翻開歷代的家訓、家書，可稱道者還真不少。但是，整理成著作，有規(guī)模的卻并不多。張英的《聰訓齋語》是為數(shù)不多的精品，對今天的家庭教育、中國傳統(tǒng)文化教育均有較為深遠的影響。

　　張英，安徽桐城人，清朝文華殿大學士兼禮部尚書，一生以“敬慎”處世，先后充任纂修《國史》《一統(tǒng)志》《淵鑒類函》《政治典訓》《平定朔漠方略》總裁官，著《聰訓齋語》。

　　在《聰訓齋語》中，張英以其官宦仕途、為人處世方面的親身經(jīng)歷和切身體會，結合古圣時賢的言行事例，教訓子孫持家、治國、讀書、立身、做人之箴言，以自己生活中所見、所聞、所思、所感的些微小事，透析深刻的人生哲理，言簡意賅、深入淺出地律身訓子：“讀書者不賤，守田者不饑，積德者不傾，擇交者不敗?！?/p>

　　讀書者不賤。張英說，父母對于孩子的期望，首先是身體健康，其次就是望子成龍，有了文化，不至于散失家財，讀書也是安身立命的途徑。他認為雖至寒苦之人，但能讀書為文，必使人欽敬，不敢忽視。其人德性亦必溫和，行事決不顛倒，不在功名之得失，遇合之遲速。他指出：讀書可以增長道心，可以養(yǎng)性?！皶砟损B(yǎng)心第一妙物”“為人生頤養(yǎng)第一事”。

　　守田者不饑。張英堅信“有恒產者有恒心”，地產最耐久，不像其他財產易磨損，易受水、火、戰(zhàn)亂破壞，易被搶劫偷盜；占有土地最少風險，獲利最可靠，不像經(jīng)營工商業(yè)容易虧累。他還提出“取財于人不若取財于天地”的論點，認為商業(yè)、高利貸收入都是“取財于人”，容易招人怨恨；占有土地收取地租卻是“取財于天地”，即使“多方以取”，也不會有“罔利之咎”。守田，“保恒產”“盡地力”“興水利”“擇莊佃”而不饑。

　　積德者不傾。張英認為“人必厚重沉靜，而后為載福之器”。積德行善，不與人爭奪，就不會傾覆危亡、喪身敗家。敦厚謙謹，慎言守禮，告誡子孫“作德，心逸日休；作偽，心勞日拙”。以儉養(yǎng)德，他主張持家以“儉”。從自己做起，身體力行。他致仕歸里之后，仍“儉于飲食”“儉于交游”，“誓不著緞”，“不食人參”。不管是暫住鄉(xiāng)里，還是久居京城，他都要求家人把一年的動支費用，精心籌劃，分為十二股，一月用一股，每月底總結所余，“別作一封”，用來應付貧寒之急，或者“多作好事一兩件”。到了晚年，仍不改節(jié)儉之習，極力反對浪費。他對京師同僚“一席之費，動逾數(shù)十金”，深感不安。他六旬之期時，反對家人、學生、同僚為他賀壽，與妻子商量，用設宴之資，“制綿衣袴百領，以施道路饑寒之人”。他要求子孫輩從點滴小事做起，“治家節(jié)用，待人接物，事事合于矩度，無有乖張”。他告誡子孫要常以席豐履盛為可危、可慮、難處、難全之地，勿以為可喜、可幸、易安、易逸之地。扶危濟困、幫助他人成為他一生重要的社會活動內容，處處體現(xiàn)出他“無忤于人，無羨于世，無爭于人，無憾于己”的人生追求。以廉積德。他以勤政清廉為做官第一要務。許多清正廉明的地方官員，因為有他的保護和舉薦，不但免遭不測之禍，而且得到皇帝重用。他的親朋故友，鄰里子弟，中進士者多達數(shù)十人，沒有誰因為他的提攜而升遷。他要求入流子弟做到：“使我為州縣官，決不用官銀媚上官?！本瓦B皇帝頒給他的賞賜，也用來濟困賑急，或用于修橋筑路。益人厚德。他言傳身教，做人以謙讓、益人為本，居鄉(xiāng)時，“厚重謙和”，與人相交，一言一事，考慮“皆須有益于人”。他說：“如果人能處心積慮，一言一動皆思益人，而痛戒損人。則人望之如鸞風，宅之如參苓。”他訓誡子孫要明白“滿招損，謙受益”之義，并說“天地不能常盈，而況于人乎？”不僅如此，他還要求后人做到“終身讓路，不失尺寸”。他動之以情、曉之以理，訓示子孫敬人、愛人、益人，自然會德不孤、必有鄰。

　　擇交者不敗。張英目擊身歷，最為深切?！按溯叾救耍瑛c之入口，蛇之螫膚，斷斷不易，決無解救之說，尤四者之綱領?！蹦切╆庪U毒辣的人，如毒酒入口、如毒蛇螫膚，千萬不可交，一與他們交上朋友，就很難脫身，無法挽救?！懊撚幸灰蠓擞?，闌入其側，朝夕浸灌，鮮有不為其所移者。從前四事，遂蕩然而莫可收拾矣。此予幼年時知之最切。今親戚中倘有此等之人，則蹤跡常令疏遠，不必親密。若朋友，則直以不識其顏面，不知其姓名為善?！焙蠊酚押茈y不浸淫其中而玩物喪志，即使親戚之中有佞人，則不必親近，親戚之外的佞人，則最好連認識都不需要。

　　張英所著《聰訓齋語》，使其子孫后人受益匪淺，其子孫在科場屢取功名，同時，也被名人方家所看重。讀書、守田、積德、擇交，如此律身誡子，做人謙卑良善，做事問心無愧，心安理得，焉能不尊貴？