論文關(guān)鍵詞：自我認(rèn)同　自我認(rèn)同危機(jī)　現(xiàn)代性

　　論文摘要：自我認(rèn)同是一個(gè)現(xiàn)代性問題，就是對(duì)自我身份的確認(rèn)，而自我認(rèn)同危機(jī)則是對(duì)自我不確定性的過度焦慮。對(duì)二者的剖析具有理論和實(shí)踐的雙重意義。

　　Self—identity(自我認(rèn)同)一詞原意為“相同”或“同一”，最早由弗洛伊德提出。自我認(rèn)同就是對(duì)自我身份的確認(rèn)，而自我認(rèn)同危機(jī)(cirsisofserf—identity)則是對(duì)自我不確定性的過度焦慮。嚴(yán)格來說，自我認(rèn)同問題的出現(xiàn)及自我認(rèn)同問題研究是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物。

　　一、自我認(rèn)同：對(duì)自我身份的確認(rèn)

　　自我認(rèn)同就是對(duì)自我身份的確認(rèn)。它蘊(yùn)涵著反思性和建構(gòu)性，是主體之間通過社會(huì)交往使自身的價(jià)值觀念重新定位的過程和結(jié)果。自我認(rèn)同又是雙向的，既體現(xiàn)自我的主體性、差異性，又體現(xiàn)自我的社會(huì)性、歸屬性。當(dāng)然，自我認(rèn)同這一目標(biāo)只有在個(gè)體實(shí)踐中自覺的、持續(xù)不斷的“認(rèn)同”中方可達(dá)成。具體地說．這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，在橫向上，就是要形成“我”、“我們”、“他們”的不同群體，且群體之間能夠和諧共處；在縱向上，就是意味著能夠?qū)⒆晕业倪^去、現(xiàn)在和將來整合成一個(gè)有機(jī)的整體，確立自己的理想與價(jià)值觀念?？傊晕艺J(rèn)同，就其性質(zhì)而言，是一種價(jià)值感；就其內(nèi)容而言，是對(duì)某種價(jià)值主張的認(rèn)同；就其過程而言，是過去、現(xiàn)在和將來的連續(xù)。

　　埃里克森在弗洛伊德認(rèn)同概念的基礎(chǔ)上提出了“同一性”概念，認(rèn)為自我同一性(即自我認(rèn)同)是“一個(gè)‘位于’個(gè)人的核心之中．同時(shí)又是位于他的社會(huì)文化核心之中的一個(gè)過程”。…自我同一性是個(gè)體的同一性和社會(huì)的同一性的綜合。吉登斯則認(rèn)為，自我認(rèn)同“是個(gè)體依據(jù)個(gè)人的經(jīng)歷所反思性地理解到的自我。”自我認(rèn)同并不是被給定的，而是個(gè)體通過內(nèi)在參照系統(tǒng)在社會(huì)中形成與發(fā)展的自我與環(huán)境的相對(duì)和諧狀態(tài)，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、連續(xù)的過程。泰勒從最簡(jiǎn)化的角度表述了自我認(rèn)同，即自我認(rèn)同就是“我是誰”的問題，而“如何回答這個(gè)問題，意味著一種對(duì)我們來說是最為重要的東西的理解”。泰勒指明了自我認(rèn)同對(duì)于個(gè)人在安身立命方面的重要性。

　　馬克思雖然沒有明確提出自我認(rèn)同概念或自我認(rèn)同問題，但他的唯物史觀，特別是關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”的論述明顯蘊(yùn)涵著科學(xué)的自我認(rèn)同觀。他說：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”， “但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人．而是處于現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”，并且，“個(gè)人——不是自然的產(chǎn)物。而是歷史的產(chǎn)物”。如果說自我認(rèn)同指的是“評(píng)價(jià)的我”和“行動(dòng)的我”的同一，那么．作為規(guī)范性的“評(píng)價(jià)的我”并不是先定不變的．而是隨著實(shí)踐及社會(huì)關(guān)系的發(fā)展而改變。因此“人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地現(xiàn)實(shí)地使自己二重化．從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！边@就是說，各個(gè)不同的現(xiàn)實(shí)主體，正是在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上．建立起社會(huì)關(guān)系，即個(gè)人通過生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)結(jié)合形式以實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同。總之．馬克思的自我認(rèn)同觀是指在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)作為人的本質(zhì)特征的自我理解和自我回答。進(jìn)一步講，作為個(gè)體在社會(huì)中確立和認(rèn)證自身的問題，自我認(rèn)同在其表現(xiàn)形式、實(shí)現(xiàn)途徑及產(chǎn)生根源上存在著復(fù)雜性與特殊性。

