陰平陽(yáng)秘，見(jiàn)于《素問(wèn)·生氣通天論》：“凡陰陽(yáng)之要，陽(yáng)密乃固，兩者不和，若春無(wú)秋，若冬無(wú)夏。因而和之，是謂圣度。故陽(yáng)強(qiáng)不能密，陰氣乃絕。陰平陽(yáng)秘，精神乃治；陰陽(yáng)離決，精氣乃絕。”

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論·第二章 中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)·第二節(jié) 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)》：就生命物質(zhì)的結(jié)構(gòu)和功能而言，則生命物質(zhì)為陰（精），生命機(jī)能為陽(yáng)（氣）。其運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化過(guò)程則是陽(yáng)化氣，陰成形。生命就是生命形體的氣化運(yùn)動(dòng)。氣化運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)就是陰精與陽(yáng)氣、化氣與成形的矛盾運(yùn)動(dòng)，即陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一。陰陽(yáng)在對(duì)立斗爭(zhēng)中，取得了統(tǒng)一，維持著動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)，即所謂“陰平陽(yáng)秘”，機(jī)體才能進(jìn)行正常的生命活動(dòng)。有斗爭(zhēng)就要有勝負(fù)，如果陰陽(yáng)的對(duì)立斗爭(zhēng)激化，動(dòng)態(tài)平衡被打破，出現(xiàn)陰陽(yáng)勝負(fù)、陰陽(yáng)失調(diào)，就會(huì)導(dǎo)致疾病的發(fā)生。

現(xiàn)代中醫(yī)普遍都按著中醫(yī)教材來(lái)這樣理解，其實(shí)這與《黃帝內(nèi)經(jīng)》本義相去甚遠(yuǎn)。

平，指事。小篆字形，從于，從八?！坝凇笔菤馐茏璧K而能越過(guò)的意思，“八”是分的意思，氣越過(guò)而能分散，語(yǔ)氣自然平和舒順。本義：語(yǔ)氣平和舒順。

秘，形聲。從禾，必( bì)聲。 本義：一種香草。

不難理解，陰平陽(yáng)秘，是指陰陽(yáng)像聲音和香味一樣充斥空間，參照前一句的“密”字兒，這樣解釋是合理的，不會(huì)把兩個(gè)“秘”和“密”字義混同。

《素問(wèn)·生氣通天論》是在講生命節(jié)律像天一樣，春夏秋冬、生長(zhǎng)收藏，故曰：“其生五，其氣三，數(shù)犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也?！睔?，即節(jié)氣，是節(jié)律的一個(gè)基本時(shí)間單位。而這一節(jié)律是由陰陽(yáng)決定的，故曰：“夫自古通天者，生之本，本于陰陽(yáng)?！倍质且躁?yáng)（氣）為主導(dǎo)，故曰“陽(yáng)氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰。故天運(yùn)當(dāng)以日光明?！薄端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也……天有四時(shí)五行以生長(zhǎng)收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五藏化五氣，以生喜怒悲憂恐……陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏……年四十而陰氣自半也，起居衰矣”。后世醫(yī)家闡述更加清晰，《顱囟經(jīng)》：“小兒為純陽(yáng)之體”，《類經(jīng)圖翼》：“陽(yáng)者生之本，陰者死之基……一切常人，分陽(yáng)不盡則不死”。生命的過(guò)程就是陰在不斷地增長(zhǎng)，陽(yáng)不斷地退守，故曰：“陰者藏精而起亟也，陽(yáng)者衛(wèi)外而為固也?！?/p>

亟，會(huì)意。甲骨文字形，是“亟”(古極字)字的初文。中間是一個(gè)站著的人，上面一橫表示“極于頂”，下面一橫表示“極于踵?！苯鹞姆被中危c小篆的寫法相似。本義：極點(diǎn)，盡頭。精，風(fēng)熱濕燥寒，生長(zhǎng)化收藏。《靈樞·本神》：“天之在我者德也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。故生之來(lái)謂之精；兩精相搏謂之神”。德，自己認(rèn)識(shí)的路。陰，每每突破極限，推動(dòng)生長(zhǎng)壯老已的進(jìn)程。

若用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)表述，其定義就是：《內(nèi)經(jīng)》的陽(yáng)就是主管活著的機(jī)制；陰就是主管死亡的機(jī)制。 《內(nèi)經(jīng)》的五行就是陰陽(yáng)主導(dǎo)下某些生理病理周期依照一定節(jié)律分出的五個(gè)（若干）階段。天的運(yùn)動(dòng)過(guò)程是風(fēng)熱濕燥寒，種族的生命過(guò)程是生長(zhǎng)化收藏，個(gè)體的生命過(guò)程是生長(zhǎng)壯老已。薛定諤在《生命是什么》中指出，“生命賴負(fù)熵為生”。又說(shuō)，“生命有機(jī)體在不斷地產(chǎn)生和增加其自身的熵，當(dāng)熵趨近最大值時(shí)，就是死亡?！彼裕浑y看出，《內(nèi)經(jīng)》的陽(yáng)就是負(fù)熵；陰就是熵。

按著普里戈金耗散結(jié)構(gòu)理論，生命做為耗散結(jié)構(gòu)的開(kāi)放系統(tǒng)，由于它內(nèi)部不斷產(chǎn)生熵，就要不斷進(jìn)行“新陳代謝”，從外界引入負(fù)熵流，其來(lái)源除了陽(yáng)光、水，就是有機(jī)物，所以，《素問(wèn)·生氣通天論》：“是故謹(jǐn)和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以精。謹(jǐn)?shù)廊绶ǎL(zhǎng)有天命?！?/p>

即便如此，個(gè)體生命還是要有生長(zhǎng)壯老已的過(guò)程，最終還會(huì)死去，違背這一自然規(guī)律也必然帶來(lái)疾病，熵與負(fù)熵不和諧，即陰陽(yáng)不和，就像有春無(wú)秋，有冬無(wú)夏?！端貑?wèn)·生氣通天論》里講天“氣”與五味，即不斷從外界引入的負(fù)熵流，其過(guò)程不和諧就會(huì)造成疾病：“是以春傷于風(fēng)，邪氣留連，乃為洞泄；夏傷于暑，秋為痎瘧；秋傷于濕，上逆而咳，發(fā)為痿厥；冬傷于寒，春必溫??；四時(shí)之氣，更傷五臟。陰之所生，本在五味；陰之五宮，傷在五味。是故味過(guò)于酸，肝氣以津，脾氣乃絕；味過(guò)于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑；味過(guò)于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡；味過(guò)于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚；味過(guò)于辛，筋脈沮弛，精神乃央?！?/p>

平衡，就是相等、同等。相等還怎么生長(zhǎng)壯老已，豈不青春永駐？把陰平陽(yáng)秘，說(shuō)成是陰陽(yáng)平衡，顯然是現(xiàn)代中醫(yī)對(duì)經(jīng)典中醫(yī)的誤讀，經(jīng)典中醫(yī)的科學(xué)性、前瞻性，亦被蔽而不彰。

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