子·天瑞》記載：“孔子游于泰山，見榮啟期。鹿皮帶索，鼓琴而歌?？鬃訂栐唬骸壬詷?，何也？’對(duì)曰：‘吾樂甚多，天生萬物，唯人為貴，吾得為人，一樂也；男女之別，男尊女卑，故男為貴，吾得為男矣，是二樂也；人生有不見日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。貧者，士之常也；死者，人之終也。處常得終，尚何憂哉！”孔子曰：‘善乎！能自寬者也?！睒s啟期一樂為人，二樂為男，三樂長壽，又以處常待終為樂，這種樂觀、真率的人性定位正是陶淵明所傾慕追尋的。又據(jù)《韓詩外傳》載：原憲“振襟則肘見，納履則踵決，”窮得衣不蔽體，履不掩足，卻仍放聲歌唱，拋開外物的煩憂，保持著一種快樂、平靜的心態(tài)。至如黔婁，不受千鐘之贈(zèng)，不愛丞相爵位；張仲蔚隱身不仕；黃子廉辭官還鄉(xiāng)。那種不要官職，不貪錢財(cái)?shù)母呱泄?jié)操，正是陶淵明崇敬的偶像，也是他堅(jiān)守固窮隱居生活的動(dòng)力。詩人在贊揚(yáng)這些賢人高士的同時(shí)，又試圖以個(gè)人化的哲學(xué)思考去理解他們的行為根源，所謂“道勝無戚顏”和“介焉安其業(yè)，所樂非窮通”，就是指只有在崇道尊德的思想基礎(chǔ)上，才能達(dá)到這樣身處貧困而無戚顏，且有所樂的人生境界。陶淵明以對(duì)古代貧士隱者的贊頌來堅(jiān)定著自己隱逸生涯的腳步，同時(shí)，他又用自己的隱逸詩組成了一個(gè)眾多清高廉潔的人物的畫廊。

總起來看，陶淵明的隱逸詩從多個(gè)角度全面地體現(xiàn)了詩人的生命情結(jié)：鄙棄功名利祿，忘掉對(duì)社會(huì)的關(guān)懷意向，熱愛自然、美好的田園環(huán)境，眷戀安寧、質(zhì)樸的躬耕生活，他在自己真實(shí)的貧窮生活的基礎(chǔ)上，肯定了勞動(dòng)的價(jià)值，贊揚(yáng)固窮的精神境界和順天任情的達(dá)觀的生活狀態(tài)。這些內(nèi)容大大沖破了傳統(tǒng)的農(nóng)事詩的范疇，豐富了隱逸詩的題材，提高了隱逸詩的思想價(jià)值。陶淵明是第一個(gè)集中力量從事隱逸詩創(chuàng)作的人，所以鐘嶸稱他為“隱逸詩人之宗?！?/SPAN>

陶淵明的隱逸詩在藝術(shù)風(fēng)貌上也獨(dú)具一格。而且在魏晉時(shí)代的特殊文化背景下更顯出了他超群脫俗的品格。陶淵明現(xiàn)存的詩作最早的寫于東晉安帝隆安四年（400），也就是他36歲寫的那首《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林》，從此直至他63歲去世，這將近30年就是他從事詩歌創(chuàng)作的時(shí)間。這時(shí)出現(xiàn)的是“九流參差，互相推隕”（《扇上畫贊》）的一種獨(dú)特的文化環(huán)境。一方面，象鐘嶸在《詩品序》中所說的那種“永嘉時(shí)，貴黃老，稍尚虛談，于時(shí)篇什，理過其辭，淡乎寡味”的玄言詩風(fēng)并沒有銷聲匿跡；另一方面，又開始出現(xiàn)了劉勰《文心雕龍·明詩篇》所說的“儷采百字之偶，爭價(jià)一句之奇；情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”的創(chuàng)作傾向。陶淵明在個(gè)體的生活基礎(chǔ)上，在自覺的哲學(xué)思考的過程中，創(chuàng)作了既不同于孫綽玄言詩、郭璞游仙詩，又有別于謝靈運(yùn)山水讀的田園隱逸詩。在當(dāng)時(shí)的詩壇上呈現(xiàn)出一種煥然一新的獨(dú)特面貌。

陶淵明具有自覺的詩歌創(chuàng)作意識(shí)。他在《讀山海經(jīng)十三首》（其二）中所說的：“靈化無窮已，館宇非一山。高酣發(fā)新謠，守效俗中言?！睂?shí)際上是借以申述自己的詩歌創(chuàng)作觀。在陶淵明看來，外在的物質(zhì)氛圍是變化多端的，文學(xué)創(chuàng)作也不應(yīng)當(dāng)拘于一格，他要痛快淋漓地唱出自己不入俗流的聲音。他在現(xiàn)實(shí)生活和自然本性中都是崇尚真實(shí)，熱愛自然的，將本我與自然冥合為一可以說是陶淵明的美學(xué)理想。他把這種理想同樣地帶入詩歌創(chuàng)作中，“寄懷于言”，“斂襟獨(dú)閑謠，緬焉起深情”（《九日閑居》），用詩歌表達(dá)自己真實(shí)的生活感悟。所以在游斜川看到大好風(fēng)景時(shí)，他會(huì)“欣對(duì)不足，率爾賦詩?！保ā队涡贝ㄔ娦颉罚?；獨(dú)自夜飲時(shí)，“既醉之后，輒題數(shù)句自娛”。為了記游，為了自娛，就是他創(chuàng)作詩歌的主要目的。在這種創(chuàng)作目的推動(dòng)下，他的詩歌總是“有會(huì)而作”，以豐富的生活經(jīng)歷為根基，去狀寫真情、真事、真景，如實(shí)地再現(xiàn)他隱逸生活中的點(diǎn)滴感受，原封原樣地記敘他勞動(dòng)的景況和貧窮的狀態(tài)，以及那份復(fù)雜的心理處境。我們還必須看到，陶淵明所面對(duì)的不是樓臺(tái)殿閣、紅燈綠酒，綺羅香譯，而是竹林茅舍、農(nóng)田桑麻、狗吠雞鳴，在這樣的現(xiàn)實(shí)土壤上，不可能產(chǎn)生“富艷精工”的藝術(shù)品。因此，無論是他自覺的創(chuàng)作意識(shí)，還是現(xiàn)實(shí)生活的景象，都促成了他的詩歌中那種天然、真淳的藝術(shù)風(fēng)貌。他的詩中不假華麗詞藻去修飾，不靠造作虛構(gòu)去填充，正象元好問在《論詩三十首》中所說的，“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳，”質(zhì)樸、自然便成了陶淵明隱逸詩被公認(rèn)的特點(diǎn)。即使是這一特點(diǎn)的構(gòu)成也是自然而然的，而非有意為之，朱熹說：“淵明詩所以為高，正在不待安排，胸中自然流出”（引自吳瞻泰《陶詩匯注》）。這份自然源于詩人本身深厚的文化底蘊(yùn)，是陶淵明把他個(gè)人的哲學(xué)層面上的自然觀轉(zhuǎn)化為一種藝術(shù)層面上的自然境界，從而達(dá)到了一種后人難以企及的隱逸詩的美學(xué)品味。

