2015考研政治哲學邏輯圖：哲學與現(xiàn)時代

2015考研政治哲學邏輯圖：哲學的基本問題

本章邏輯圖

本章基本內(nèi)容

　　如果說第五章的內(nèi)容是唯物史觀對人類社會的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)的靜態(tài)把握，本章則是社會的“本質(zhì)和結(jié)構(gòu)”的動態(tài)展開?！氨举|(zhì)”“結(jié)構(gòu)”在運行中呈現(xiàn)為人類社會的“發(fā)展規(guī)律”、“動力”體系和“歷史創(chuàng)造者”的活動。本章的三節(jié)正是按照這樣的邏輯層次展開論述的。

　　第一節(jié)“社會發(fā)展的基本規(guī)律”闡述的是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的的矛盾運動及其規(guī)律。其基本內(nèi)容是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用構(gòu)成生產(chǎn)方式的矛盾運動。生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律構(gòu)成的社會的基本規(guī)律；經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)和變化發(fā)展，上層建筑反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，并為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)；上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律構(gòu)成社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。

　　第二節(jié)“ 社會發(fā)展動力”將推動人類社會發(fā)展的多種多樣的動力作了清晰的梳理和歸結(jié)，闡明了社會發(fā)展的動力體系。指出 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會發(fā)展的基本矛盾；社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力；階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力；生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量以及科技革命在社會發(fā)展中的作用。

　　第三節(jié)“歷史的創(chuàng)造者” 圍繞著歷史主體的作用闡述了社會發(fā)展和人的活動的關(guān)系，歷史的參與者和創(chuàng)造者的關(guān)系以及人民群眾與個人在歷史上的作用問題。并結(jié)合新的歷史條件闡述了堅持黨的群眾觀點和群眾路線。黨必須始終代表最廣大人民的根本利益的問題。

復習方法建議

　　因為本章內(nèi)容揭示了社會歷史的規(guī)律、動力和歷史主體問題， 所以， 突出地體現(xiàn)了唯物史觀的方法論功能。這是因為， 舊的歷史理論存在兩個主要缺陷：一是僅僅考察了歷史活動的思想動機，而未探究動機背后的物質(zhì)原因，未能發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展的客觀規(guī)律；二是沒有正確說明人民群眾的歷史作用。而本章恰恰是在這兩個方面都做出了回答。 因而在理論上和考試命題上都有重要意義。

　　本章的困難之處在于多個規(guī)律條條相扣，動力體系環(huán)環(huán)相結(jié)，頭緒繁多。把握本章的要領(lǐng)在于梳理好理論線索。本章的三節(jié)內(nèi)容實際上有兩條相對獨立的理論線索。前兩節(jié)中心線索是社會基本矛盾。一定要從把握社會基本矛盾入手，將各個問題層層依次理清。在此基礎(chǔ)上，進一步理解宏觀上相對簡單的第三節(jié)，則不易混淆而順理成章。在復習的后期，還要注意將本節(jié)的內(nèi)容與其他的政治理論課程有關(guān)內(nèi)容聯(lián)系起來思考。由于本章內(nèi)容的性質(zhì)，使得本章的知識具有很強的跨學科命題貫通性。

知識點講解

一 社會發(fā)展的基本規(guī)律

　　（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系及其矛盾運動

　　1．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系

　　生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是相互制約、相互作用的：概括地說，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展；生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用，這種反作用的性質(zhì)取決于生產(chǎn)關(guān)系是否符合生產(chǎn)力的狀況。

　　具體地說，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是作為生產(chǎn)方式的矛盾雙方，相互制約、相互作用的。

　　一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。這是因為在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是其物質(zhì)內(nèi)容，它是最革命最活躍的因素，而生產(chǎn)關(guān)系則是相對穩(wěn)定的，所以生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。

　　生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定作用表現(xiàn)在：生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。

　　另一方面，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力賴以存在的社會形式，它體現(xiàn)著人們的經(jīng)濟利益，影響人們在生產(chǎn)中的主動性、積極性，從而影響生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的能動反作用表現(xiàn)在：生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力時起積極的促進作用；生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力時則起消極的阻礙作用，當不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能繼續(xù)發(fā)展時，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)得尤為突出，

　　但是，無論哪種情況，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用歸底還是由生產(chǎn)力決定的，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力反作用的性質(zhì)也是取決于它是否適合生產(chǎn)力的狀況，因此，判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否優(yōu)越的標準，在于它對生產(chǎn)力適合與否，不能脫離生產(chǎn)力的狀況孤立地看待生產(chǎn)關(guān)系。

　　2．生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了矛盾運動

　　生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成生產(chǎn)方式的矛盾運動。生產(chǎn)力作為生產(chǎn)方式中的活躍的、革命的因素，生產(chǎn)關(guān)系作為相對穩(wěn)定或保守的因素，二者之間始終存在著矛盾，不適合時有矛盾，基本適合時也有矛盾，只是矛盾的性質(zhì)和特點不同，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動過程，就是由基本適合到基本不適合再到新的基本適合。正是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的這種矛盾運動，推動著人類社會從低級向高級發(fā)展，人類社會五種生產(chǎn)方式和社會形態(tài)的更替，就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動推動的結(jié)果。

　?。ǘ┥a(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況規(guī)律的內(nèi)容和意義

　　生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，顯示出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，唯物史觀把它表述為生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。

　　1．生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的基本內(nèi)容

　　這一規(guī)律是人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律。其內(nèi)容是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其發(fā)展變化的方向，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用歸根到底取決于和服從于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。

　　這一規(guī)律表明，在人類社會的發(fā)展過程中，特別是在生產(chǎn)方式的矛盾運動中，生產(chǎn)力始終是決定性的因素，生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和變化發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系是否需要變革，以及變革的方向和形式，歸根到底取決于生產(chǎn)力的狀況和要求。不顧生產(chǎn)力發(fā)展的要求，固守已經(jīng)過時的生產(chǎn)關(guān)系，或者離開生產(chǎn)力的狀況，主觀任意地改變生產(chǎn)關(guān)系，都是違背這一客觀規(guī)律的，必然會受到懲罰。