　　從表現(xiàn)形式看，自我認(rèn)同是主體性與社會(huì)性的統(tǒng)一。自我認(rèn)同既是一個(gè)自我形塑的過程，又是一個(gè)自我形塑的結(jié)果，即通過“我看人看我”，就是用“主我”的眼光去審視“他者”而形成的。馬克思說：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的。”自我認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)、過程和目的都體現(xiàn)了自我的主體性：自我認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)是以自我的標(biāo)準(zhǔn)為參照，自我認(rèn)同的過程是對(duì)自我身份的探尋和確認(rèn)，自我認(rèn)同的目的是為了使自我的身份趨向中心。而人的根本屬性又在于社會(huì)性，人總是通過社會(huì)對(duì)自身進(jìn)行定位。雖說自我認(rèn)同體現(xiàn)了自我的主體性，但其最終的結(jié)果是為了實(shí)現(xiàn)自我、他人、社會(huì)的和諧一致。也就是說，要通過自我明確的是非觀和理性的判斷力把自我個(gè)體的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)與他人、社會(huì)的外在要求進(jìn)行整合，從而在個(gè)體內(nèi)心產(chǎn)生一種和諧一致的感受。在這個(gè)過程中，“自我的存在”與“為他的存在”的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成個(gè)體完整的人性結(jié)構(gòu)和完美的自我形象。

　　從實(shí)現(xiàn)途徑看，自我認(rèn)同是連續(xù)性與階段性的統(tǒng)一。自我的反思是持續(xù)性的，也是元所不在的。自我認(rèn)同就是相信自己能夠保持內(nèi)在一致性和連續(xù)性的能力．這體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體性格連續(xù)性的自主追求。自我認(rèn)同是個(gè)體對(duì)過去、現(xiàn)在和將來這一時(shí)空中自我的感覺和體驗(yàn)，以及他者對(duì)此的知覺或意識(shí)，并隨著外在要求的變化而調(diào)整自我的內(nèi)在尺度，最終實(shí)現(xiàn)自我整合的一致性和連續(xù)性。事實(shí)上，自我認(rèn)同既設(shè)定了超越時(shí)空的連續(xù)性。又體現(xiàn)了自身發(fā)展的階段性。對(duì)于個(gè)體來說，隨著年齡的增長(zhǎng)和閱歷的變化，個(gè)體出現(xiàn)自我認(rèn)同的階段性特征：個(gè)人階段、個(gè)性階段和自主階段。從僅關(guān)注個(gè)體自身的初級(jí)社會(huì)化到意識(shí)到自我與他人不同的“他人導(dǎo)向性格”，再到對(duì)自我發(fā)展的目標(biāo)有明確和自主的認(rèn)識(shí)，在這一過程中，自我認(rèn)同逐漸實(shí)現(xiàn)。但自我認(rèn)同的階段性表明它是脆弱的，因?yàn)閭€(gè)體的經(jīng)歷只是眾多潛在的故事中的一個(gè)，每一個(gè)故事都內(nèi)在地包含了被取代的必然性。