由于陶淵明的生存范圍和生活內(nèi)容主要是圍繞田園躬耕而生發(fā)出去的一系列活動(dòng)，內(nèi)容相對(duì)比較單純。所以在他的隱逸詩中很少看到繁富、奇特的意象和曲折、委婉的藝術(shù)手段，而多是近乎白描的景物再現(xiàn)，平鋪直敘的表情達(dá)意。陶詩中取景極平常，如《歸園田居》其五：“山澗清且淺，可以濯我足。漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭?！边@其中的景物很簡單：一條山澗、一只雞、一壺酒、一束荊薪，但是在陶淵明的筆下，似乎便別有一片天趣。王國維說過：“以我觀物，萬物皆著我之色彩”，其實(shí)正是這個(gè)道理，詩中所寫之物正是詩人主觀感受的一種投射，一種情感的外移。不僅如此，陶詩在象征、比喻手法的運(yùn)用上也顯得直接而坦率，并不需要讀者用心地去破譯、考察。例如他在《榮木》詩中用樹木之枯萎比喻人生之易老；在《飲酒二十首》中用高枝卓然的青松、含薰迎風(fēng)的幽蘭比喻自己不為塵世所紲的心志，都很直接、恰切。他尤其愛用鳥和魚比喻自己出仕與歸隱的矛盾，說“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”，“望云慚高鳥，臨水愧游魚”，并寫成《歸鳥》詩，經(jīng)林中的歸鳥自喻。陶淵明正是把天然、真淳和平淡結(jié)合起來，構(gòu)成自己獨(dú)特的審美風(fēng)貌。陶淵明的隱逸詩平實(shí)、自然但又絕無粗俗、簡陋之嫌，所以后人評(píng)價(jià)陶詩為“淡而不枯”。如“田家豈不苦？弗獲辭此難；四體誠乃疲，庶無異患干”，寫對(duì)歸耕與出仕的利害的衡量；“夏日苦長饑，寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷?！睂?zhàn)嚭黄葧r(shí)的心理渴望，都是直抒胸臆，但是卻在質(zhì)實(shí)、淳樸中不失細(xì)膩、含蓄，意味深長。評(píng)論者往往注意到陶詩中蘊(yùn)含的一種耐人尋味的理趣，如《歸園田居》中“采菊東蘺下，悠然見南山”時(shí)的“山氣日夕佳，飛鳥相與還，此中有真意，欲辨已忘言”。這種“欲辨忘言”的處世態(tài)度和其中不用言語表達(dá)的哲理思辨，使陶詩從思考方式和表述方式上都充滿禪機(jī)。我們從中絕不會(huì)看到游離于詩意之外的玄理，因?yàn)樾W(xué)的影響在陶詩中已如鹽在水，泯化無跡了。至如《形影神》中的縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮”，那種對(duì)合運(yùn)的窮通、壽命的長短的睿智的思考和順應(yīng)自然的豁達(dá)的心態(tài)，更可以說是閃爍著理性的光芒。陶詩中的這種別具一格的理趣表述固然同魏晉玄學(xué)及當(dāng)時(shí)殘存的玄言詩風(fēng)有關(guān)系，更是源于詩人對(duì)自然變遷及生命主題的哲學(xué)思索，它使得每一首陶詩都是一個(gè)完整的審美整體，我們無法拋開全篇去分析其中一聯(lián)一句的意味，而只能是在那一首首明白如話的詩中體味詩人對(duì)自然對(duì)人生的感悟。

陶淵明的隱逸詩中所寫的都是平平常常的田園生活和日?；顒?dòng)中耳聞目見的事物，都是受外界激發(fā)而出自本心的真情實(shí)感，因而在語言運(yùn)用方面也就表現(xiàn)得明白如口語，舍棄繁辭縟藻，貼近田園語境。像詩中以“山氣日夕佳”，“日暮天無云”寫自然風(fēng)景；以“種豆南山下”，“采菊東籬下”寫平日生活；以“方宅十余畝，草屋八九間”寫居住環(huán)境；以“相見無雜言，但道桑麻長”寫與人的交往。所有這些都是以最生活化的語言狀寫情境景物的，正如宋人許顗所說：“陶彭澤詩，顏、謝、潘、陸皆不及者，以其平昔所行之事，賦之于詩，無一點(diǎn)愧詞，所以能爾”（《彥周詩話》）。本是“田家語”卻因?yàn)樵娙松詈竦那楦辛Χ榷毁x予了厚重的意味和美學(xué)風(fēng)貌。蘇軾評(píng)陶詩說：“其詩質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”（《東坡續(xù)集》卷一《與蘇轍書》），指的就是其質(zhì)樸又帶著綺麗，清瘦而不失豐厚的審美特質(zhì)，曾紘也曾說陶詩是“語造平淡而寓意深遠(yuǎn)，外若枯槁，中實(shí)敷腴”（引自李公煥《箋注陶淵明集》卷四），切中肯綮地道出了陶詩自然平淡的審美形式與豐厚充實(shí)的情感內(nèi)涵的貌似矛盾實(shí)則契合的辯證關(guān)系。

陶淵明詩中也用典，有的地方也不由得不有俳偶對(duì)仗之句。但是卻仍舊可稱得上是自然天成之作，而沒有堆垛造作的生硬痕跡。如《乞食》詩中的“感子漂母惠，愧我非韓才”，以漂母救韓信之典，訴說了對(duì)好心主人的感激之情?！对乖姵{(diào)示龐主薄鄧治中》詩中的“慷慨獨(dú)悲歌，鐘期信為賢，”用伯牙鼓琴的故事，表白與龐、鄧二人互為知音的交情。用典恰切又不晦澀，展示出詩人熟練駕御語言的卓越不群的能力。

另外，陶淵明的隱逸詩也是兼采當(dāng)時(shí)風(fēng)行的四言和五言兩種詩歌體式。其四言詩，上承《詩經(jīng)》，下繼嵇康；五言詩上效《古詩十九首》，下學(xué)阮籍的《詠懷》詩。在承襲傳統(tǒng)的同時(shí)，又不乏個(gè)人能動(dòng)性的創(chuàng)新。后人對(duì)他的詩歌從體式上也倍加贊賞，如四言詩《停云》和《歸鳥》就被王夫之稱為“四言之佳唱，亦柴桑之絕調(diào)”（《古詩評(píng)選》）。五言詩也引來眾多贊嘆，鐘嶸《詩品序》稱陶淵明詠貧之制為“五言之警策”。

站在中國詩歌發(fā)展史這一層面上看，陶淵明的隱逸詩從題材、主題、審美境界、詩歌體式及語言藝術(shù)諸方面都在那個(gè)時(shí)代的文化語境中獨(dú)樹一幟。我國詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域，一向都存在兩種不同的藝術(shù)風(fēng)貌，或以華麗秀美見長，或以自然質(zhì)樸獨(dú)擅，他們逐漸成了詩人們的自覺追求。例如后來既有白居易“老嫗都解”的平易質(zhì)實(shí)，又有李商隱“一弦一柱思華年”的含蓄宛轉(zhuǎn)，直至后來的詞分為豪放、婉約二體。而在晉宋時(shí)期，陶淵明的田園詩與謝靈運(yùn)的山水詩齊光并耀于詩壇，可以說正是這種藝術(shù)風(fēng)格區(qū)分的一個(gè)開端?？傊?，陶淵明為后人營造了一個(gè)獨(dú)特的詩歌的美學(xué)境界，他卓越的藝術(shù)成就是必須充分肯定的。

三、陶淵明隱逸詩對(duì)唐宋詩壇的影響

陶淵明是中國文學(xué)史上影響極大的作家之一，他這所以能夠打動(dòng)無數(shù)后人，不只是因?yàn)槠渥髌返摹巴饪荻懈?，似淡而?shí)美”的藝術(shù)境界，更因?yàn)樗媛?、清高的人品，放曠、達(dá)觀的精神風(fēng)貌，以及他用一生的努力探索出的一條平民化、藝術(shù)化的隱逸之路?？梢哉f，陶淵明是通過他的作品把自己這個(gè)“活生生”的人毫無遮攔地呈現(xiàn)于后人面前，而越是如此，越是讓人覺出他的難以企及。

（一）陶淵明的人品和精神風(fēng)貌為后世所欽慕

陶淵明的人品和精神風(fēng)貌在其詩文中得到了比較具體、全面的展現(xiàn)，而且在當(dāng)時(shí)人及后人的傳記、評(píng)論中也被勾勒得很清晰，所以在文化背景發(fā)生巨大變化的今天我們?nèi)阅苁崂沓銎渲械拿}絡(luò)。