　　2．正確認識這一規(guī)律具有重大意義

　　（1）這一規(guī)律是我們理解社會歷史的鑰匙。（2）這一規(guī)律揭示了杜會主義代替資本主義的歷史必然性。啟示人們看到生產(chǎn)的社會化、經(jīng)濟全球化與社會主義最終實現(xiàn)的歷史聯(lián)系。（3）這一規(guī)律是馬克思主義政黨始終保持自己先進性質(zhì)的根本要求和制定路線、方針、政策的最根本的客觀依據(jù)。始終代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是保持馬克思主義政黨先進性的基石。解放和發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人民的需要，是馬克思主義政黨領(lǐng)導革命和建設(shè)事業(yè)的根本目的。

　?。ㄈ┙?jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系及矛盾運動

　　1．經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的涵義

　　經(jīng)濟基礎(chǔ)是指同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施。上層建筑的這兩個部分是相互制約的，政治上層建筑是以思想上層建筑為指導建立起來的井與之相適應(yīng)，思想上層建筑要通過政治上層建筑來體現(xiàn)并保證自己的實現(xiàn)。

　　2．經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系

　　其辯證關(guān)系是：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。

　?。?）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。具體表現(xiàn)在：①經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要決定上層建筑的產(chǎn)生。②經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。由于占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)，因而它必然在上層建筑領(lǐng)域也占統(tǒng)治地位，并決定上層建筑的性質(zhì)。③經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化發(fā)展決定上層建筑的變化發(fā)展及其方向。

　　上層建筑的各個部分由于具有不同程度的相對獨立性，其改變有早有晚、有快有慢。這種情況決定了上層建筑中思想文化領(lǐng)域里新舊斗爭的長期性。

　?。?）上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。這種反作用集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。①從服務(wù)的方向上看，保護和促進自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)，反對自己的對立物。②從服務(wù)的方式上看，上層建筑通過法律、經(jīng)濟，思想等手段的調(diào)控來為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。③從服務(wù)的效果上看，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用有促進、阻礙兩種情況。

　?。?）上層建筑反作用的性質(zhì)，取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)，歸根到底取決于它是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。當它為適合生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它就成為推動社會發(fā)展的進步力量；反之則成為阻礙社會發(fā)展的力量。社會主義國家里的無產(chǎn)階級政黨是上層建筑中的核心政治力量，其先進性的發(fā)揮，就集中表現(xiàn)在它能代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，為社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。

　　3．經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動

　　經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用構(gòu)成了它們之間的矛盾運動，這種矛盾運動在社會發(fā)展過程中始終存在著。這是因為：新建立起來的上層建筑總有某些不完善的地方；上層建筑的相對獨立性使它有脫離經(jīng)濟基礎(chǔ)的傾向；經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化不會立即在上層建筑中得到反映；上層建筑仍然維護阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

　?。ㄋ模┥蠈咏ㄖ欢ㄒm合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展狀況規(guī)律的內(nèi)容和意義

　　經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，構(gòu)成了上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

　　1．上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展狀況規(guī)律的基本內(nèi)容

　　這一規(guī)律的主要內(nèi)容是：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變化的方向，上層建筑的反作用取決于和服務(wù)于經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)和要求，這一規(guī)律表明，上層建筑的性質(zhì)和變化發(fā)展，上層建筑是否需要改革以及改革的形式和方向，都取決于經(jīng)濟基礎(chǔ)的狀況。

　　2．正確認識這一規(guī)律的方法論意義

　?。?）上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律也是我們觀察和研究社會歷史的一把鑰匙，每一歷史時期的上層建筑都能從經(jīng)濟基礎(chǔ)中得到科學的說明。（2）這一規(guī)律是無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針、政的重要根據(jù)。（3）這一規(guī)律對于我們進行社會主義政治體制改革具有重要的指導意義。政治體制屬于上層建筑。經(jīng)濟體制的改革必然引起政治體制的改革。社會主義政治體制的改革對于保護和促進社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展具有重大意義。（4）這一規(guī)律也是我們建設(shè)社會主義精神文明，自覺實行依法治國和以德治國方針的客觀依據(jù)。

二 社會發(fā)展的動力

　　（一）社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力

　　1．社會基本矛盾的構(gòu)成

　　生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類社會的基本矛盾，因為：（1）這兩對矛盾所涉及的三個方面包括了社會生活的基本領(lǐng)域，形成了社會有機體的基本結(jié)構(gòu)；（2）這兩對矛盾存在于每個社會形態(tài)之中，貫穿于人類社會發(fā)展過程的始終；（3）這兩對矛盾是其他一切社會矛盾的根源，決定并制約其他矛盾的解決；（4）正是這兩對矛盾運動過程所體現(xiàn)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎(chǔ)）、上層建筑之間的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，成為社會發(fā)展的基本規(guī)律。正是這個基本矛盾的運動，決定著社會性質(zhì)的變化和社會經(jīng)濟政治文化的發(fā)展方向，它是社會發(fā)展的根本動力。

　　2．兩對基本矛盾的不同地位和作用

　　生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是更為根本的矛盾，它決定和制約著經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的性質(zhì)和發(fā)展方向；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾又受到經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的影響和制約，它的解決有賴于經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的解決。

　　3．社會基本矛盾的作用機制

　　人類社會的不斷進步和發(fā)展，社會形態(tài)的依次更替，是由以社會基本矛盾為根本動力的動力系統(tǒng)推動的。社會的發(fā)展總是從生產(chǎn)力的變化開始，生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，必然要求變革生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟基礎(chǔ)變革的客觀要求，又導致上層建筑的變革；新的上層建筑的建立，保證了新的生產(chǎn)關(guān)系的形成和發(fā)展，從而使生產(chǎn)力獲得解放。社會基本矛盾運動的這種循環(huán)往復的過程，形成了社會形態(tài)由低級到高級不斷進化和變革的歷史。

　　4．社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，它通過改革得到解決

　　社會改革是社會基本矛盾運動的產(chǎn)物。它是解決社會基本矛盾的有效途徑和手段，是社會基本制度的自我完善和自我發(fā)展，是社會發(fā)展的重要動力。社會主義社會的發(fā)展同樣離不開改革。在現(xiàn)實的社會主義中，生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間、上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間是基本適應(yīng)的，但它們之間又存在著不相適應(yīng)的一面，其矛盾是非對抗性的，需要通過改革、也能夠通過改革來解決。