　　從產(chǎn)生根源看，自我認(rèn)同是終極性與現(xiàn)代性的統(tǒng)一。自我認(rèn)同隨著人類的誕生而出現(xiàn)，也只有隨著人類的消失而消亡，這就是自我認(rèn)同的終極性。這種終極性主要體現(xiàn)在：自我認(rèn)同是所有人必然會(huì)遇到的問題，是對(duì)自我根源的不斷追尋。人具有豐富的社會(huì)屬性，這一生存特點(diǎn)決定了人必須解決自己的身份問題，它使得自我認(rèn)同成為人類與生俱來的且不能回避的問題，而人們?cè)谏媾c發(fā)展過程中所遇到的種種問題和困惑，以及由此而衍生的種種思維方式和行為模式。歸根到底都是以某種認(rèn)同預(yù)設(shè)為前提的?！璢同時(shí)，自我認(rèn)同作為一種現(xiàn)象，早就存在著，但作為一個(gè)問題受到人們的關(guān)注。則是伴隨著現(xiàn)代性及其引發(fā)的自我認(rèn)同危機(jī)而出現(xiàn)的。現(xiàn)代社會(huì)，人們的社會(huì)交往活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的領(lǐng)域和方式發(fā)生了巨大的變化，個(gè)體從而對(duì)自己的身份感產(chǎn)生了新的理解。從主觀條件看，自我認(rèn)同需要自我意識(shí)的覺醒；從客觀條件看。自我認(rèn)同需要差異的語境。這兩個(gè)方面在現(xiàn)代社會(huì)都出現(xiàn)了。因而，自我認(rèn)同問題成為一個(gè)備受關(guān)注的社會(huì)問題。

　　二、自我認(rèn)同危機(jī)：對(duì)自我不確定性的過度焦慮

　　如上所述，自我認(rèn)同涉及人的本體安全，是人的生存的內(nèi)在需求。因而自我認(rèn)同一經(jīng)形成就會(huì)設(shè)定認(rèn)識(shí)的規(guī)避原則以維護(hù)原有的自我認(rèn)同。正是這一點(diǎn)卻為自我認(rèn)同的轉(zhuǎn)型設(shè)定了困境的前源。自我認(rèn)同危機(jī)通常表現(xiàn)為對(duì)自我身份不確定性的疑惑和焦慮，并且這種疑惑或焦慮已經(jīng)影響到個(gè)體的正常生活。

　　自我認(rèn)同危機(jī)是一種雙向性危機(jī)。自我認(rèn)同危機(jī)的發(fā)生具有雙向性：一方面，自我認(rèn)同危機(jī)是針對(duì)個(gè)體的自我感而產(chǎn)生和起作用的，是對(duì)主體性所形成的危機(jī)。個(gè)體的價(jià)值和意義無法得到體現(xiàn)，卻要在現(xiàn)實(shí)中以屈從的態(tài)度虛假的存在，外顯與內(nèi)隱處于矛盾之中。這對(duì)于個(gè)體來說是一種巨大的壓抑和扭曲，必然出現(xiàn)自我角色的混亂，形成“我一我”的矛盾。另一方面，自我認(rèn)同危機(jī)是針對(duì)個(gè)體與他人、社會(huì)的關(guān)系而產(chǎn)生和發(fā)生作用的，是對(duì)社會(huì)性所形成的危機(jī)。個(gè)體的價(jià)值規(guī)范與他人、社會(huì)的價(jià)值規(guī)范不一致，甚至是相互分裂，這必然會(huì)成為個(gè)體的一種壓迫，形成“我一他”的矛盾。也就是說，自我認(rèn)同危機(jī)表現(xiàn)為個(gè)體的認(rèn)同和社會(huì)的認(rèn)同都未必能得到彼此的認(rèn)可。現(xiàn)代社會(huì)遽變，個(gè)體的認(rèn)同、社會(huì)的認(rèn)同沒有規(guī)范性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，極易出現(xiàn)相互背離。而在彼此背離的驅(qū)動(dòng)下，個(gè)體的自我身份感喪失、自我價(jià)值感衰落、自我歸屬感迷失，自我認(rèn)同危機(jī)難以避免。