陶淵明的品格中最突出的一點(diǎn)就是真率，崇尚自然。蕭統(tǒng)的《陶淵明傳》即說：陶淵明“穎脫不群，任真自得”，充分肯定了他“真”的個(gè)性特點(diǎn)。蘇軾也倍加推崇陶淵明這種真率性格：“陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌，欲隱則隱，不以去之為高；饑則扣門而乞食，飽則雞黍以延客，古今賢之，貴其真也”（《蘇軾文集》《與李簡夫詩集后》）。陶淵明身上的這種“真率”即是他的本然性格的延伸，又是客觀環(huán)境促成其向“真我”返歸的結(jié)果。政治斗爭中的殘酷無情，仕途生活的虛偽、欺詐，以及社會(huì)形態(tài)的拘限，必然造成人性的不同程度的扭曲。有著率真天性的陶淵明在認(rèn)識(shí)到個(gè)體力量的無力的時(shí)候，只好轉(zhuǎn)而觀照自身的本我面貌，以求不被丑惡的現(xiàn)實(shí)異化。所謂“真我”應(yīng)該是一個(gè)自然狀態(tài)下的“我”，一個(gè)不矯揉造作的“我”。對(duì)于這種“真”陶淵明是頗為自我欣賞的，他總是自覺地去追尋這種真，保持這種真。他稱頌上古人民的“抱樸含真”（《勸農(nóng)》），要求自己做到“任真無所先”（《連雨獨(dú)飲》），“養(yǎng)真衡茅下”（《辛丑歲七月赴假江陵夜行涂口》），他努力保存這個(gè)自然而然的真我。他曾說自己是“質(zhì)性自然，非矯厲所得，”他所崇尚的自然不只是那充溢著田園景色的自然環(huán)境，更是那種自然而然，不受禮法約束，不受世俗干擾的自由的心理境界?！熬迷诜\里，復(fù)得返自然”的他，以“自然”為至美的理想，以“自然”化解人生的苦惱?！皣L從人事，皆口腹自役，于是悵然慷慨，深愧平生之志”（《歸去來辭序》），只有歸田躬耕，隱居遁世才可以逞其“自然”之志。陶淵明不但用哲人的頭腦去思索“自然”之旨，而且用平民化的方式把這種哲學(xué)思考發(fā)展為一種生活境界，一種生命境界。在《五柳先生傳》中他自敘這種生活境界：“性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉，既醉而退，曾不吝惜去留?！薄端螘る[逸傳》中也有相似的記載：“貴賤造之者，有酒輒設(shè)，潛若先醉，便語客：‘我醉欲眠，卿可去?！湔媛嗜绱??！辈痪杏诙Y法，而是以盡興與否為立身行事的準(zhǔn)則，凡事以隨性適意為最佳存在狀態(tài)，這就是陶淵明回歸“真我”的生活化的體現(xiàn)。不僅飲酒如此，讀書時(shí)也是“每有會(huì)意，便欣然忘食，”“開卷有得，便欣然忘食?！眲?chuàng)作詩文的目的也被簡化到“自娛”、“頗示己志”這一私人層面上。恰好是這種創(chuàng)作上的“私人性”，卻更進(jìn)一步展現(xiàn)了陶淵明的“真率”性格。他的隱逸詩中有初歸田園時(shí)的真實(shí)的興奮：“夙晨裝吾駕，啟涂情已緬。鳥哢歡新節(jié)，泠風(fēng)馀善”（《懷古田舍》）。有唯恐風(fēng)霜驟至草木凋零的真實(shí)的憂慮：“靡靡秋已夕，凄凄風(fēng)露交。蔓草不復(fù)榮，園木空自凋”（《歸園田居》）。還有美酒釀成和享受天倫之樂時(shí)的真實(shí)的滿足：“舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側(cè)，學(xué)語未成音”（《和郭主薄》）。在這一系列真實(shí)的情感表露的背后，是素面朝天的陶淵明與自然冥合為一的精神境界，這才是最讓人欽羨，而又不易學(xué)到文化品格。李白在詩中一再說：“何時(shí)到栗里，一見平生親”（《戲贈(zèng)鄭溧陽》），“何日到彭澤，狂歌五柳前”（《寄韋南陵冰》），表達(dá)對(duì)陶淵明的無限仰慕之情。我們從李白的嗜酒和醉后“長安市上酒家眠”（杜甫《飲中八仙歌》）的行徑上也可以看到陶淵明那種真率性格的影響力。杜甫的“不愛入州府，畏人嫌我真”（《暇日小園散病兼書觸目》），應(yīng)該說也是陶淵明真率性格的一種反應(yīng)。

陶淵明的另一個(gè)令人仰慕的特點(diǎn)就是清高，不慕榮利，“不汲汲于富貴”。朱熹曾經(jīng)真心地贊賞陶淵明道：“晉宋人物，雖曰尚清高，然各個(gè)要官職，這邊一面清淡，那邊一面招權(quán)納貨，陶淵明真?zhèn)€能不要，所以高于晉宋人物”（《靖節(jié)先生集·諸本評(píng)陶匯集》）。真的淡泊名利，鄙棄官爵是中國的古今文人都難以達(dá)到的本我境界，陶淵明便是少數(shù)幾個(gè)能與世俗決裂的“真隱”之一。他的“真隱”來自他真實(shí)的思想斗爭，“貧富常交戰(zhàn)，道勝無戚顏”（《詠貧士》）。如果功名富貴的得來需要“違己，”需要“以心為形役”的話，那是他所不能忍受的。說他是“真隱”還來自于他骨子里的清高，陶淵明29歲時(shí)初次出仕，就曾因不堪吏職，而“少日自解歸”。他在詩中追述這次出仕時(shí)的感受道：“是時(shí)向立年，志意多所恥。遂盡介然分，終于歸田里”（《飲酒》之十九）。13年后任彭澤令的他仍舊是這樣一副“介然”的姿態(tài)，蕭統(tǒng)《陶淵明傳》記：“會(huì)郡遣督郵至縣，吏請(qǐng)?jiān)唬骸畱?yīng)束帶見之’，淵明嘆曰：‘吾豈能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小兒！，即日解綬去職，賦《歸去來》。”陶淵明放棄了仕途，放棄了治國平天下的宏圖大志，并不意味他也放棄了對(duì)人生價(jià)值的探索。相反，正是由于他回歸到自然本我狀態(tài)，才使得他將美德與節(jié)操放到了宇宙變化之中去考察它的存在價(jià)值。于是他對(duì)美與善有了個(gè)人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”（《五柳先生傳》），他所畢生追求的不是富貴榮華，不是功名利祿，而是“道”的勝利，是“節(jié)”的留存。

在歸隱后的二十余年躬耕生活中，陶淵明息交絕游，“門雖設(shè)而常關(guān)?！逼鋵?shí)，他的“門”只是對(duì)志不同者關(guān)閉，對(duì)為官者關(guān)閉。蕭統(tǒng)《陶淵明傳》中有記載：“江州刺史檀道濟(jì)往之，偃臥瘠餒有日矣，……道濟(jì)饋以粱肉，麾而去之?！边@分明是“廉者不受嗟來之食”般的清高與孤傲。而與此相反的是他對(duì)鄰居鄉(xiāng)親等普通人的毫無芥蒂的交往，“即絕州郡覲謁，其鄉(xiāng)親張野及周旋人、羊松齡、龐遵等，或有酒要之，或要之共至酒坐，雖不識(shí)主人，亦欣然無忤，酣醉便反，未嘗有所造詣，所之唯至田舍及廬山游觀而已”（《晉書·隱逸傳》）。這種交往在他的詩歌中并不少見，“日入相與歸，壺漿勞近鄰”（《始春懷古田舍》），“時(shí)復(fù)墟里人，披草共來往，”“漉我新熟酒，只雞招近局”（《歸園田居》）。在這平淡恬靜的詩句中，我們分明可以感受到那種平等的、真摯的、平民化的人際氛圍。陶淵明是以這種看似極端的方式畫固守著那份“安貧樂道”的心靈凈土，“好爵吾不縈，厚饋吾不酬?！c仁義生，夕死復(fù)何求”（《詠貧士》之四），他高標(biāo)著美德的理想，自絕于丑惡的政治景況之外，以一生的貧困生活，實(shí)踐著自己與眾不同的價(jià)值定位。無怪陶淵明死后，顏延之為其作誄時(shí)，謚曰：“靖節(jié)徵士”，并解釋說：“寬樂令終”曰靖，“好廉克己”曰“節(jié)”。陶淵明正是其清高的靈魂感召著無數(shù)后人。

陶淵明的品格中第三個(gè)動(dòng)人之處就是其放曠、灑脫的生命境界，他不但以其文字，也以其整個(gè)的人生態(tài)度展示著這種生命哲學(xué)，所以我們從他的人生中看到的是這種“樂天委分”的哲人的美。陶淵明愛酒，飲酒成了他生活的一個(gè)重要內(nèi)容，也成了他的文學(xué)作品的一個(gè)嶄新主題?！对娊?jīng)》、《楚辭》中雖然有飲酒，但那是為了描寫祭祀；漢魏時(shí)期的文人雖然也飲酒，但那是為了以酒消愁或?yàn)榱吮艿溸h(yuǎn)害，曹操“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”，共實(shí)他是借酒慨嘆生命的短暫，抒發(fā)內(nèi)心的豪情壯志；阮籍大醉六十天，是為了躲避與司馬氏聯(lián)姻。而在陶淵明那里飲酒成了消解出與處的激烈矛盾，達(dá)到生命的自足無待于外的境界的最好辦法。蕭統(tǒng)在《陶淵明傳》中記載：“郡將嘗候之，值其釀熟，取頭上葛巾漉酒，漉畢，還復(fù)著之?！庇郑寒?dāng)彭澤令時(shí)“公田悉令吏種秫，曰：‘吾嘗得醉于酒足矣’”。他以一種放誕無拘的方式流露出對(duì)這世間“尤物”的至愛。后來顏延之為劉柳后軍功曹，后為始安郡，以過潯陽，“日造飲焉，每往，必酣飲致醉……延之去，留二萬錢與淵明，淵明悉遣送酒家，稍就取酒?！币咽恰氨讖]交悲風(fēng)，荒草沒前庭”的陶淵明，竟將二萬錢悉送酒家買酒，其物我兩忘的心理情象、放曠的個(gè)性特征躍然眼前。這種超然物外的生命境界曾令無數(shù)后人心向往之。