　　改革是社會主義社會基本矛盾運動的客觀要求，是解決社會主義社會基本矛盾的根本途徑，改革是社會主義社會發(fā)展的重要動力。社會主義改革是社會主義制度的自我完善自我發(fā)展，是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，促進社會全面進步。由于改革是一種用新體制取代舊體制的“制度創(chuàng)新”，是社會生活的深刻變革，從這個意義上說，改革也是一場革命。

　?。ǘ╇A級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力

　　1．階級斗爭

　　階級斗爭是階級利益根本沖突的階級之間的對立和斗爭。階級斗爭貫穿于階級社會的全部發(fā)展過程和社會生活的各個領(lǐng)域，除了經(jīng)濟斗爭外，還有政治斗爭和思想斗爭。階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中的直接表現(xiàn)，是階級社會發(fā)展的直接動力。階級斗爭推動社會發(fā)展的作用，突出地表現(xiàn)在社會形態(tài)更替的質(zhì)變中，也表現(xiàn)在同一社會形態(tài)的量變過程中。

　　2．社會革命

　　社會革命是階級斗爭的最高形式，是社會形態(tài)的質(zhì)變。其實質(zhì)是革命階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用新的社會制度代替舊的社會制度，解放生產(chǎn)力．推動社會發(fā)展。

　　3．階級分析方法

　　運用馬克思主義的階級和階級斗爭觀點去觀察和認識階級社會的社會歷史現(xiàn)象，就是馬克思主義的階級分析方法。這一方法并不適用于人民內(nèi)部矛盾。

　　（三）生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量

　　1．生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。在生產(chǎn)方式的矛盾運動中，生產(chǎn)力是主導的方面，是最活躍、最革命的因素，人類社會的發(fā)展就是先進生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史進程。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，進而決定整個社會關(guān)系的基本面貌，決定社會發(fā)展的歷史進程，所以，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。

　　2．生產(chǎn)力標準是唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量的原理的體現(xiàn)，是實踐標準在社會歷史領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，是判斷我們的路線、方針、政策正確與否、工作是非得失、社會制度是否優(yōu)越和進步的根本標準。

　　3．“三個代表”重要思想的提出，從實踐主體的角度，為把“生產(chǎn)力標準”和“三個有利于”標準真正貫徹落實提供了根本保證。不斷促進先進生產(chǎn)力的發(fā)展，是無產(chǎn)階級政黨始終站在時代前列，保持先進性的根本體現(xiàn)和根本要求。

　　（四）科學技術(shù)的社會功能和科技革命在社會發(fā)展中的作用

　　1．科學技術(shù)的本質(zhì)特征和社會功能

　?。?）科學與技術(shù)的含義

　　科學是關(guān)于自然、社會、思維運動及其規(guī)律的知識體系以及為此所建立的社會建制。技術(shù)是在改造自然的實踐活動中所創(chuàng)造的勞動手段、工藝方法和技能體系的總和。

　?。?）科學技術(shù)的本質(zhì)特征

　　科學技術(shù)的本質(zhì)特征是：它始終以客觀事實和規(guī)律為依據(jù)，以實踐為準繩；它始終以繼承為基礎(chǔ)，以創(chuàng)新為靈魂；它是一項特殊的社會事業(yè)，具有特有的社會建制。

　?。?）科學技術(shù)的社會功能

　　科學技術(shù)的社會功能主要有認識功能、生產(chǎn)功能、經(jīng)濟功能、文化教育功能和社會政治功能。

　　2．科學技術(shù)革命是社會發(fā)展的重要動力

　　科學技術(shù)是推動經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展的偉大杠桿，是人類社會進步的重要標志。以微電子學和電子計算機為主要標志，包括生物工程、新材料、新能源在內(nèi)的新的科學技術(shù)革命，對人類社會的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。

　?。ㄎ澹┛萍及l(fā)展與“全球問題”

　　1．科學技術(shù)社會作用具有兩重性

　　科學技術(shù)的迅速發(fā)展像一把雙刃劍，既為造福于人類開辟了廣闊的前景，也在一定程度上造成了危及地球生命和社會的全球問題。

　　2．“全球問題”的實質(zhì)

　　“全球問題”深刻地反映了人類與自然的矛盾、科學與價值的矛盾?！叭騿栴}”不僅是個自然問題、科學技術(shù)問題，而且是一個社會問題。是涉及社會制度、社會管理組織、各種社會認識和整體社會實踐的復雜問題。

　　3．可持續(xù)發(fā)展問題的哲學意義

　　所謂可持續(xù)發(fā)展的實質(zhì)內(nèi)容包括兩個方面：（1）可持續(xù)發(fā)展是既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。（2）在經(jīng)濟發(fā)展的同時，注意保護資源和改善環(huán)境，使人口、資源、環(huán)境。經(jīng)濟、社會協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　可持續(xù)發(fā)展思想具有重要的世界觀和方法論意義。它表明社會發(fā)展是一個人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程；它也表明社會發(fā)展是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一。要把人類的局部利益和整體利益、眼前利益和長遠利益結(jié)合起來。

三 歷史的創(chuàng)造者

　?。ㄒ唬┥鐣l(fā)展和人的活動的關(guān)系

　　1．歷史的“劇作者”和“劇中人”。社會歷史規(guī)律是人們社會活動的規(guī)律。在社會歷史中，人既是“劇作者”，又是“劇中人”。人們創(chuàng)造著歷史，又受到社會歷史發(fā)展規(guī)律的制約。

　　2．社會發(fā)展規(guī)律的形成和作用離不開人的自覺活動，但是人的自覺活動不能否定社會規(guī)律的客觀性。

　　3．社會發(fā)展的客觀規(guī)律和人的自覺活動是辯證統(tǒng)一的。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提。發(fā)揮人的主觀能動性是認識和利用客觀規(guī)律的必要條件。將二者割裂會導致唯意志論或機械論、宿命論。