　　自我認(rèn)同危機(jī)是一種斷裂性危機(jī)。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，是人類的一個(gè)大轉(zhuǎn)折?，F(xiàn)代社會(huì)超越了傳統(tǒng)社會(huì)原有的運(yùn)行機(jī)制，從社會(huì)到個(gè)人都發(fā)生了重大改變，但過去、現(xiàn)在和未來的固定界限也被打破，時(shí)空的連續(xù)性消失了，有序、層次、和諧的時(shí)空意識(shí)趨于消解，社會(huì)出現(xiàn)斷裂。傳統(tǒng)社會(huì)原有的認(rèn)同模式和認(rèn)同格局被打亂，價(jià)值觀、理想信念、思維方式陷于混沌，處于一種失范的狀態(tài)，人們的心理和身體都經(jīng)歷著疾風(fēng)暴雨般的變化，連續(xù)性感受匱乏，即是說，時(shí)間經(jīng)驗(yàn)斷裂化，個(gè)體碎片化，過去、現(xiàn)在與將來似乎互不相干。在充滿變遷的外部環(huán)境中，個(gè)體被外在沖擊的事件所吞沒、粉碎和傾覆，難免充滿對(duì)其存在的可能風(fēng)險(xiǎn)的憂郁，出現(xiàn)對(duì)于自我的疑問，并最終被這種焦慮所淹沒。

　　自我認(rèn)同危機(jī)是一種過程性危機(jī)。這種過程性體現(xiàn)在自我認(rèn)同危機(jī)可以向新的自我認(rèn)同轉(zhuǎn)化。危機(jī)即危險(xiǎn)與機(jī)遇，意味著命運(yùn)的分水嶺，得當(dāng)?shù)奈C(jī)處理將直接關(guān)系到命運(yùn)的良性發(fā)展。當(dāng)然，自我認(rèn)同危機(jī)向自我認(rèn)同的轉(zhuǎn)化需要主體積極的努力與追求。這就要求我們要理性地看待自我認(rèn)同危機(jī)。面對(duì)自我認(rèn)同危機(jī)，我們無須驚慌失措，但這又并不意味著我們要聽之任之或是束手無策。正因?yàn)樗梢韵蛐碌淖晕艺J(rèn)同轉(zhuǎn)化，我們完全可以通過積極的努力縮短它的過程性以減少它所帶來的對(duì)個(gè)體的傷害和對(duì)社會(huì)的損壞，抓住機(jī)遇促進(jìn)其良性發(fā)展，引導(dǎo)其向自我認(rèn)同狀態(tài)轉(zhuǎn)化。并且，正是它的過程性，為我們展示了美好的未來，使我們對(duì)其的調(diào)適充滿了信心。

　　三、自我認(rèn)同危機(jī)的成因：現(xiàn)代性的到來

　　如前文所指出的，人們對(duì)自我的關(guān)注與自我所處環(huán)境的不確定性和自我意識(shí)的覺醒存在著內(nèi)在關(guān)聯(lián)。現(xiàn)代性的到來使得傳統(tǒng)的生活方式得以消解．取而代之的是不確定的現(xiàn)代生活方式，或者可以說，自我認(rèn)同之所以被人們所提及就在于其自身已遭到損壞，這從語義學(xué)來看其實(shí)是一個(gè)悖論。具體來說，自我認(rèn)同危機(jī)．產(chǎn)生的原因主要有以下三個(gè)方面：

　　主體意識(shí)的覺醒。從哲學(xué)史來看，主體意識(shí)的覺醒、主體性原則的確立是從近代開始的。雖然早在古希臘時(shí)期，普羅泰格拉的“人是萬物的尺度”和蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”已經(jīng)標(biāo)志著人類把自我區(qū)別于外部自然界的個(gè)人來認(rèn)識(shí)，但主體意識(shí)的普遍覺醒或主體性原則的真正確立則是以笛卡兒為開端的近代哲學(xué)來完成的。笛卡兒的“我思故我在”通過普遍懷疑旗幟鮮明地高揚(yáng)了人的主體性，把哲學(xué)從關(guān)注外部世界轉(zhuǎn)移到關(guān)注自我意識(shí)，為建立一種全新的哲學(xué)基礎(chǔ)掃清了障礙。覺醒了的自我意識(shí)要求理解“我是誰”，于是產(chǎn)生了自我認(rèn)同問題。隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的不斷豐富和擴(kuò)展．人們對(duì)自己特性的理解也成為角度不斷拓展、視野日益擴(kuò)大、內(nèi)容逐漸豐富的過程，“這樣也就出現(xiàn)了所謂多重認(rèn)同問題：不僅人與人之間在自我認(rèn)同上有差異．而且一個(gè)人在不同的時(shí)間和場(chǎng)合對(duì)自我也有不同的認(rèn)同”。