陶淵明將其生命哲學(xué)集中地體現(xiàn)在《形影神》詩中，他將生命分為形、影、神三要素?！靶巍敝肝镔|(zhì)生命及其情感欲望；“影”指生命行為所發(fā)生的社會(huì)影響；“神”指生命對(duì)自身存在本體的反思能力，通過這種反思使生命達(dá)到自足而又自覺的境界。而在陶淵明的心目中“神”才是生命的最高境界，它不是對(duì)生命價(jià)值的簡單放棄，而是“縱浪大化中，不喜亦不懼，應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮”的曠達(dá)的人生態(tài)度。陶淵明以其任情順意的生活方式體現(xiàn)著自身對(duì)生命觀的思索。他任情順意地辭官、任情順意地飲酒，還任情順意地彈琴?！皽Y明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意”（蕭統(tǒng)《陶淵明傳》）。當(dāng)然，我們從陶詩中就能證明陶淵明并非“不解音律”，在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》中說：“弱齡寄事外，委懷在琴書”，《和郭主薄》也有“臥起弄書琴”的詩句?？梢?，撫無弦琴，不是因?yàn)樘諟Y明不懂音律，而是因?yàn)榍傧艺蹟鄥s不復(fù)更續(xù)。他撫琴不為追逐優(yōu)美的音樂，意在以琴寄意，尋求一種超然于物質(zhì)世界之上的精神自由。陶淵明個(gè)性中的這種放曠、灑脫的特點(diǎn)，和他思想中的那種與漢魏文士一脈相承的宇宙意識(shí)是分不開的，和他自己對(duì)“自然”的獨(dú)到理解也是分不開的。

陶淵明以其真率、清高、放曠的個(gè)性光彩打動(dòng)著后世文人。人們?cè)谛蕾p他的作品的同時(shí)，更是愛戀滲透在詩文中那份清高與達(dá)觀的個(gè)人風(fēng)采。說陶詩淡而不枯，也正是因?yàn)檫@些詩不是一個(gè)枯索乏味的幽居之士的手筆，而是源自于一個(gè)有真性情的志士，一個(gè)躬耕自資的貧士，一個(gè)親切風(fēng)趣的達(dá)士，一個(gè)看透人情世故的智士。陶淵明也因其人格魅力而成為文人們喜愛并效仿的偶像。

（二）陶淵明的隱逸之路對(duì)后人的感召

陶淵明對(duì)后世的影響還在于他用自己全部生命實(shí)踐探索出一條明智的隱逸之路，也可以說是為后人開辟了一片新的生存空間。

說他明智，是因?yàn)樘諟Y明在經(jīng)歷了五資助出仕與歸隱的艱難的拔涉之后，才自覺地認(rèn)定了“隱逸”這條最佳出路。陶淵明所處的時(shí)代，被后代稱作“失落的一個(gè)世紀(jì)”，因?yàn)檫@期間紛爭不斷，作為主流思想的儒學(xué)傳統(tǒng)被淹沒在各種思潮之中，社會(huì)缺乏向心的綜合力，陶淵明以63年的人生道路經(jīng)歷了3個(gè)朝代，10個(gè)皇帝，真可謂“亂也看慣了，篡也看慣了?！睆臍v史演進(jìn)的層面上說，隱逸之路使得陶淵明沒有成為篡奪的助手，沒有作推進(jìn)戰(zhàn)亂的動(dòng)力。從個(gè)人價(jià)值的層面上說，隱逸之路不但使他保存了“質(zhì)性自然”，不受禮法約束的天性，而且使他擺脫了殘酷、黑暗的現(xiàn)實(shí)政治，為他提供了一個(gè)避禍遠(yuǎn)害、保全性命于亂世的空間。

其實(shí)，陶淵明心中的那種出與處的矛盾是任何朝代的文人都具有的，因?yàn)椴徽撐幕Z境如何變化，但是有些矛盾卻是無法消解的。比如現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序的強(qiáng)大和個(gè)體成員力量的渺小之間的矛盾；人的社會(huì)歷史性與人的自足性之間的矛盾。這些矛盾必然會(huì)導(dǎo)致文人在出與處之間的內(nèi)心波動(dòng)，而陶淵明的高明之處就在于他幾經(jīng)徘徊之后，最終能夠毅然絕然地丟掉官職俸祿，遠(yuǎn)離官場，完全地回歸于人的本然狀態(tài)，去尋求別樣的人生價(jià)值。在他的這次生命抉擇中，儒、釋、道各家的觀念被揉合到了一處，唯我是用地從各個(gè)角度幫助他完成了對(duì)生命取向的思索。如果我們把陶淵明所探索的這條隱逸之路比作是一株樹，那么這株樹賴以生長的土壤就是先哲們所創(chuàng)造的文化財(cái)產(chǎn)。從這一點(diǎn)上看，陶淵明可以算作是一個(gè)實(shí)用主義者了。無怪乎陳寅屬先生評(píng)論說：“……就其舊義革新，‘孤明先發(fā)’而論，實(shí)為吾國中古時(shí)代之大思想家，豈僅文學(xué)品節(jié)居今之第一流，為世所共知者而已哉！”（《陶淵明之思想與清淡之關(guān)系》引自《陶淵明研究資料匯編》）

古來隱者逸士很多，像唐堯、殷周之世，就出現(xiàn)過巢父、許由、伯夷、叔齊那些不事王侯，鄙棄爵位的高尚人士，如《論語》、《莊子》等古書中也不乏記載。而南朝時(shí)宋的范曄是歷史上第一位為隱士立傳的史學(xué)家，他在《后漢書》中特別立了“逸民傳”。此后，《宋書》的作者梁朝的沈約也單立了“隱逸傳”，他們收集了大量的隱逸之士的言行。隱逸之道雖然早已有之，但是隱逸成風(fēng)卻是從秦漢開始的，尤其是秦末、王莽篡政和魏晉之時(shí)形成了文人隱居的高峰期。文人隱逸的原國大致可以概括為這樣幾點(diǎn)：一、在朝代交替、政局動(dòng)蕩之際，為避亂全身而隱。二、在統(tǒng)治者招隱之風(fēng)盛行時(shí)，為做官而隱。三、在方士倍受尊崇時(shí)，為求得道長生而隱。四、在社會(huì)風(fēng)氣皆務(wù)玄虛之時(shí)，為附庸風(fēng)雅標(biāo)榜自然而隱?？梢?，無論是出于哪一種原因，隱逸只是作為一種達(dá)到某一目的的手段而存在的。對(duì)于陶淵明來說也是如此，只是他的隱居方式和目的與別的隱者逸士有很大不同。陶淵明是自古以來絕少的一個(gè)堅(jiān)決與世俗決裂，自覺地以回歸人性本然狀態(tài)為最高目標(biāo)，躬耕田園，自食其力的“真隱”。他不以隱逸為封官拜爵的跳板，也不以得道升天為生命的終極目的。他的生活內(nèi)容與“四體不勤”的文人雅士大不相同，如寄情山水的謝靈運(yùn)于“南山伐木開徑，直至臨海，從者數(shù)百人，”以致臨海太守驚駭，“謂為山賊”。而陶淵明卻過著“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的老農(nóng)生活，切身體味著參加勞動(dòng)的艱辛和愉悅。他與親友、鄰居、農(nóng)民平等而真誠的相處，同時(shí)還可以保有文人的興趣愛好，享受著詩、酒、琴、書為他帶來的愉悅和寧靜。這是一條與“治人者食于人”的貴族化隱逸方式迥異的徹底的平民化的隱逸之路。陶淵明找到了一片遠(yuǎn)離紛亂的政治現(xiàn)實(shí)的平和、自由的新天地。在這里，他把自己的自然觀轉(zhuǎn)化為藝術(shù)化的人生追求，又把這種藝術(shù)化的人生追求融入平民化的生活細(xì)節(jié)之中，使得他的回歸田園的生活充滿詩意。與此相應(yīng)，他們?cè)娭械拿恳粋€(gè)事物，“草屋”、“柴門”、“遠(yuǎn)風(fēng)”、“閑雨”、“青松”、“芳菊”……都是對(duì)他這種詩意人生的最好詮釋。后人在接受他詩化的人生道路時(shí)，是懷著一種艷羨、向往的情緒的，因?yàn)檫@種理想中的普通山居生活模式是他們于現(xiàn)實(shí)中難以找到的。不是他們找不到這種具體的情境，而是難找陶淵明淡釋生命情緒、調(diào)和生命矛盾的那種精神境界?？傊?，陶淵明是以其一生的探索與實(shí)踐為后人指出了一條藝術(shù)化的隱逸之路。