　?。ǘv史的參與者與創(chuàng)造者

　　唯物史觀在考察人的歷史作用時，對歷史的參與者與歷史的創(chuàng)造者作了區(qū)分，認為凡是社會中從事一定認識活動和實踐活動的人，都是歷史的參與者；而歷史的創(chuàng)造者是指社會發(fā)展的推動者以及社會發(fā)展方向和總趨勢的決定者。歷史的創(chuàng)造者當然是歷史的參與者，但歷史的參與者不一定就是歷史的創(chuàng)造者。這一區(qū)分的根據(jù)在于，歷史其實是“社會”的歷史，社會的歷史當然包括了“人”的歷史，但并不等于“人”的歷史相加之和。有了這個區(qū)分，就不會從馬克思說過的“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”這一正確命題中得出“人人創(chuàng)造歷史”的簡單結(jié)論。

　?。ㄈ┤嗣袢罕娛菤v史的主體和歷史的創(chuàng)造者

　　社會發(fā)展的歷史從根本上說是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是作為物質(zhì)資料生產(chǎn)者的人民群眾所創(chuàng)造的歷史。人民群眾是物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動的主體，因而，人民群眾是歷史的主體。人民群眾是推動社會發(fā)展的決定力量，是歷史的創(chuàng)造者。

　　歷史唯物主義認為，人民群眾是一個歷史的范疇。從量的規(guī)定性看，人民群眾是居民中的大多數(shù)；從質(zhì)的方面看，是推動歷史前進的人。在不同的歷史時期，其包括的內(nèi)容是不完全相同的。

　　人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是精神財富的創(chuàng)造者，是實現(xiàn)社會變革的決定力量。人民群眾創(chuàng)造歷史要受歷史條件的制約。

　?。ㄋ模﹤€人在歷史上的作用

　　唯物史觀在主張人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中起決定作用的同時，充分肯定了個人特別是杰出人物在社會歷史中的作用。

　　1．歷史人物的出現(xiàn)體現(xiàn)了必然性和偶然性的統(tǒng)一。

　　一方面，“時勢造英雄”，任何英雄人物的產(chǎn)生都是時代的需要，是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物。另一方面，英雄人物的出現(xiàn)也取決于個人所處的具體歷史環(huán)境、主觀條件、機遇等偶然因素。

　　2．歷史人物的作用和社會制約性

　　歷史人物往往是歷史事件的當事人；是歷史任務(wù)的提出者和完成歷史任務(wù)的組織者，他們對歷史發(fā)展起加速或延緩的作用。但是，歷史人物的作用再大，也不能超過人民群眾的作用，也不能決定歷史發(fā)展的基本趨勢。歷史人物作用的性質(zhì)和大小取決于他們是否正確反映歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，取決于他們所處的歷史條件以及個人的才能和品質(zhì)。

　?。ㄎ澹﹫猿贮h的群眾觀點和群眾路線

　　群眾觀點和群眾路線是黨堅持和發(fā)展馬克思主義哲學的一個創(chuàng)造，它的理論基礎(chǔ)是馬克思主義哲學的認識論和唯物史觀。

　　1．群眾觀點

　　群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的根本觀點。其基本內(nèi)容是：堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務(wù)的觀點，一切向群眾負責的觀點，虛心向群眾學習的觀點。

　　2．群眾路線

　　群眾路線是群眾觀點在實際工作中的貫徹運用。其內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

　　3．堅持群眾觀點和群眾路線的意義和要求

　　堅持黨的群眾觀點和群眾路線是保持黨的先進性的必然要求，是實現(xiàn)黨的正確領(lǐng)導的基礎(chǔ)，是革命和建設(shè)事業(yè)不斷取得勝利的根本保證。

　?。┳畲蠖鄶?shù)人的利益和全社會全民族的積極性創(chuàng)造性是最具有決定性的因素

本章基本內(nèi)容

　　這一章與其后的兩章，是馬克思主義哲學的歷史唯物主義，即唯物史觀。唯物史觀是馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)之一，是馬克思主義的核心內(nèi)容。從理論上說，它并不是與辯證唯物主義并列的另一個“主義”。但從復習考試來說，這三章是一個相對獨立的系統(tǒng)。

　　本章可以視為唯物史觀的緒論。本章闡述了唯物史觀的基本思想，其理論線索是以實踐觀為核心，揭示人類社會的本質(zhì)，具體分析社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)及其功能。這一章在框架結(jié)構(gòu)上的特點就是一個“基礎(chǔ)”，一個“本質(zhì)”，三個“結(jié)構(gòu)”。即社會的物質(zhì)基礎(chǔ)、社會生活的實踐本質(zhì)以及社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)。

復習方法建議

　　本章試題的特點是，既有微觀上的重要性，又有宏觀上的重要性。

　　從微觀上看，本章理論內(nèi)容豐富，考點星羅棋布。例如“衡量生產(chǎn)力水平的客觀尺度”（1996 年理科第2題）、“先進生產(chǎn)力”的確切涵義（2001 年文科第2題）、“生產(chǎn)力的滲透性要素”、“生產(chǎn)關(guān)系的科學含義”（1999年理科第3題）、“上層建筑的內(nèi)容”（1999年理科第18題）、“社會意識的特點”（2000年文科第3題）、“政治文明的含義”（2004年第16題）等，幾乎涉及到了全部基本概念。

　　從宏觀上看，本章的主要原理不僅在理論上是唯物史觀體系的建筑構(gòu)架，而且直接就成為了試卷上的考點，如“地理環(huán)境的在社會發(fā)展中的作用”（1997 年理科第 29 題）、“社會規(guī)律形成于人的有意識的活動中但具有不依賴于人的意識的客觀性”、 “社會生活的實踐本質(zhì)” 、“物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系” （2001 年文科第 31 題）、“人類社會和自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展（2004年第2題）” 、“社會歷史是自然歷史過程”。政治上層建筑是“思想的物質(zhì)附屬物” 、“意識形態(tài)與社會意識的關(guān)系及其相對獨立性”、“意識形態(tài)的階級性”等，這些都是既可以出多項選擇題也可以出辯析題甚至分析題的重要考點。

知識點講解

一 人類社會的物質(zhì)基礎(chǔ)和本質(zhì)

