讀書(shū)志第一千三百0五部·《太極祭煉內(nèi)法》

                    讀書(shū)志第一千三百0五部·《太極祭煉內(nèi)法》

《太極祭煉內(nèi)法》，道教靈寶派醮儀著作。三卷。宋末鄭所南(思肖)編撰。成書(shū)于宋末元初。

 鄭所南，字憶翁。宋亡，改思肖(即思趙)。初以太學(xué)舍應(yīng)博學(xué)弘詞科。宋亡，隱居吳下，自稱(chēng)三外野人，坐必向南，以示不忘宋故。史稱(chēng)歲以伏臘，輒望南野哭，再拜乃返。聞北語(yǔ)，必掩耳及走，人知其孤僻，亦不以為怪。工于書(shū)畫(huà)，為蘭不畫(huà)土，云土為悉人所奪。終身不娶，浪游無(wú)定跡。有詩(shī)集《心史》，舊無(wú)傳本，明崇禎時(shí)于吳中承天寺井中出，有鐵函封緘，世稱(chēng)《鐵函心史》，亦稱(chēng)《井中心史》。本書(shū)據(jù)元西蜀道士侯以正《太極祭煉內(nèi)法·序》：所南采摭道門(mén)諸家祭煉之法，刪煩削偽，諄諄訓(xùn)釋?zhuān)鄱删?。又自序稱(chēng)“昔著釋氏《施食》、道家《祭煉》二書(shū)”。

 該書(shū)卷上為《太極祭煉內(nèi)法》、中、下卷題《太極祭煉內(nèi)法議略》。卷首有明四十三代天師張宇初、元道士徐善政、侯以正、鄭所南本人及元人張遜等序。其序各俱精微；但共認(rèn)該書(shū)為靈寶祭煉之精要。張宇初序述靈寶傳程及該書(shū)要義。謂靈寶齋法始于太極真人徐來(lái)勒、葛玄、鄭思遠(yuǎn)三師，流傳于世，迄漢唐宋元以來(lái)，蹊殊逕異，紛斜交錯(cuò)，不啻干百，然煉度魂爽，尤為靈寶之要，而煉度之簡(jiǎn)捷，猶以祭煉事略。又謂葛仙翁傳有丹陽(yáng)、洞陽(yáng)、通明、玉陽(yáng)、陽(yáng)晶諸派，而最要者丹陽(yáng)也。丹陽(yáng)乃靈寶一名，丹陽(yáng)之要莫詳于所南先生《內(nèi)法議略》。贊其“發(fā)葛玄未發(fā)之蘊(yùn)”。云其內(nèi)煉法首主于誠(chéng)。誠(chéng)者天之道，誠(chéng)之者人也。能存乎誠(chéng)剛陰陽(yáng)之機(jī)，鬼神之用得矣。其水火之祕(mì)，符篆之奧，內(nèi)煉升度之神，合乎三五體用之妙，能造乎五行陰陽(yáng)，復(fù)歸太極。若能盡性致命，則拘魂制魄之道盡矣。謂其言多身心操存之實(shí)，足為后世齋法之軌跡。又張遜序釋祭煉之本旨，謂祭者，設(shè)飲食以破其饑渴；煉者，以精神而開(kāi)其幽暗也。致使淪滯之徒釋然如冰消凍解，以復(fù)其本真。侯以正序該書(shū)旨意：要在學(xué)者日用常行，方寸澄靜，表里明潔。生生而不息，通幽顯晦，應(yīng)物無(wú)私。一切天先靈識(shí)，四生六趣，乃至昆蟲(chóng)草木，與我混融一性，俱入平等。冤親普皆濟(jì)度，逍遙無(wú)礙。

 正文卷上《太極祭煉內(nèi)法》，主要介紹祭度內(nèi)煉的方法、書(shū)符、行牒、召魂、行咒等儀軌及水煉、火煉的作用。言祭度鬼神不可虛加文飾，須常行內(nèi)煉法，內(nèi)養(yǎng)精神，外守戒行，則一遇行持，自然感應(yīng)。是將整個(gè)醮度壇場(chǎng)化于度者自身之內(nèi)，將齋醮程式與內(nèi)煉及五行相生之氣相結(jié)合的內(nèi)煉祭度方法。卷中《議略》主要強(qiáng)調(diào)行持齋醮祭煉者，必須打坐內(nèi)煉。若不持內(nèi)煉，從事外飾者荒謬。批評(píng)世人行持，多是存想，作用于外事，惑于形象，泥于高遠(yuǎn)，謂太一天尊必在九霄之上，東極宮中，殊不知太一天尊即是自己元神。又謂泥丸之上即天宮，雙腎之下為地獄，朱陵火府即心宮，五行相生之真炁即是五臟相生之真炁。心中運(yùn)火，腎中運(yùn)水，即鬼魂自度。尤其強(qiáng)調(diào)至誠(chéng)在祭度中的作用。云祭神如神在，心專(zhuān)則境現(xiàn)，心散則境亡。謂天地間一至誠(chéng)之道而已。事無(wú)大小，悉以至誠(chéng)為主，一念不誠(chéng)則偽，一事不誠(chéng)則改，況于鬼神乎?何以感鬼神?一念至專(zhuān)。又曰：其于潛通變化之妙者，皆不出吾心。卷下是對(duì)變食之法，太一天尊之義、太極煉度、南極南昌南斗北斗之義、東岳受生之說(shuō)、焚寶篆、嬰兒乘蓮花之義、解冤釋潔之旨、煉度法、掐訣等醮儀的論證說(shuō)明。其中大量引用了儒道諸家經(jīng)典，加以佐證．引用經(jīng)典如《禮記·禮運(yùn)》、《家語(yǔ)》、《莊子》、《老子》、《黃庭經(jīng)》、《度人經(jīng)》、《淮南子》、《救苦經(jīng)》、《列子》、《中庸》等等。另外還強(qiáng)調(diào)祭煉中的注意事項(xiàng)和行持方法，說(shuō)明煉度中的最高理論于目的。云煉度者，必于身內(nèi)作用存想，事以造化，反于無(wú)為自然之前，物我一致，天人一理，以無(wú)為而無(wú)作為，以自然而作用，若泥于祭煉而祭煉，則難得真祭煉。又將上述祭煉命為人為祭煉和天然祭煉兩種。曰人為祭煉者，大役于眾則游乎紛華之場(chǎng)；天然祭煉者，泯于一則歸于造化之根。若達(dá)于天然祭度者，則不度自度。

 該書(shū)是最突出的將齋醮儀范同內(nèi)煉相結(jié)合的道教醮典，是道教醮儀理論的一大突破。將道教醮壇理論推上了一個(gè)理性的高度。

評(píng)：靈寶祭煉精要篇，發(fā)明之蘊(yùn)過(guò)葛玄。

    心腎火水鬼魂度，至誠(chéng)之道天地間。

    物我天人乃一理，人為天然兩祭煉。

    齋醮內(nèi)煉相結(jié)合，醮壇理論推峰巔。