在陶淵明藝術(shù)化的隱逸之路的感召下，唐宋時(shí)期出現(xiàn)了很多風(fēng)流清高，追求隱逸生活的人物。新、舊《唐書·隱逸傳》中知名的詩人有王績、賀知章、張志和、陸龜蒙等?！端问贰る[逸傳》分成上、中、下三卷，人數(shù)較唐代增多。這一時(shí)期未入《隱逸傳》的人中，有很多在出仕之前或仕途失意之后有過隱居的經(jīng)歷。甚至有人還在當(dāng)官時(shí)便于公退之暇或致仕以后過一把當(dāng)隱士的癮。這些人的生活實(shí)踐為其詩歌創(chuàng)作提供了思想情感和題材的基礎(chǔ)。如王績，據(jù)辛文房《唐才子傳》記載：他“性簡傲，好飲酒，能盡五斗，自著《五斗先生傳》。彈琴為詩著文，高情勝氣獨(dú)步當(dāng)時(shí)。”他那“縱心以自適”的精神境界，熱愛自然，耽琴嗜酒的生活方式，都與陶淵明有著密切的聯(lián)系。如歐陽修自號(hào)醉翁，在《偶書》詩中表達(dá)了對(duì)“愛酒又愛閑”的陶淵明的欽慕說：“決計(jì)不宜晚，歸耕潁尾田”，非常向往田園生活。王安石退居半山園后，過著“但無車馬喧”，“稚子修柴門”陶淵明式的隱逸生活。陸游晚年在山陰“身雜老農(nóng)間”，“扶蓑業(yè)耕?！保ā锻砬镛r(nóng)家》），他說：“千載無斯人，吾將誰與歸”（《讀陶詩》），可見他效法陶淵明是極其自覺的。我們從許多文人的人生道路、生活觀念方面都可以看到陶淵明對(duì)后人的深刻影響。

（三）陶淵明的田園隱逸詩對(duì)后人的影響

鐘嶸在《詩品》中稱陶淵明為“隱逸詩人之宗”，也就是說陶淵明是文學(xué)史上隱逸詩派的創(chuàng)始人，他以大量的反映田園風(fēng)物、勞動(dòng)生活及鄉(xiāng)間情趣的作品，感召著后世作者，使他們?cè)诟髯缘膭?chuàng)作實(shí)踐中不斷采納田園題材，以質(zhì)樸自然的筆鋒寫出了大量陶淵明式的田園詩。于是，在歷代的諸多作家文集中我們都會(huì)或多或少地看到描寫農(nóng)村風(fēng)光記載田園生活和企羨隱逸的詩篇。其中還有一些詩人特以擅寫田園山水著稱，研究者慣于稱他們?yōu)樘飯@詩人或田園詩派。

其實(shí)，陶淵明作為一個(gè)隱逸之士在當(dāng)時(shí)特定的文化語境中并不出名。與他同時(shí)最贊賞他的要數(shù)他的知交顏延之了。在顏延之寫的《陶征士誄序》中說：陶淵明，“道不偶物，棄官從好。遂乃解體世紛，結(jié)志區(qū)外。定跡深棲，于是乎遠(yuǎn)。灌畦鬻蔬，為供魚菽之祭，織絢緯蕭，以充糧粒之費(fèi)。心好異書，性樂酒德，簡棄煩促，就成省曠。殆所謂國爵屏貴，家人忘貧者歟！”勾畫出了他耿介的性格和貧窮的躬耕生活境況，這可以說是最直接，最可信的陶氏傳記材料。

陶淵明本人在生前也曾把自己的詩“聊命故人書之”，但只是為了自己保存或贈(zèng)予友人，看來也是適性隨意的行為，并沒有藏諸名山，傳諸后世之意?？墒菑孽U照的集子里還是可以知道陶詩并非毫無影響。鮑照寫有一首《學(xué)陶彭澤體》（《鮑氏集》卷四），他認(rèn)定陶詩可以獨(dú)成一體。此后的江淹也有“擬陶征君田居”一首（《江文通集》卷四），他也看到了陶詩的題材特點(diǎn)。他們或?qū)W習(xí)陶淵明的以酒寄意，或效仿陶詩的“種豆南山下”的審美具象，雖然都有矯飾之感，但是畢竟說明陶淵明的田園隱逸詩已經(jīng)引起了人們的關(guān)注。不過，在當(dāng)時(shí)對(duì)陶詩總的評(píng)價(jià)并不高，像劉勰的《文心雕龍》中并沒有提及陶淵明，鐘嶸《詩品》中的評(píng)語，盡管切中陶詩的精髓：“文體省凈，殆無長語，篤意真古，辭典婉愜，每觀其文，想其人德?！沤耠[逸詩人之宗也！”可是他也并不看好隱淵明，只把他歸入“中品”。另有《世說新語》一書，從內(nèi)容上看，它專門采集前代遺聞軼事，共涉及人物五、六百名，且在下卷單立有“棲逸”一類。阮籍、嵇康、范宣等十?dāng)?shù)人都被列入其中，卻沒有陶淵明。從時(shí)代來看，書中所載之事上起西漢，下迄宋初，所記的人物最晚到“言語篇”中的謝靈運(yùn)，“文學(xué)篇”、“識(shí)鑒篇”中的傅亮，其輩份都在陶淵明之后。號(hào)稱“廣納博采”的編者劉義慶（403—444）與陶淵明同時(shí)卻偏不載陶淵明，足見陶氏在當(dāng)時(shí)名氣之小，影響范圍之窄了。

真正重視陶淵明的是與他相距百年的梁昭明太子蕭統(tǒng)（501—531）。他在輯錄陶淵明作品、介紹陶淵明其人兩方面都有重要功績。蕭統(tǒng)極力推介陶氏“貞志不休，安道苦節(jié)，不以躬耕為恥，不以無財(cái)為病”的人格魅力。自稱酷愛陶詩以至“不能釋手”，于是收集整理陶淵明詩文結(jié)成《陶淵明集》八卷，被人稱道為“編錄有體，次第可尋?！彪m然此書今已不傳，卻是陶詩最早的本子。他寫的《陶淵明傳》卻保存至今，盡管其中不乏佚聞傳說，但是對(duì)陶淵明“任真自得”的本然性情的細(xì)致描摹卻成為后來修史者為陶征士立傳的原始資訊。象梁沈約撰《宋書·隱逸傳》中的“陶逸傳”就是以蕭統(tǒng)所寫的傳記為依據(jù)，再加入陶淵明的作品本文而成的。

總的來看，陶淵明其文、其人在整個(gè)東晉和南朝時(shí)期名氣不高，影響不大。這是為什么呢？沈約在《宋書·隱逸傳》中把隱和逸作了一個(gè)界定，認(rèn)為“隱之為言，跡不外見，道不可知之謂也?！边@才是“避世避言”的大賢。這種“大賢”“舉世莫窺，萬物不睹，”是不為世人所知的。以此為標(biāo)準(zhǔn)劃分，那么在沈約眼中連洗耳潁濱的許由都不屬于這個(gè)范疇，因?yàn)樗K究還是將其“出俗之志”展露于眾人面前。而那些“止于全身遠(yuǎn)害，非必穴處巖棲”的人則均被納入“凡品”，是“逸而非隱?！彼运凇峨[逸傳》中只好以科學(xué)而公允的態(tài)度“虛置賢隱之位”，只記載了顯于世的逸者。以這種界定方法我們也許可以推導(dǎo)出這樣的結(jié)論：陶淵明在當(dāng)時(shí)不為世人所知，正說明他是“逸者”中的上品，已經(jīng)很接近于“賢隱”了。他的不為人知，恰恰是他淡釋名利返歸“自然”的體現(xiàn)?！安荒綐s利”的陶淵明亦以一顆平常心看待“隱逸生活”本身，這才是隱逸的至高境界。

陶淵明在晉寧時(shí)期影響不大與當(dāng)時(shí)社會(huì)的畸形的文化語境也是分不開的。整個(gè)時(shí)代的審美價(jià)值取向處于一種極度偏頗的狀態(tài)中難以自拔，前有流得百年的玄言詩以“發(fā)言玄遠(yuǎn)”為上，后有謝靈運(yùn)的山水詩以“富艷精工”見長。陶淵明詩歌真實(shí)、淳樸、自然天成的風(fēng)格因偏出于當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和審美習(xí)慣而被忽視，也是勢所必然的。至于后來，他的名氣日漸脹大，那是客觀的社會(huì)景況和文化語境的變化使然，而并非陶淵明本人的主觀意愿。