　　社會(huì)存在方式的流動(dòng)性。在傳統(tǒng)社會(huì)，由于個(gè)體處于固定的、系統(tǒng)化的關(guān)系中，生活穩(wěn)定而有序。而現(xiàn)代性是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的統(tǒng)一性和多樣性并存的客觀歷史進(jìn)程，是一個(gè)不斷出現(xiàn)沖突的過程．現(xiàn)代社會(huì)不斷顛覆現(xiàn)有的行為方式，改變了傳統(tǒng)社會(huì)原有的結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制，人們?cè)瓉淼纳罘绞胶徒煌绞蕉及l(fā)生了重大改變，危險(xiǎn)和潛在威脅的釋放達(dá)到了前所未知的程度。正如馬克思所說的，“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了?！爆F(xiàn)代社會(huì)的最大特征就是時(shí)空感消解了，因而現(xiàn)實(shí)感模糊了，甚至產(chǎn)生“現(xiàn)實(shí)倒置”。社會(huì)的變遷使個(gè)體的生活充滿不確定性，統(tǒng)一的、完整的、和諧的自我被多重的、斷裂的、相互沖突的自我取代，無所適從的焦慮是現(xiàn)代社會(huì)人類狀況的一個(gè)基本特征，自我認(rèn)同危機(jī)成為現(xiàn)代人面對(duì)的一個(gè)突出問題。

　　社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的碎片化。價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是存在方式的反映和內(nèi)化。碎片化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)主要表現(xiàn)為瞬間性價(jià)值、個(gè)體化價(jià)值。在傳統(tǒng)社會(huì)里，個(gè)體的自我成長(zhǎng)都有固定規(guī)范的引導(dǎo)。而現(xiàn)代性過程不僅僅是人的存在方式的轉(zhuǎn)變，更為根本的是人的發(fā)展價(jià)值和存在意義的轉(zhuǎn)變?！艾F(xiàn)代化的力量就像一把巨大的鐵錘，元所顧及地砸向所有舊的社區(qū)機(jī)構(gòu)——氏族、村莊、部落、地區(qū)……”使得原有的以血緣、姻緣和地緣為基礎(chǔ)的紐帶被割斷．情感化的交往也被代之以中立化的契約關(guān)系。人們?cè)械呐袛喑叨群蛢r(jià)值內(nèi)涵被打亂，不再存在決定性的權(quán)威或終極權(quán)威，價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)趨于多元化、即時(shí)性，從而形成碎片化的思維方式。這樣一來，許多人產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理不適感，與這種不適相伴隨的就是風(fēng)險(xiǎn)、懷疑的產(chǎn)生。人們處于一種失衡狀態(tài)，失去了信仰的根基。不能確切知道自身行為規(guī)范與價(jià)值體系。這實(shí)質(zhì)上意味著自我認(rèn)同危機(jī)的到來。

　　可見，自我認(rèn)同的確立是對(duì)自我真實(shí)身份的確認(rèn)和對(duì)自我最終歸屬的定位。因此，只有從人的生存狀況和生活世界出發(fā)，我們才能夠更完整和更全面地理解自我認(rèn)同問題。并且，能否建構(gòu)自我認(rèn)同關(guān)系到一個(gè)人的健康發(fā)展，關(guān)系到他能否良好地適應(yīng)社會(huì)以及體驗(yàn)自身的價(jià)值和人生的意義，這是一個(gè)我們不得不重視的問題。而一旦個(gè)體陷入自我認(rèn)同危機(jī)，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)生活的無意義感，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)無所適從，對(duì)未來彷徨迷惑，無法形成清晰和穩(wěn)固的同一性。這正如埃里克森所言，“沒有同一感也就沒有生存感”。[坫]但自我認(rèn)同危機(jī)的過程性，又為我們展示了美好的未來，使我們對(duì)其的調(diào)適充滿了信心。但我們也要認(rèn)識(shí)到，自我認(rèn)同危機(jī)絕不是一種簡(jiǎn)單的斷裂，必須充分考慮到自我認(rèn)同危機(jī)的復(fù)雜性，反對(duì)把自我認(rèn)同危機(jī)看作一個(gè)孤立的事件。