熊跡史料尋蹤

                                   文/筑玉聽韻

前期賞讀好友香玉潤澤的博文《熊圖騰崇拜的象征》，引葉舒憲先生的思維觀點，闡述了關(guān)于熊得形象在中華祖先神話出現(xiàn)的深層意義，頗受教益。 

先民以熊為圖騰，源遠流長?！短接[》卷五十引《山海經(jīng)》曰：“熊山有穴，恒處神人，夏啟而冬閉。是穴若冬啟夏閉，乃必有兵”。翻譯成白話是說，有一座高山，叫熊山。山上有很多洞穴，這是熊居住的地方，同時，也是神仙出沒之所，夏季的時候，這些洞穴大門敞開，冬季的時候，則洞門緊閉。如果冬季洞門大開，那就會出現(xiàn)兵亂兵禍，天下大亂?？梢姡诠湃说男哪恐?，熊具有通神的意念，并能決定人間禍福。

葉舒憲先生解釋說：熊穴的“冬閉”，說的是熊在冬季入洞冬眠；熊穴的“夏啟”，則表示熊在春夏之際從冬眠中醒來，重新走出洞穴。分明是熊在熊穴中出出入入。先民是把熊看成了死而復(fù)生的神靈，正是循環(huán)性的冬眠形象，使熊在初民心目中獲得某種神圣性。

（1）熊型玉器

古代玉器中成熟的熊的藝術(shù)造型，應(yīng)該是河南安陽殷墟婦好墓出土的三只玉熊。由于找不到現(xiàn)成的博物館圖片資料，筆者從《中國古玉器圖典》上翻拍了婦好墓出土的兩幅玉熊圖片：一為立體圓雕；一為平面片雕。同時還翻拍了出土于山西曲沃西周墓中的商代遺物圓雕玉熊圖片，一并請大家觀摩欣賞。

商代玉熊，圓雕造型逼真，片雕造型簡潔，很好地把握了熊的重要特征。嘴未張開，卻很突出，雙耳高聳，一副憨態(tài)可掬的摸樣。玉熊均呈蹲踞狀，這為后來漢代器物的熊形提供了一個典范。

咸陽西漢元帝渭陵附近出土的玉熊，質(zhì)、工、形、神無不具備王者風(fēng)范，堪稱漢代圓雕的杰作。熊雙耳合抿，體態(tài)肥碩，僅僅刻劃幾道陰線，就在溫潤、潔白的羊脂玉上勾勒出鬃毛的感覺，

真正體現(xiàn)了漢代玉雕技術(shù)的最高成就，可謂中華第一熊。

漢代白玉熊 現(xiàn)藏陜西咸陽博物館（圖片引自香玉潤澤博客）

漢代青玉熊  現(xiàn)藏荊州博物館（圖片引自香玉潤澤博客）

漢代青玉熊  現(xiàn)藏徐州博物館

從遠古神話的意蘊，似乎已經(jīng)捕捉住以熊做為圖騰的原始起源。經(jīng)過民族融合和圖騰附麗的漫長復(fù)合過程，熊雖然不再是圖騰的主體，但仍然有其久遠的歷史淵源和依據(jù)，體現(xiàn)的是中華文明的延續(xù)。

在文物載體的實物表現(xiàn)形式上，從商周至戰(zhàn)漢，熊一直是被古人崇拜的對象。

（2）漢代熊燈

    漢代熊的形象常見于各類器物中，如燈具、席鎮(zhèn)、甚至帶鉤等，以不同的材質(zhì)、不同的造型，演繹著神話與藝術(shù)的傳奇。

    這是筆者得藏于甘肅禮縣的一盞漢代紅陶熊座燈。雖為殉葬器，但尤把一只立熊的形象刻畫的惟妙惟肖，體現(xiàn)古人想象的豐富和構(gòu)思的奇詭。 

    前文提到：殷商“玉熊均呈蹲踞狀，這為后來漢代器物的熊形提供了一個典范。”

那么這具紅陶熊燈憨熊蹲踞的姿態(tài)，是不是有前古熊形的遺風(fēng)呢？

   好友<上海古玉堂>藏有一只漢代青銅熊座燈。古玉人仁兄慷慨，發(fā)來藏品圖片，請大家欣賞：

通高25厘米座徑22厘米

（3）漢代搔首熊

漢代流行一款造型非常獨特的立體圓雕騷首熊。

母熊呈站立狀，側(cè)首彎膝，垂乳凸肚，尖耳云眉，肥碩健美。其一臂抬舉于胸前，一臂揚起搔撓后腦，似在尋找伴侶的蹤跡，似在呼喚跑丟的幼崽。或者，她更是一個哲思者，面對滄海桑田的歷史變遷，尤有困惑和不解，于是張望搔首，用存在的視覺考量意識的未知。

 漢代先民為何創(chuàng)造這樣一種母熊的形象？其中又包含何種寓意？后人自然不得而知。有興趣的朋友可以仔細(xì)觀察搔首熊得姿態(tài)，從中揣摩玩味其潛蘊的內(nèi)涵。

美國舊金山亞洲藝術(shù)博物館收藏一只漢代圓雕玉制搔首熊，并作為至寶公開展出。因信息不全，筆者只找到了下面的圖片，卻不知是否是舊金山亞藝館的原藏。

臺灣蔡淙霖所著《古玉通論》，刊載了一幅黃玉漢代搔首熊圖片，現(xiàn)翻錄于此。圖文原介：本器為青黃玉，作側(cè)首搔耳狀，表情靦腆憨厚，狀甚可愛；全器雖未受沁，但已呈現(xiàn)老玉應(yīng)有的溫潤質(zhì)感。 