　　唯物史觀認為，社會存在是人類社會的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會存在由地理環(huán)境、人口和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式等社會的物質(zhì)生活條件所構(gòu)成。

　　（一）地理環(huán)境和人口因素在社會形成和發(fā)展中的作用

　　1 、地理環(huán)境

　?。?）地理環(huán)境是人類生存的自然條件，它通過人的實踐活動成為社會存在的構(gòu)成要素，它是指與人類社會所處的地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。包括土壤、氣候、山脈、河流、礦藏以及植物和動物等等。

　?。?）地理環(huán)境在社會發(fā)展中的地位在于：它是社會生存和發(fā)展的經(jīng)常的、必要的條件。地理環(huán)境是社會賴以存在和發(fā)展的必要前提，對社會發(fā)展起重要的作用。但不能把地理環(huán)境對社會發(fā)展的影響和作用夸大為決定作用，那就陷入了 “地理環(huán)境決定論”的誤區(qū)。

　　地理環(huán)境決定論是錯誤的。地理環(huán)境不是社會發(fā)展的決定力量。它不能決定社會的性質(zhì)，社會形態(tài)的更替，相對不變的地理壞境不能說明顯著變動的社會生活。相反，地理環(huán)境的作用還要受到社會條件，特別是生產(chǎn)方式的制約。

　?。?）地理環(huán)境和生態(tài)平衡問題。地球上的自然資源是有限的，在一定的技術(shù)條件下，它的開發(fā)和利用也是有限度的；同時地理環(huán)境是由各種自然條件所組成的有機整體，它們相互聯(lián)系，形成一個復雜的生態(tài)系統(tǒng)。當生態(tài)系統(tǒng)保持適當平衡時，才能有利于人類的生存和社會的發(fā)展；反之就會造成危害，人類就要受到自然界的懲罰。合理利用自然資源、保持生態(tài)平衡，是當代世界面臨的重大課題之一，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要條件。

　　2．人口因素

　　人口因素是指從事生產(chǎn)和自我生產(chǎn)的人們的總和。人是社會生活的主體，人口因素是社會存在和發(fā)展的必要條件，它對社會發(fā)展起重要作用。社會的物質(zhì)生活資料生產(chǎn)和人口生產(chǎn)是互為條件、互相制約的。為了充分發(fā)揮人口因素對社會發(fā)展的積極作用，必須對人口實行有計劃的調(diào)節(jié)和控制，提高人口的質(zhì)量。人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)一起構(gòu)成社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，但人口生產(chǎn)本身對社會發(fā)展不起決定作用。不能曲意夸大它的作用，說成是決定因素，那同樣會墜入歷史唯心主義。馬爾薩斯人口論就是如此。

　?。ǘ┥鐣a(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

　　1．生產(chǎn)方式是把握社會生產(chǎn)實踐的邏輯范疇

　　社會生產(chǎn)實踐是最基本的物質(zhì)實踐活動，是人類歷史的起點和社會發(fā)展的基礎(chǔ)。正如地理環(huán)境和人口因素都是社會存在的物質(zhì)實體性要素一樣，社會生產(chǎn)實踐則是社會存在的物質(zhì)性活動過程。但是，社會生產(chǎn)實踐作為物質(zhì)性的活動，具有不同于物質(zhì)實體的復雜性。必須把它抽象為生產(chǎn)方式范疇，才能準確地把握。

　　2．生產(chǎn)方式的涵義和實質(zhì)

　　生產(chǎn)方式就是勞動者和勞動資料結(jié)合的特殊方式。包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面，生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的社會形式。

　　人類社會物質(zhì)性的特殊標志就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所體現(xiàn)的物質(zhì)性，并最終體現(xiàn)在作為物質(zhì)力量的生產(chǎn)力上。

　　3．生產(chǎn)方式是人類社會發(fā)展的決定力量

　　生產(chǎn)方式不僅是人類社會物質(zhì)性的集中體現(xiàn)，它還是人類社會存在和發(fā)展的決定力量。

　?。?）生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在的基礎(chǔ)，是社會這一特殊有機體的物質(zhì)承擔者。（2）生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌。（3）生產(chǎn)方式的變化決定整個社會歷史的變化，決定社會形態(tài)的更替。

　　所以，社會歷史歸根到底是物質(zhì)生產(chǎn)的歷史，是生產(chǎn)方式更替的歷史。

　?。ㄈ┡崿F(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展

　　1．社會與自然界是相互依存的，因而也必須協(xié)調(diào)發(fā)展。社會是一個形成于自然又對自然進行著能動改造的物質(zhì)存在形式，如何處理人類社會與自然界的關(guān)系始終是人類所面臨的永恒主題。

　　2．社會和自然界是既聯(lián)系又區(qū)別的兩種物質(zhì)存在形式，具有不同的運動規(guī)律，人類在改造自然的同時，必須尊重自然。善待自然，樹立人與自然和諧的生態(tài)文明觀、努力實現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。

　?。ㄋ模┥鐣钤诒举|(zhì)上是實踐的

　　1．社會的實踐本質(zhì)

　　如何理解社會的本質(zhì)，這是歷史觀的核心問題。馬克思指出“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，在人類思想史上第一次科學地揭示了人類社會的本質(zhì)。

　?。?）實踐是社會關(guān)系的發(fā)源地。實踐內(nèi)在地包含人與自然、人與人以及人與其自身意識的這三重關(guān)系，這些關(guān)系即物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系，構(gòu)成了人類社會最基本的關(guān)系。

　?。?）實踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域。三種基本類型的實踐活動構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域，即社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活，并對象化為社會的基本結(jié)構(gòu)，即社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。

　?。?）實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。社會發(fā)展主要是社會關(guān)系的變化以及社會結(jié)構(gòu)的變遷，而社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)是人的實踐活動的結(jié)果和實踐得以進行的方式。因此，社會發(fā)展的動力只能形成于人的實踐之中。生產(chǎn)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。人的物質(zhì)實踐活動構(gòu)成了社會發(fā)展的動力之源。

　　2．社會規(guī)律及其特點

　?。?）社會規(guī)律是人的實踐活動的規(guī)律

　　由于全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的，因此社會規(guī)律就是人的實踐活動的規(guī)律，與自然規(guī)律相比，社會規(guī)律的特點是：

