一、逆轉(zhuǎn)科學(xué)與技術(shù)的衍生次序？

　　海德格爾關(guān)于科學(xué)與技術(shù)之逆轉(zhuǎn)關(guān)系的顛覆性的思想并非在他生命的最后才形成，早在1938年以及之后的大量著作及遺稿中，他多次表述了科學(xué)奠基于技術(shù)之本質(zhì)的思想，并且提出，純粹自然科學(xué)是技術(shù)之本質(zhì)的完滿實(shí)現(xiàn)。

　　1938年6月，海德格爾在弗萊堡作了“關(guān)于科學(xué)的沉思”的演講④，之后他在筆記中不乏遺憾地感嘆：“作為‘技術(shù)’的科學(xué)——這一步在1938年的演講中尚未邁出，盡管一切條件都準(zhǔn)備好了。”⑤不久海德格爾就邁出了這樣的一步。在寫于1940年的一份題為《哲學(xué)與科學(xué)》的手記中，他直接把科學(xué)等同于技術(shù)：“何謂現(xiàn)代科學(xué)？[即]‘技術(shù)’；何謂‘技術(shù)’？——形上學(xué)之完滿實(shí)現(xiàn)”⑥，并進(jìn)一步說明：現(xiàn)代技術(shù)在時間上較后出現(xiàn)，但在其本質(zhì)上從最初已然起著決定性作用；而純粹自然科學(xué)則是技術(shù)之本質(zhì)的完滿實(shí)現(xiàn)。他甚至寫下這樣的表述：“現(xiàn)代科學(xué)作為技術(shù)而成就其統(tǒng)一性?！雹?/p>

　　在寫于20世紀(jì)40年代之后的其他文本中，海德格爾更為明確地提出科學(xué)的本質(zhì)即是技術(shù)。在1943年的《尼采的話“上帝死了”》中，他說：“科學(xué)愈是明顯地為其事先被決定的技術(shù)本質(zhì)及其典型的形式所推動，有關(guān)技術(shù)的知識可能性的問題就得到愈為明確的解決?！雹嘣?944/1945年的《導(dǎo)師在燈塔門口與守塔人偶遇》中，海德格爾談到：“現(xiàn)代科學(xué)來源于技術(shù)之本質(zhì)?！雹嵩?949年的《布來梅演講集》中，海德格爾稱：“現(xiàn)代科學(xué)是技術(shù)之本質(zhì)的應(yīng)用?！雹庠?951年的《何者呼喚思？》中，海德格爾提出：“現(xiàn)代科學(xué)奠基于技術(shù)之本質(zhì)”；并稱“我們似乎仍然畏于直面那令人激動的事實(shí)，即：當(dāng)今之科學(xué)歸屬于現(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)的境域，而非其他任何地方”。(11)在1953年的《科學(xué)與沉思》的一則附記中，海德格爾寫道：“如今，現(xiàn)代科學(xué)在其最為隱秘的本質(zhì)中所推動的東西，我們僅能通過將其命名為‘技術(shù)’而對之作出不完備的描述?！?12)在1962年的演講《技術(shù)語言與傳統(tǒng)語言》中，海德格爾稱：“現(xiàn)代技術(shù)是現(xiàn)代自然科學(xué)的支撐性的根本特質(zhì)(tragende Grundzug)?！?13)在1966年的《哲學(xué)之終結(jié)與思想之任務(wù)》中，海德格爾論及：“科學(xué)態(tài)度的根本特性是其?？貙W(xué)的，也即其技術(shù)的特性?！?14)另外一則相似的言論是：“出于一種內(nèi)在的驅(qū)動，研究者努力進(jìn)入到在其本質(zhì)上為技術(shù)員所占有的區(qū)域。”(15)在20世紀(jì)70年代早期寫下的大量筆記中，海德格爾有這樣的表述：“現(xiàn)代技術(shù)的本有性(das Eigene)以及在其中已得以奠基的各門科學(xué)：[我們稱為]集置束(die Gestellnis)?！?16)