陶淵明之名氣始高，影響始大，那是唐宋時(shí)期的事。唐宋二代的文人，受到陶淵明影響的，在前面講到的一些人之外，還有孟浩然、王維、白居易，蘇軾、辛棄疾等幾位著名作家，他們對(duì)于隱逸之士陶淵明的個(gè)性人品也倍加尊崇，對(duì)于那種遁世隱居的詩化的人生之路的向往，和對(duì)陶詩沖淡自然的文學(xué)風(fēng)格的喜愛，在宣傳陶淵明其人其詩方面更起了重要作用。

孟浩然的“紅顏棄軒冕”的生命志向曾經(jīng)受到李白的傾慕，《孟浩然集序》的作者王士源也贊揚(yáng)過孟浩然的“灌蔬藝竹，以全高尚”。其實(shí)，孟浩然也像陶淵明一樣在出仕與歸隱的問題上經(jīng)歷過一段多變、曲折的精神激戰(zhàn)。他在《仲夏歸漢南園寄京邑耆舊》詩中說：“嘗讀《高士傳》，最喜陶征君。目耽田園趣，自謂羲皇人。予復(fù)何為者，恓恓徒問津。中年廢丘壑，上國旅風(fēng)塵。忠欲事明主，孝思侍老親。歸來當(dāng)炎夏，耕稼不及春。扇枕北窗下，采芝南澗濱。因聲謝同列，吾慕潁陽真?！边@是一篇自傳式的文字，他坦率地展露出自己內(nèi)心的矛盾，正是這種與陶淵明相契合的情感沖突，使孟浩然對(duì)陶詩產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。于是在他的詩中，我們隨處可見到陶先生的影子。他自述，“少年弄文墨，屬意在章句”（《南陽北阻雪》）“詩禮襲遺訓(xùn)，趨庭沾末躬”（《書懷貽京邑故人》），雖然曾有過“沖天羨鴻鵠”（《田園作》）之志，但是在目睹了世事的艱辛，仕途的坎坷之后，才痛苦地悟到“仕途皆自媚，流俗寡相知。”（《晚春臥疾寄張八子容》）的現(xiàn)實(shí)生存狀況。他于是決心歸隱園林，找回人的本我狀態(tài)。學(xué)習(xí)陶詩中那種寓個(gè)人的生命思考于具體的生活情境之中的方式。在《過故人莊》中寫道：“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。”并且聲稱自己也是過著“甘脆朝不足，簞瓢夕屢空”的貧困生活。從孟浩然在詩中所營造的“話桑麻”、“賞菊花”、“飲酒”、“彈琴”、“作詩”的這一系列生活情境之中，我們可以清楚地體察到陶淵明對(duì)他在人生道路、個(gè)性修養(yǎng)以及詩作風(fēng)格等方面的全方位的感召。

唐人的隱逸概括起來看有三種情況：（一）以隱求仕，為達(dá)到出仕的目的而隱居。即所謂“終南捷徑”。（二）以隱避世。因仕途失意為躲避政治風(fēng)險(xiǎn)而歸隱。（三）不慕榮利，“性本愛丘山”為保有人的本然生存狀態(tài)而歸隱。當(dāng)然第三種的沒有情感沖撞的真隱在唐宋時(shí)代還是為數(shù)不多的，因?yàn)槟钱吘故欠饨ǖ纳鐣?huì)機(jī)制如日中天的極盛時(shí)期，人性中的社會(huì)價(jià)值關(guān)懷意向在現(xiàn)實(shí)中得以膨脹，文人的成就功名事業(yè)之心也在不斷的強(qiáng)化，所以很少有人想要真的遺世獨(dú)立。但是，把陶淵明式的隱逸作為一種盛世生活的調(diào)味劑的人倒是存在的，比如王維。王維自早年即羨慕隱逸這種生存方式，也曾經(jīng)隱居于山林，在《偶然作》中對(duì)“陶淵任天真”的個(gè)性特征、飲酒、賞菊的雅好、躬耕自資的生活景狀也不乏贊美、艷羨之情。在《桃源行》中對(duì)陶淵明所營造的桃花源那種詩化的原始生存環(huán)境也充滿向往之意。象這種包含隱逸內(nèi)容的詩歌在王維的作品中也是常有的，盡管由于他的個(gè)人經(jīng)歷使得他對(duì)陶淵明的理解只是流于形式，但是我們?nèi)钥梢詮钠湓姼鑴?chuàng)作中看到“王維化”了的陶淵明的影響。安史之亂對(duì)于唐王朝來說無疑是個(gè)由盛至衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它對(duì)于王維來說也成了一個(gè)人生的分界線。王維雖然身陷賊中，但卻因?yàn)榉幯b啞，又作有《凝碧池》詩，再加上其弟王縉的搭救，最終不但沒有被治罪，反官職漸升。此時(shí)的王維已經(jīng)拋棄了原有的對(duì)隱逸生活的向往，轉(zhuǎn)而開始用禪宗思想為其亦仕亦隱的朝隱生活狀態(tài)作辯解，而恰恰是這種生活狀態(tài)和禪宗思想為后來的白居易拓寬了生存空間。

白居易于太和三年（829）春，因病免官，以太子賓客分司東都，從此一直到會(huì)昌六年（846）去世，18年始終在洛陽過著閑適的退隱生活。而在此之前白居易早有對(duì)遁世隱居生活的企羨。元和三年（808）他受左拾遺，生性執(zhí)著認(rèn)真的白居易因“有闕必規(guī)，有違必諫”而使憲宗大為不滿。此間他又以《新樂府》和《秦中吟》作為諫疏的補(bǔ)充，從而又觸犯了當(dāng)朝權(quán)貴，于是被改授京兆府戶曹參軍。年已40的白居易因丁母憂而退居下邽，這期間他模仿陶淵明體寫了《適意二首》、《東園玩菊》、《效陶潛體詩十六首》等作品。在《效陶潛體詩十六首序》中他寫道：

余退居渭上，杜門不出，時(shí)屬多雨，天以自娛。會(huì)家醞新熟，雨中獨(dú)飲，往往酣醉，終日不醒，懶放之心，彌覺自得，故得于此而有以忘于彼者。因詠陶淵明詩，適與意會(huì)，遂效其體成十六篇。

在歷經(jīng)了仕途的磨難，看厭了官場的傾軋之后，白居易同樣面對(duì)著這樣的一對(duì)矛盾：整個(gè)社會(huì)秩序的無比強(qiáng)大和個(gè)體推動(dòng)力量的弱小。人生的悲苦與荒唐被突現(xiàn)出來，如何擺脫現(xiàn)實(shí)的痛苦處境呢？得意自適，于是白居易逐漸找到了陶淵明式的感覺。如果說此時(shí)的白居易還只是從生活形式上模仿陶淵明的話，那么在元和十年從太子左贊善大夫的職位上被貶為江州司馬的白導(dǎo)易，則真正的從精神層次上攔近了和陶淵明的距離。在這期間，他得以居潯陽、登廬山、尋訪陶淵明的故里，把自己置于特定的情境之中去憑吊陶征士其文、其人。在《題潯陽樓》詩的開頭一句便說：“常愛陶彭澤，文思何高玄。”《訪陶公舊宅》詩序中說：“予夙慕陶淵明為人，往歲渭上閑居，嘗有效陶體詩十六首。今游廬山，經(jīng)柴桑，過栗里，思其人，訪其宅，不能默默，又題此詩云。”詩中他盛贊陶淵明“腸中食不充，身上衣不完，連征竟不起，斯可謂真賢。”真誠地表達(dá)了對(duì)其“遺榮利，老死在丘園”的高風(fēng)亮節(jié)的欽佩之情。開成三年（838）他又寫了《醉吟先生傳》“醉吟先生者，忘其姓字鄉(xiāng)里官爵。”“性嗜酒，耽琴淫詩?！蔽闹兴鑼懙恼?、園林以及樂天知命的價(jià)值觀念、閑適灑脫的生活狀態(tài)，都可以明顯地看出陶淵明的影子。至于白居易詩歌在語言方面那自然淺暢的特色，就更是得益于陶淵明詩的體格了。

當(dāng)然，白居易最終并沒有真正地學(xué)到陶淵明的精髓。因?yàn)樗m然諳盡宦途滋味，但卻始終有官職，并以刑部尚書致仕，身份仍不低。而且他從未真正地缺衣少食，完全可以安然地參禪學(xué)道，不會(huì)有陶淵明“帶月荷鋤歸”的辛勤勞作的經(jīng)歷和缺衣乏食的體驗(yàn)，所以更不會(huì)有陶淵明對(duì)“自然”的深刻領(lǐng)悟，難怪白居易讀陶詩只感到“篇篇?jiǎng)裎绎嫛绷耍?/SPAN>