　?、購男纬蓹C制上，它形成于人的實踐活動之中。實踐活動即具有客觀性又體現(xiàn)出自然界物質(zhì)運動所不具有的特殊規(guī)律。

　?、趶淖饔梅绞缴?，社會規(guī)律只有通過人的有目的有意識的活動才能實現(xiàn)。

　?、蹚谋憩F(xiàn)形式上，社會規(guī)律主要表現(xiàn)為統(tǒng)計學規(guī)律。統(tǒng)計學規(guī)律揭示的是必然性和多種隨機現(xiàn)象之間的規(guī)律性關(guān)系。所以社會事件的發(fā)生具有隨機性，人們只能預(yù)見社會發(fā)展的大概趨勢。

　?。?）社會規(guī)律形成于人的有意識的活動中但具有不依賴于人的意識的客觀性

　?、偃说幕顒拥哪康牟皇侵饔^自生的，而是由人所生活的物質(zhì)條件所決定的；

　?、谟扇藗兿嗷プ饔玫摹皻v史合力”所形成的客觀規(guī)律不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移；

　?、廴思仁恰皠∽髡摺?，又是“劇中人”。形成于人的活動中的客觀規(guī)律不僅不由人的意志所決定，相反地它卻制約著人們的目的的實現(xiàn)程度，并規(guī)定著社會發(fā)展的基本趨勢。

　?。ㄎ澹┥鐣v史是自然歷史過程

　　1、“自然歷史過程”的深刻含義

　　馬克思說：“我的觀點是把經(jīng)濟的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程?！鄙鐣侨说纳鐣?，社會歷史是人們自己創(chuàng)造的，社會規(guī)律是人們自己的社會行動的規(guī)律，這都表明人類社會的發(fā)展不同于自然界的發(fā)展。馬克思的唯物史觀的深刻性在于它透過人類史與自然史的表層相異之處，揭示出二者在深層次上的相似之處，把社會歷史理解為自然歷史過程，指明人類社會雖然具有和自然界不同的特點，但本質(zhì)上又同自然界一樣是一個物質(zhì)體系，其發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的合乎規(guī)律的客觀過程。

　　2、確立人類社會發(fā)展是自然歷史過程的觀點具有重要的指導意義

　　它把人們對社會歷史的認識奠定在科學的基礎(chǔ)之上，使人們有可能以自然科學的精確眼光來考察社會歷史；它給無產(chǎn)階級和革命人民改造社會的實踐活動提供了客觀依據(jù)，給人們以關(guān)于社會發(fā)展規(guī)律的認識以及改造社會的信心和力量，從而更加自覺地創(chuàng)造自己的歷史。

二 社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)

　?。ㄒ唬┥鐣?jīng)濟結(jié)構(gòu)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和

　　在社會結(jié)構(gòu)中，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是具有基礎(chǔ)性的結(jié)構(gòu)，它決定社會的政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)。

　　從內(nèi)容上看，社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)就是生產(chǎn)關(guān)系。社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

　　經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所反映的內(nèi)容是生產(chǎn)關(guān)系，表現(xiàn)為一定的社會經(jīng)濟制度。社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是社會有機體的骨骼系統(tǒng)，是全部社會關(guān)系的基礎(chǔ)。

　?。ǘ┥a(chǎn)力的內(nèi)涵及構(gòu)成要素

　　生產(chǎn)力是人們解決社會同自然矛盾的實際能力，是人類改造自然使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量。在哲學上，生產(chǎn)力是標志人類改造自然的實際程度和實際能力的范疇，它表示人和自然的關(guān)系。

　　生產(chǎn)力是由多種要素構(gòu)成的復合系統(tǒng)，其構(gòu)成要素分為兩大類：一類為實體性要素，包括勞動者、勞動資料和勞動對象；一類為智能性或滲透性要素，包括科學技術(shù)。勞動組織和生產(chǎn)管理等。

　?。ㄈ┛茖W技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志

　　1．科技是第一生產(chǎn)力

　　在生產(chǎn)力系統(tǒng)中，除了勞動對象、勞動資料和勞動者這些實體性要素外，還有科學技術(shù)這樣的智能性要素?？茖W技術(shù)是知識形態(tài)的生產(chǎn)力，即一般生產(chǎn)力，它可以滲透到勞動者、勞動資料和勞動對象中并引起這些基本要素的變化，轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力。

　　在現(xiàn)代，科學技術(shù)在生產(chǎn)力中的作用和地位越來越重要，在經(jīng)濟增長中所占的比重越來越大。科學、技術(shù)、生產(chǎn)已經(jīng)一體化，形成了以科學為起點的科學――技術(shù)――生產(chǎn)雙向運動過程，科學技術(shù)成為現(xiàn)代生產(chǎn)力的生長點、突破口和決定因素，是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志。因此，鄧小平指出：“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力?！?/p>

　　2．科學技術(shù)是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志

　　生產(chǎn)力不僅是由多種要素構(gòu)成的復合系統(tǒng)，還是呈現(xiàn)多層次的動態(tài)系統(tǒng)，它包括先進的、一般的和落后的生產(chǎn)力。先進生產(chǎn)力是生產(chǎn)力大系統(tǒng)中最為活躍的部分?！翱茖W技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而且是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志”。這一新論斷是對馬克思、鄧小平生產(chǎn)力理論的進一步深化。

　?。ㄋ模┥a(chǎn)力的物質(zhì)性、社會性和歷史性

　　1．生產(chǎn)力的本質(zhì)

　　從生產(chǎn)力的構(gòu)成可以看出，生產(chǎn)力是人與自然之間實現(xiàn)物質(zhì)變換的能力。這個變換過程，一方面是人的本質(zhì)力量不斷對象化，自然不斷地被“人化”的過程；另一方面又是外部自然力被同化于人的體力、自然規(guī)律被同化為人的智力的過程。

　　2．生產(chǎn)力的特征

　?。?）生產(chǎn)力具有物質(zhì)性即客觀性，是客觀的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力是由客觀的物質(zhì)的要素構(gòu)成的，它首先是作為物質(zhì)的實體而存在的；生產(chǎn)力是一種既得的物質(zhì)力量，它既是前人實踐活動所創(chuàng)造的客觀結(jié)果，又是人們現(xiàn)實活動的物質(zhì)基礎(chǔ)和出發(fā)點。