　　人們通常的看法是：現(xiàn)代技術(shù)是現(xiàn)代科學(xué)的派生，其出現(xiàn)是現(xiàn)代科學(xué)應(yīng)用于各種領(lǐng)域所產(chǎn)生的結(jié)果。而海德格爾卻提出與此截然相反的觀點(diǎn)，把技術(shù)尊為主宰，而把科學(xué)置于從屬地位，認(rèn)為科學(xué)的本質(zhì)是技術(shù)，人們應(yīng)當(dāng)從其技術(shù)之本質(zhì)來考察科學(xué)。我們應(yīng)當(dāng)如何理解他的觀點(diǎn)？

　　科技史家福曼指出，直至20世紀(jì)80年代，無人能夠領(lǐng)會海德格爾不間歇的吶喊：“技術(shù)優(yōu)先于科學(xué)。”他認(rèn)為，這是因?yàn)樵谀侵埃茖W(xué)涵括著、制約著技術(shù)這樣的現(xiàn)代性思想范式一直居于主宰地位，以至于即便是研究海德格爾的學(xué)者都未曾聽到他的呼聲。而隨著后現(xiàn)代范式的奠立，尤其是隨著“對技術(shù)的文化地位的跨紀(jì)元的提升”，才使得對于科學(xué)與技術(shù)的主從關(guān)系的觀點(diǎn)在1980年左右發(fā)生突轉(zhuǎn)。(17)

　　福曼似乎過于輕易地把海德格爾的思想等同于后現(xiàn)代的思維范式，未能進(jìn)一步探討他究竟何以要把技術(shù)本質(zhì)冠于科學(xué)之上。我們應(yīng)當(dāng)從海德格爾的存在史之哲學(xué)高度來把握其思想。海德格爾把技術(shù)一詞追溯到希臘詞語“”(techne)，并且賦予其存在史的特殊意義。他把“techne”解釋為：“把存在者從遮蔽中帶出并帶入其顯現(xiàn)的揭蔽中?！?18)可見，“技術(shù)”的重要意義恰在于它指涉著存在之揭蔽，正是基于這樣一種獨(dú)特的新釋，海德格爾尤其強(qiáng)調(diào)技術(shù)的首要地位。海德格爾的獨(dú)特之處是把技術(shù)從其詞源上解釋為一種形上學(xué)意義上的與存在之關(guān)聯(lián)。到了現(xiàn)代性世紀(jì)，由于存在本身被遺忘，技術(shù)的揭蔽方式使得自然界中的存在者變?yōu)榭啥攘康臄?shù)學(xué)化客體，而現(xiàn)代科學(xué)之興起正是技術(shù)之本質(zhì)的施用。在技術(shù)與踐行相關(guān)聯(lián)的意義上，我們可以說海德格爾的思想與后現(xiàn)代主張實(shí)踐優(yōu)先的觀點(diǎn)相契合。然而，海德格爾的思想不僅僅局限于逆轉(zhuǎn)科學(xué)與技術(shù)、理論與實(shí)踐的經(jīng)典次序。

　　在自然科學(xué)各門類中，海德格爾最為看重的是理論物理學(xué)，認(rèn)為它是所有自然科學(xué)的基礎(chǔ)與根源。在1963年8月18日致小島武彥的信中，海德格爾說：“現(xiàn)代數(shù)學(xué)性科學(xué)的根本特質(zhì)在于技術(shù)性，這種技術(shù)性通過現(xiàn)代物理學(xué)而在其新的本質(zhì)性的格式塔之中首次出現(xiàn)。”(19)科學(xué)的本質(zhì)是技術(shù)性，這一點(diǎn)首先在物理學(xué)中得到反映。在1953年的《追問技術(shù)的問題》一文中，海德格爾說：“現(xiàn)代物理學(xué)是集置的先驅(qū)[Vorbote]，這一先驅(qū)之起源尚未得知?！?20)在下一節(jié)中，我們將看到海德格爾如何論證理論物理學(xué)是純粹的技術(shù)的。