在北宋，宋庠據(jù)“江東舊本”重新刊定的《陶潛集》十卷是陶集的最早刊本。到南宋行世的刊本漸多，并且出現(xiàn)了湯漢的《陶靖節(jié)先生詩注》四卷，陶詩的影響逐漸擴(kuò)大由此可見一斑。我們需要看到的是陶淵明的名聲日大是同時(shí)代的發(fā)展、文人命運(yùn)的變遷緊密相關(guān)的。在唐代，政治明達(dá)，文人的處境也相對(duì)比較寬松。象王維，雖然有陷賊的污點(diǎn)卻沒有受到懲罰；白居易雖然惹惱過皇帝、得罪了貴權(quán)，卻仍可以當(dāng)刺史，做尚書。而到了宋代政治景況遠(yuǎn)不如前代，先有新黨舊黨之爭，后有主和主戰(zhàn)之爭，這種殘酷的政治斗爭幾經(jīng)起伏，時(shí)間跨度大，牽涉于其中的人也很多，從而帶給素來秉有價(jià)值關(guān)懷意向的文人們以強(qiáng)烈的仕途生活的震蕩和嚴(yán)重的心理創(chuàng)傷。正是在現(xiàn)實(shí)政治的嘲諷下，在個(gè)體生存的苦悶和無奈中，宋代的文人們象發(fā)現(xiàn)了救命稻草一樣發(fā)現(xiàn)了這位異代知音陶淵明。陶淵明的擯棄名利，忘懷得失，以酒銷愁，寄情山水，醉心琴書，都對(duì)他們是一種提示，使得他們找到了情感的寄托物、心靈的避難所。北宋的蘇軾如此，南宋的辛棄疾也是如此。

蘇軾早年胸懷以仁政治國的大志，自稱“有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難?！保ā肚邎@春·赴密州早行馬上寄子由》）充溢著少年豪氣。但一入官場之后，才醒悟到事與愿諱。他因?yàn)橹毖愿抑G而接連獲罪，一貶再貶。尤其是元豐二年（1097）發(fā)生的烏臺(tái)詩案，當(dāng)權(quán)者以文字獄的形式打碎了蘇軾的濟(jì)世夢(mèng)想，從此蘇軾的那顆“致君堯舜”的救世之心逐漸冷卻下來。他被貶為黃州團(tuán)練副使，以受監(jiān)管的罪人身份“扶病入西州”。為避免株連別人而閉門謝客，為避免再因文字獲罪而緘口少言，借酒澆愁。歷經(jīng)仕途起伏跌蕩的蘇軾更加理解和喜愛陶淵明其人、其詩了。

其實(shí)蘇軾在被貶黃州之前，即有隱逸之想，他曾與蘇轍“相約早退，共為閑居之樂?！辈⑶以缫呀?jīng)對(duì)陶淵明的作品熟知于心了。在詩中也常常提到陶淵明的名字或用其詩文之意。他欽佩陶淵明自然真率的生存狀態(tài)：“君不見拋官彭澤令，琴無弦，巾有酒，醉欲眠時(shí)遣客休”（《和蔡準(zhǔn)郎中見邀游西湖三者》其二）。他仰慕陶淵明不慕名利，守拙歸田的價(jià)值取向，常常標(biāo)榜陶淵明，表達(dá)對(duì)歸隱生活的渴望，“田園處處好，淵明胡不歸”（《出都來陳》），”“陶令思?xì)w久未成”（《佛日山榮長老方丈》），“且待淵明賦歸來，共將詩酒趁流年”（《寄黎眉州》），正是與對(duì)陶淵明的傾心贊嘆的同時(shí)，蘇軾也在進(jìn)行著自己的生命價(jià)值的思索。貶到黃州后，他的人生經(jīng)歷和生活情境為他提供了更多的以淵明自比的條件和可能。蘇軾在黃州的生活條件極差，他只好地城東開墾了十畝廢地，名曰東坡，親自下地耕作。艱辛的勞作使得陶詩對(duì)他具有了更大的親和力，于是他便開始從精神境界和藝術(shù)境界上更自覺的學(xué)陶了。他既學(xué)陶的鄙棄榮利、瀟灑瓷肆，又學(xué)陶的躬耕自資、酷愛自然，還學(xué)陶的以琴書及酒銷愁自娛，更學(xué)陶詩沖淡自然的獨(dú)特風(fēng)格。蘇軾的和陶詩便是他仰慕、學(xué)習(xí)陶淵明的最突出的成果。蘇軾一生寫了兩千七百多首詩，其中和陶詩多達(dá)一百二十余首，占其全部作品的百分之五，這些詩大部分寫在貶謫惠州、儋州時(shí)期。已至暮年的蘇軾自述對(duì)陶詩的這份特殊偏好說：“吾于詩人，無所甚好，獨(dú)好陶淵明之詩。淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝，李、杜諸人，皆莫及也。……然吾于淵明，豈獨(dú)好其詩也哉，好其為人，實(shí)有感焉?！怂陨罾Y明，欲以晚節(jié)師范其萬一也”（《也蘇轍書》）?？梢?，蘇軾所著力承襲的不僅是陶詩的內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)貌，更是陶淵明的人品性格，陶淵明對(duì)他的影響滲透在各個(gè)層面之中。而蘇軾的蒙冤烏臺(tái)，遠(yuǎn)謫海南的宦海遭遇又為他學(xué)習(xí)陶淵明提供了現(xiàn)實(shí)的生活根基?？梢哉f，蘇軾在與陶詩的心靈對(duì)話中準(zhǔn)確地把握了陶淵明的精神實(shí)質(zhì)。他曾評(píng)論陶淵明的個(gè)性品格說：“陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌，欲隱則隱，不以去之為高。饑則扣門而乞食，飽則雞黍以延客，古今賢之，貴其真也?！保ā稌詈喎蛟娂蟆罚┧馨烟諟Y明的真率自然的本我狀態(tài)從一種生活的境界上升為一種生命境界去認(rèn)識(shí)，這種對(duì)陶的生命精髓的體悟是高于前人的。難怪黃庭堅(jiān)會(huì)贊嘆蘇東坡道：“……飽吃惠州飯，細(xì)和淵明詩。彭澤千載人，東坡百世士。出處雖不同，風(fēng)味乃相似”（《跋子瞻和陶詩》）。蘇軾與異世之“真隱”陶淵明真可以稱得上是“神遇”了。

蘇軾的和陶詩并非低層次的和韻之作，也不是簡單意義上的模擬，而是借和陶自遣自托，正如王文誥所說：“公之和陶，但以陶自托耳，……蓋未嘗規(guī)規(guī)于學(xué)陶也”（《蘇文忠公詩編注集成》案語）。所以蘇軾的和陶有一個(gè)“蘇化”的過程，他是在借陶寄意的基礎(chǔ)上，又注入了蘇軾自己的個(gè)性成分。蘇軾也曾經(jīng)充滿愧意地感嘆到“我不如陶生，世事纏綿也”（《問淵明》），“每用愧淵明，尚取禾三百”（《和陶歲暮和張常侍》），自己雖然對(duì)于陶淵明的隱逸之路向往已久，但是卻終究跳不出從仕的怪圈，甩不掉烏紗帽。在他的話語之中充滿自責(zé)，其實(shí)，蘇軾的不能充官歸隱并不是因?yàn)樗胁豢蠏伒舻膫惱韮r(jià)值生命觀，而是因?yàn)樵跒跖_(tái)詩案之后他只有服從調(diào)遣聽任擺布的份兒，而根本沒有權(quán)力自作主張。與“何不委心任去留”的陶淵明相比，蘇軾的處境顯然要悲苦得多。在自道“深愧淵明”的同時(shí)，他又何嘗不是在發(fā)泄那一肚子不合時(shí)宜的牢騷和積憤呢！因而我在讀蘇軾的和陶詩時(shí)，總一邊感嘆其“真樸似陶”，“神似陶公”；一邊給予這位曠世文豪的無比的同情。

辛棄疾以降臣之后，起義領(lǐng)袖和主戰(zhàn)派的三重身份處身于腐敗軟弱的南宋朝廷之中。朝廷對(duì)他“呼之即來，麾之即去”，并沒有應(yīng)有的價(jià)值肯定。他不斷地被主和派排擠陷害，壯志難酬的辛棄疾不能無視生靈涂炭的現(xiàn)實(shí)，所以滿腔怨憤便難以平舒。在這樣的生存處境下，他同樣把目光鎖定在早他七個(gè)世紀(jì)的陶淵明身上，他向往那條平和、閑適的隱逸之路，更向往那清高任真的生命境界。辛棄疾存詞626首，其中吟詠陶淵明和引用陶詩陶文的有六十余首，幾乎占去辛詞的百分之十。在辛棄疾現(xiàn)存的百余首詩歌中，涉及陶淵明的也接近十首。僅從這些數(shù)字上我們便可以體察到辛棄疾對(duì)陶淵明的這份濃得化不開的傾慕之情了。