漢代玉熊珍貴，在下得識卻無緣面見實物。尤喜歡其獨特有趣并賦有深意的造型。多年前在燕趙古玩市場，偶然淘得一只漢代灰陶搔首熊。時三五農(nóng)民擺地攤兜售各種形狀的壇壇罐罐，唯這只陶熊被塞在角落里無人問津。見之暗喜，取之還價，以100元人民幣搞定！

    歷史總會有著驚人的相似，不老的傳說總是在適當(dāng)?shù)臅r候不斷地重演。熊之本能，表面憨態(tài)可掬，實則大智如愚，孔猛有力，有“熊韜豹略，熊羆百萬”之贊。依據(jù)以上展示的漢代搔首熊形象，我們是不是可以得到以下啟示：

1、古人藝術(shù)創(chuàng)造的思維相當(dāng)活躍，趨于一種社會需要，類同的創(chuàng)作題材可以出現(xiàn)在任何材質(zhì)的藝術(shù)作品中。

2、造型的類同和雷同不是辨別古玉的標(biāo)準(zhǔn)。同一形制的玉雕作品可能出現(xiàn)在同一時代不同區(qū)域。單純依賴博物館所謂的標(biāo)準(zhǔn)器來辨別古玉顯然失之偏頗。

3、戰(zhàn)漢古玉通行的造型和紋飾，體現(xiàn)著當(dāng)期統(tǒng)治階級的審美元素和社會元素，并且在不斷演變和發(fā)展中傳遞著“時尚”元素。

（4）浮光掠影

冀南地區(qū)，商時為殷都京畿之地，后封邢侯于邢臺；西周時期為邢國所屬，在歷史上具有重要地位，存有大量的古代墓葬遺址?？墒菄野l(fā)掘的商周墓葬發(fā)現(xiàn)的玉器并不多，基于各種原因，諸多古玉在歷史變遷過程中已經(jīng)流散民間。從國家出土的少量玉器來看，既有殷商玉器風(fēng)格的傳承，更有地域特點，突出表現(xiàn)為粗糲古樸雄渾的風(fēng)格。

    商晚周早時期的琢玉工藝還處于早期階段，人們還不能將玉料隨意雕琢，只能以片、塊為輪廓來造型，而不追求細(xì)節(jié)的肖似，特別是片雕玉熊的造型雖追求寫實和卻受限于準(zhǔn)確。這本來是工藝的局限，然而也恰恰給存世的商周玉熊以一個只求神似的大氣形象。在紋飾設(shè)計上，雙鉤陰線因形取勢，構(gòu)思與施工表現(xiàn)出簡約而不單調(diào)的藝術(shù)風(fēng)格。

    漢代玉熊展現(xiàn)的則是浪漫與寫實高度結(jié)合，既含蓄神秘，又熱情奔放。玉熊的造型、比例、動作都較為準(zhǔn)確，挺胸而踞，體態(tài)肥碩，犟拙可愛，常應(yīng)用夸張變形的技巧以增強藝術(shù)效果。   

 （4）飛熊入夢

      現(xiàn)代玉雕作品中，所見取意和雕工俱佳的是深圳卓玉館所藏白玉飛熊圓雕擺件。

    白玉翼熊，擰首扭身，作勢而立；尋顧之間，云眉舒展，雙目精光流露?？诒翘幱衿c施，如熊吻之唇色，渾然天成，橫添妙趣。兩爪奮張，前臂欲揚先抑，作蓄勢欲奔撲狀；兩翼抖振微張，欲作飛天之羽；下體后挫，兩腿取蹲勢，蓄足崩山裂云之力。雕琢圓潤飽滿，不見憨態(tài)，唯見靈動，意與神會，如夢如幻，天工開闔，欲趨欲奔。體現(xiàn)了現(xiàn)代玉雕用料考究，琢磨細(xì)膩的風(fēng)格。
    其實，卓玉館白玉飛熊的構(gòu)思設(shè)計，借鑒取材于現(xiàn)藏于故宮博物院的明代竹雕飛熊形象

    明代竹雕飛熊高18.5cm，底最寬11cm，長9cm。1962年文化部文物局撥故宮博物院藏。

飛熊扭身轉(zhuǎn)首，雙目圓睜，鼻形似如意，齒尖而下垂，耳垂張，肩有雙翅，背部長毛下披，雙爪平舉微上抬，似欲前撲，腹為蛇腹般寬條帶狀，脊柱突出，尾粗壯遒勁。此件作品為立體圓雕技法制作，刻工渾厚圓潤，造型威嚴(yán)蒼健，反映了我國民間對神勇力量的崇拜。     

    飛熊淵源，傳周文王求賢若渴，夜夢一翼熊飛撲帳中，詫為異兆。于是文王渭水訪賢，遇姜子牙碧溪垂釣，詢之名號，號曰“飛熊”，竟與夢合，知其非常人也，乃用周輦推之出山，行八百步。姜子牙感其誠，輔助文王滅紂興周，得周朝八百年江山。明人竹雕飛熊，乃合拍案驚奇；今人臨摹飛熊，更述不拘一格。

    沿著“熊跡”歷史行蹤，我們回顧歷史，品味文化，在物化文明的節(jié)點上，鐫刻上彼此思想的標(biāo)志！