　?。?）生產(chǎn)力具有社會性，生產(chǎn)力是一種社會力量，它是以勞動者的協(xié)作、分工為中介而形成的。

　?。?）生產(chǎn)力具有歷史性，它隨著人們的歷史活動的變化而變化。生產(chǎn)力具有持續(xù)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，它是最活躍、最革命的力量。

　　（五）順應(yīng)中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求 做先進生產(chǎn)力的開拓者

　　1．現(xiàn)實的生產(chǎn)力是呈現(xiàn)多層次的動態(tài)系統(tǒng)，包括先進的、一般的和落后的生產(chǎn)力。先進生產(chǎn)力是集中體現(xiàn)科學技術(shù)發(fā)展水平并以此為標志的社會生產(chǎn)力。先進生產(chǎn)力是一個相對的、歷史的范疇，在不同的歷史時期有著不同的表現(xiàn)形式。

　　2．生產(chǎn)力的發(fā)展是社會發(fā)展的根本內(nèi)容，是實現(xiàn)社會發(fā)展多重目標的根本條件，是社會發(fā)展的集中體現(xiàn)和客觀標志，是衡量社會進步的根本尺度。先進生產(chǎn)力是生產(chǎn)力系統(tǒng)中最活躍最革命的因素，人類歷史就是先進生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的過程。

　　3．“代表中國先進生產(chǎn)力發(fā)展要求” 重要思想的提出，從實踐主體的角度，把順應(yīng)中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，做先進生產(chǎn)力的開拓者作為黨站在時代前列，始終保持先進性的根本體現(xiàn)。發(fā)展了馬克思主義的生產(chǎn)力原理。

　?。?生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)

　　1．生產(chǎn)關(guān)系的特點

　　生產(chǎn)關(guān)系是指在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的人們之間的社會關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是物質(zhì)的社會關(guān)系。它集中體現(xiàn)出人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系。每一種生產(chǎn)關(guān)系的建立和改變，都同一定歷史階段的生產(chǎn)力狀況相聯(lián)系，人們不能自由地選擇生產(chǎn)力，也不能自由地選擇生產(chǎn)關(guān)系。人們可以改變生產(chǎn)關(guān)系，但改變生產(chǎn)關(guān)系也不是隨意的。

　　2．生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成

　　生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、人在生產(chǎn)過程中的地位和相互關(guān)系以及產(chǎn)品分配關(guān)系三個方面，它們體現(xiàn)在社會生產(chǎn)全過程，即生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)中。

　　生產(chǎn)關(guān)系以生產(chǎn)資料所有制為本質(zhì)。生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是人與生產(chǎn)資料結(jié)合的方式，它構(gòu)成全部生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，決定著整個生產(chǎn)關(guān)系的基本性質(zhì)和特征。

　　3．多種生產(chǎn)關(guān)系的總和組成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)

　　在現(xiàn)實社會中往往存在多種生產(chǎn)關(guān)系，其總和組成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，但決定該社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)性質(zhì)的是其中占統(tǒng)治地位，起主導作用的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系的總和又稱作經(jīng)濟基礎(chǔ)，經(jīng)濟基礎(chǔ)上層建筑相對應(yīng)，決定著上層建筑的性質(zhì)。

三 社會的政治結(jié)構(gòu)

　　（一） 社會的政治上層建筑及其構(gòu)成要素

　　1．政治上層建筑的涵義

　　所謂政治上層建筑，是指建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)（即經(jīng)濟結(jié)構(gòu)）之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式，包括由政黨、政權(quán)機關(guān)、軍隊、警察、法庭和監(jiān)獄等實體因素，以及政治的組織形式、立法、司法、憲法等規(guī)章與準則構(gòu)成的系統(tǒng)。同經(jīng)濟基礎(chǔ)相對應(yīng)，政治的上層建筑又稱社會的政治結(jié)構(gòu)。

　　2．政治上層建筑是“思想的物質(zhì)附屬物”

　　政治上層建筑是人們根據(jù)經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求，并通過人們的意識而形成的，是“思想的物質(zhì)附屬物”。從其歸根到底由經(jīng)濟關(guān)系決定、并且總是一定的思想意圖的貫徹來說，它是通過人的思想而建立起來的社會關(guān)系，因而是派生的、第二性的。

　　3．政治與經(jīng)濟的關(guān)系

　　政治上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系就是政治與經(jīng)濟的關(guān)系。經(jīng)濟是根源，政治屬于上層建筑，它反映并服務(wù)于經(jīng)濟基礎(chǔ)。經(jīng)濟決定政治，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)。政治集中體現(xiàn)經(jīng)濟的要求，經(jīng)濟的發(fā)展依賴政治的保證。

　?。ǘ﹪艺?quán)在政治結(jié)構(gòu)中處于核心地位

　　在社會的政治結(jié)構(gòu)中，國家政權(quán)是核心。政治結(jié)構(gòu)是整個社會系統(tǒng)中起控制作用的部分，而國家政權(quán)則是它的控制中心，是政治體系運行的基本設(shè)置。

　　國家是一個歷史范疇、階級范疇。國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。

　　國家本質(zhì)上是統(tǒng)治階級進行階級統(tǒng)治的暴力工具。首先，國家體現(xiàn)了統(tǒng)治階級的意志，要對被統(tǒng)治階級進行專政。國家雖然也有民主的一面，但民主是有階級性的，民主是與專政相聯(lián)系的。國家的本質(zhì)決定國家的職能。

　　國家同階級一樣，也是歷史的范疇，它將隨著階級的消滅而消亡。

四 社會的觀念結(jié)構(gòu)　　

　?。ㄒ唬┥鐣^念結(jié)構(gòu)是社會意識形態(tài)的有機整體

　　社會的觀念結(jié)構(gòu)就是意識形態(tài)組成的整體，與經(jīng)濟基礎(chǔ)以及政治上層建筑相對應(yīng)，觀念結(jié)構(gòu)又稱思想的上層建筑。它們一起構(gòu)成了社會上層建筑的整體。