辛棄疾傾心于陶淵時(shí)并沒有“臨時(shí)抱佛腳”之嫌，因?yàn)樵谌温毱陂g他便有詠陶的作品。如《鷓鴣·重九席上作》：“戲馬臺(tái)前秋雁飛，管弦歌舞更旌旗。要知黃菊清高處，不入當(dāng)年二謝詩。傾白酒，繞東籬，只于陶令有心期。明朝九日渾瀟灑，莫使尊前欠一枝”。詞中寫到的戲馬臺(tái)，在彭城西南（今江蘇彭山縣），可見這首詞不是兩湖時(shí)所作。又說到“管弦歌舞更旌旗”，只有在職才能樹旌旗，顯然也不是退居帶湖、瓢泉時(shí)所作，那么很可能作于任職臨安時(shí)?？梢姡翖壖矊?duì)陶淵明的欽佩為時(shí)相當(dāng)早。淳熙八年（1181）任江西安撫使后，他更把這種內(nèi)心的感受轉(zhuǎn)化為在上饒營建田園的具體行動(dòng)。并自道“穆先生、陶縣令，是吾師”（《最高樓》“吾衰矣”），他效仿陶淵明的行動(dòng)，欣賞陶淵明的生活狀態(tài)，但是這時(shí)的他只是把陶淵明式的生活作為一種暫時(shí)的精神自遁的方式。直到淳熙八年的冬天，由于王藺的彈核，辛棄疾被罷官，得以回到帶湖?；峦镜目部篮吞飯@的風(fēng)景使得他真正地從心靈上與陶淵明靠得更近了，他甚至進(jìn)接把陶淵明的生活內(nèi)容拉入自己的視覺場景中：他的山居名為“稼軒”，在田邊建“植杖”亭，在山間建“停云”堂，并說：“便此地，結(jié)吾廬，待學(xué)淵明，更手種門前五柳”（《洞仙歌》“飛流萬壑”），真的過起了陶淵明式的生活。

辛棄疾從42歲到78歲去世前的30多年間，除中間有兩年多的時(shí)間曾出任福建安撫使外，其余便都是在帶湖、瓢泉賦閑家居。于躬耕、縱酒、賞菊、賦詩、游賞山水、與田父共話桑麻等等平凡的生活場景中，全面而真切地實(shí)踐著陶淵明式的生活歷程。當(dāng)然，就像“一千個(gè)人眼中會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特”一樣，在辛棄疾心目中的陶淵明決不同于蘇軾心中那一個(gè)。辛棄疾在詞匯中把陶淵明刻劃成了一個(gè)壯士的形象，陶淵明“少時(shí)壯且厲”、“猛志逸四?！钡囊幻姹恍翖壖脖都诱湟?。在一首《水龍吟》中寫道：

老來曾識(shí)淵明，夢(mèng)中一見參差是。覺來幽恨，停觴不御，欲歌還止。白發(fā)西風(fēng)，折腰五斗，不應(yīng)堪此。問北窗高臥，東籬自醉，應(yīng)別有，歸來意。須信此翁未死，到如今凜然生氣。吾儕心事，古今長在，高同流水，富貴他年，直饒未免，也應(yīng)無味。甚東山何事，當(dāng)時(shí)也道為蒼生起。

辛棄疾認(rèn)為陶淵明不是為歸隱而歸隱，為縱酒而縱酒，乃是別有用意，即為了擺脫現(xiàn)世的丑惡，保持人格的高潔而絕然棄官歸田的。所以，辛棄疾極力贊嘆陶淵明身上的這種“凜然生氣”，而且說他精神不死，這種精神將與山水共存，與日月齊光。他還在《鷓鴣天》中說過“萬事紛紛一笑中，淵明把酒對(duì)東風(fēng)，”在《乳燕飛》中說：“看淵明，風(fēng)流酷似，臥龍諸葛?！痹谛翖壖部磥硖諟Y明不但曠達(dá)、瀟灑，渾身正氣，還具有治國安邦的蓋世才能。而在我們看來這似乎已經(jīng)異化成了一個(gè)新的審美形象——“辛化”的陶淵明。

辛棄疾在詩歌創(chuàng)作上也深受陶淵明的影響，對(duì)其詩歌的喜愛甚至到了“讀陶淵明詩不能去手”（《鷓鴣天》詞序）的程度，于是乃“細(xì)和陶詩”（《婆羅門·用韻別郭逢道》）。不但隱括淵明《停云》詩寫過《聲聲慢》，還隱括《歸去來辭》寫成《哨遍》，他總不忘把陶詩的題材移植到自己的詞作中。可以說，正是因?yàn)槭芴諟Y明田園詩的啟發(fā)，辛棄疾才成為詞史上第一個(gè)著力描寫田園風(fēng)光的大作家。在對(duì)陶詩的審美價(jià)值的領(lǐng)悟上，辛棄疾也是獨(dú)樹一幟的：“千載后，百篇存，更無一字不清真。若教王謝諸郎在，未抵柴桑陌上塵?！彼麥?zhǔn)確地把握住了陶詩清新淡雅，情真意切的美學(xué)特質(zhì)，并力圖將這種特點(diǎn)融入自己的創(chuàng)作中。

在南宋偏安的局勢下，除辛棄疾外，還有范成大、陸游等一批有志不能獲逞的仁人志士，也曾與陶淵明產(chǎn)生過精神上的泯合，在各自的心靈撞擊中創(chuàng)作出了一些比較出色的田園詩。

從陶淵明的隱逸道路和隱逸詩對(duì)上述幾位大作家的影響來看，我們不難發(fā)現(xiàn)其中的共同點(diǎn)：首先，后世的文人往往是在宦途受挫，自我價(jià)值難于實(shí)現(xiàn)的情況下，想起陶淵明的。這多少有些實(shí)用主義的成分，但是卻很可以理解。個(gè)體的心理期待在受到現(xiàn)世的嘲弄時(shí)，必然要找一個(gè)讓他醫(yī)治創(chuàng)傷的落腳點(diǎn)，這個(gè)落腳點(diǎn)一定不能太虛無飄渺，令人可望而不可及。陶淵明的隱逸之路恰好符合這個(gè)要求，他給人提供了最真實(shí)可行的逃避亂世、潔身自好、保全自我的可能。于是，文人們紛紛在落難時(shí)，在徘徊時(shí)去追索陶淵明的遁世隱居的腳步，即便這種追索只是精神上的接近，也足以使他們依靠這種暫時(shí)的精神逃逸換來少許心靈的自由。其次，后世文人在學(xué)習(xí)陶淵明詩文的時(shí)候，具有明顯的指涉目的，盡管他們所處的文化語境各不相同，但是人陶詩中領(lǐng)悟到的卻是相似的對(duì)各自的生存環(huán)境的否定，于是在繼承陶詩淡而不枯的藝術(shù)風(fēng)格之外，連同這種否定現(xiàn)世的心態(tài)也一并繼承下來，融入各自的詩詞創(chuàng)作之中，用一種看似平和的形式表達(dá)的卻是怨憤之情。

看起來，在后世人眼中，陶淵明已經(jīng)不再是一個(gè)人，而是一種生活方式、一種生命境界的象征，陶詩也不再是一般意義上的好詩，而是對(duì)這種隱逸的生活方式和真率自然的生命境界的最好詮釋。

總之，唐宋二代是陶淵明的影響為度最強(qiáng)大的時(shí)期，以王、孟為首的山水田園詩派的形成，便是受到陶淵明其人其詩感召的結(jié)果。中晚唐白居易、元稹、韋應(yīng)物、張籍、王建、柳宗元和皮日休等人的詩歌，有的表達(dá)個(gè)人對(duì)田園隱逸生活的向往，同時(shí)還有許多反映農(nóng)民不幸遭遇的作品，也應(yīng)當(dāng)說是受陶淵明的啟示，在特定形勢下對(duì)田園詩的發(fā)展。到了宋代前的林逋、梅堯臣、王安石、蘇軾，后有范成大、楊萬里、陸游、辛棄疾等人的作品已不單是表達(dá)個(gè)人的田園隱逸生活的感受，而往往是結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，以歷史見證人的身份，多角度地描繪農(nóng)民的悲慘處境。應(yīng)當(dāng)說他們所以關(guān)注田家生活，選取農(nóng)村題材，也同樣是受到陶淵明的影響。至于元代以后田園隱逸詩的創(chuàng)作情況，以及小說、戲曲中有關(guān)陶淵明的題材也是常有的，那就是另一個(gè)頗值得研究的課題了。

參考書目

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