　　社會的觀念結(jié)構(gòu)是社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的反映，它聳立在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之上，為經(jīng)濟結(jié)構(gòu)服務(wù)。按反映社會生活的側(cè)重面和方式的不同，觀念結(jié)構(gòu)或意識形態(tài)分為政治法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學等不同形式。

　　（二）意識形態(tài)是社會存在的反映 意識形態(tài)的階級性

　　1．社會存在、社會意識、意識形態(tài)的關(guān)系

　　意識形態(tài)屬于社會意識范疇。社會意識是社會存在的反映?？偫巳说囊磺幸庾R要素和社會的全部精神現(xiàn)象。在社會意識中，那些反映經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治制度的意識形式稱為意識形態(tài)。

　　2．意識形態(tài)的本質(zhì)

　　意識形態(tài)作為社會意識是社會存在的反映。有什么樣的社會存在就有什么樣的意識形態(tài)；意識形態(tài)隨著社會存在的發(fā)展而發(fā)展，沒有永恒不變的意識形態(tài)；

　　3．意識形態(tài)的階級性

　　意識形態(tài)是自覺地、直接地反映社會經(jīng)濟形態(tài)和政治制度的思想體系，表現(xiàn)為政治法律思想、道德觀念、宗教觀念、藝術(shù)思想、哲學觀念，也包括經(jīng)濟主張等。

　　直接反映經(jīng)濟和政治因而具有階級性，是意識形態(tài)與非意識形態(tài)的社會意識形式的本質(zhì)區(qū)別。在階級社會，統(tǒng)治階級的意識形態(tài)是占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，因為在經(jīng)濟上和政治上占統(tǒng)治地位的階級，在思想上、精神上也必然占統(tǒng)治地位。

　　（三）意識形態(tài)的相對獨立性及其社會功能

　　意識形態(tài)根源于社會存在，但一經(jīng)產(chǎn)生，便具有相對的獨立性和特殊的功能。

　　1．意識形態(tài)的相對獨立性

　?。?）意識形態(tài)的變化發(fā)展同社會存在的變化發(fā)展不一定完全同步，表現(xiàn)為超前或滯后兩種情況。（2）意識形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性。這種繼承性造成了意識形態(tài)發(fā)展的獨特的歷史，形成各具特色的民族傳統(tǒng)。（3）意識形態(tài)對經(jīng)濟及政治具有能動的反作用。這種反作用就在于，它把不同集團、階級，尤其是統(tǒng)治階級的利益要求內(nèi)化為人的思想、情感，以支配人們的行動，從而影響社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)。

　　2．意識形態(tài)的功能

　　意識形態(tài)能動的反作用集中體現(xiàn)在意識形態(tài)維護或批判現(xiàn)實社會、調(diào)控社會和人的活動這兩大功能上。

　　（四）文化的本質(zhì)和功能

　　1．文化的本質(zhì)

　　狹義的文化在本質(zhì)上是一定社會政治、經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映，主要內(nèi)容是指意識形態(tài)。但這個意義上的文化也包含豐富復雜的內(nèi)容，所以，文化又是包括意識形態(tài)、行為規(guī)范和風俗習慣在內(nèi)的復合體，是人類的精神活動及其產(chǎn)品的總稱。

　　廣義的文化在本質(zhì)上就是人化，是人類在改造自然、社會和人自身的歷史過程中，賦予物質(zhì)和精神產(chǎn)品以人化形式的特殊活動，是人類所創(chuàng)造的“人工世界”及其人化的形式。它的內(nèi)涵既體現(xiàn)在人們的活動成果和活動方式中，也體現(xiàn)在人的精神生產(chǎn)、觀念形態(tài)和思維方式中。人化的形式、社會的性質(zhì)和多樣的形態(tài)是廣義文化的一般特征。

　　2．文化與文明

　　與文明相對應(yīng)的文化是廣義上的文化。文化與文明是密切聯(lián)系而又有區(qū)別的范疇。

　?。?）文化作為社會歷史范疇，是與自然比較而言的。文明是同野蠻、無知和愚昧相對立的，它標志著人類社會的進步程度和開化狀態(tài)。（2）文明主要指人類活動的結(jié)果，而文化則包括人類活動的整個過程以及活動方式、手段；（3）文明一般專指人類活動的積極成果，而文化則包括人類活動的一切積極和消極成果。（4）文明是文化中進步、積極、合理的成分的總和。

　　3．文化的社會功能

　　（1）知識傳承功能。文化傳遞社會經(jīng)驗，從而維持社會歷史的連續(xù)性。（2）教育塑造功能。（3）精神動力功能。文化作為人與自然、人與人之間關(guān)系的中介推動著社會的前進。（4）認識功能。（5）凝聚民族精神的功能。

　?。ㄎ澹┡?chuàng)建社會主義先進文化

　　1．創(chuàng)建先進文化

　　先進文化是指反映先進生產(chǎn)力發(fā)展要求的、符合最廣大人民群眾根本利益的、代表未來發(fā)展方向和有利于社會進步的文化。在當代中國，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量。

　　2．引導社會全面發(fā)展

　　我們要 按照“始終代表中國先進文化的前進方向”重要思想的要求， 以馬克思主義為指導，繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)并吸取外來文化精華，建設(shè)中國特色的社會主義文化，引導人和社會全面發(fā)展。

　?。┎粩啻龠M社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展

　　人類社會是經(jīng)濟、政治和文化形態(tài)的有機統(tǒng)一體，人類文明也是由物質(zhì)文明、政治文明和精神文明有機構(gòu)成的統(tǒng)一體。

　　物質(zhì)文明的發(fā)展在人類社會的發(fā)展中處于基礎(chǔ)的地位，政治文明建設(shè)為人類社會發(fā)展提供政治和法律保障，精神文明建設(shè)為促進社會發(fā)展提供精神動力、思想保證和智力支持。

　　“三個文明”互為條件、互為目的、互相促進。社會主義社會是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明全面發(fā)展和全面進步的社會。不斷促進物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，是社會主義社會的本質(zhì)要求。

　　社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展是“三個代表”重要思想的體現(xiàn)。