李士金

王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），漢族，幼名云，字伯安，別號陽明。浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人，因曾筑室于會稽山陽明洞，自號陽明子，學(xué)者稱他為陽明先生，亦稱王陽明。

生平軼事：

王守仁天生有特殊的氣質(zhì)，很不同尋常。他的母親懷孕超過十個月才分娩，在他誕生之前，他的祖母夢見天神衣緋玉，云中鼓吹，抱一赤子，從天而降，祖父遂為他取名為“云”，并給他居住的地方起名為“瑞云樓”。出生后，5歲仍不會說話，但已默記祖父所讀之書。有一高僧過其家，摸著他的頭說“好個孩兒，可惜道破。”祖父根據(jù)《論語·衛(wèi)靈公》所云“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”，為他改名為“守仁”，隨后他便開口說話。

十二歲時，王守仁正式就讀師塾。十三歲，母親鄭氏去世，幼年失恃。他志存高遠(yuǎn)。一次與塾師討論何為天下最要緊之事，他認(rèn)為“科舉并非第一等要緊事”，天下最要緊的是讀好書做圣賢。當(dāng)時國家朝政腐敗，農(nóng)民起義風(fēng)起云涌。英宗正統(tǒng)年間，英宗被蒙古瓦剌部所俘，朝廷賠款求和。國家民族之屈辱給王守仁心靈留下濃重陰影。他發(fā)誓學(xué)好兵法，為國效忠。十五歲即屢次上書皇帝，獻(xiàn)策平定各地動亂，未果。同年出游居庸關(guān)、山海關(guān)一月之久，縱觀塞外，其經(jīng)略四方之志可見也。

十七歲時，他到南昌與諸養(yǎng)和之女諸氏成婚，在結(jié)婚當(dāng)天，眾人竟然“失蹤”。后來得知，這天他在閑逛中遇一道士打坐，他即向道士請教，道士給他講養(yǎng)生術(shù)，他便與道士相對靜坐忘歸，第二天岳父終于把他找回家 。陽明十八歲時，與夫人諸氏返回余姚，船過廣信，他拜謁婁諒。婁先生向他講授“格物致知”之學(xué)，守仁甚喜。之后他遍讀朱熹著述，思考宋儒所謂“物有表里精粗，一草一木皆具至理”之說。為實(shí)踐 “格物致知”，他下決心窮竹之理，“格”了三天三夜竹子，一無發(fā)現(xiàn)，人卻因此病倒。王守仁因此對“格物”之說產(chǎn)生極大懷疑，這是中國哲學(xué)史上著名的“守仁格竹”軼事。

二十歲時，王守仁第一次參加鄉(xiāng)試中舉。他喜歡談?wù)撥娛?，箭術(shù)不錯。二十二歲時考進(jìn)士不中，內(nèi)閣首輔笑云：

你這次雖然不中狀元，下一次科舉必定會中狀元，試一試為下一次科舉作個狀元賦。

王守仁拿起筆一揮而就，朝堂元老驚奇無比。然嫉妒者則議論云：這個年輕人如狀元及第，必然是目中無人。王守仁二十五歲再次參考科舉，又一次落第。曾經(jīng)作過狀元的父親開導(dǎo)他：此次不中，下次努力就能中了。他笑著對人云：你們以不登第為恥，我以不登第卻為之懊惱為恥。

被貶悟道

弘治十二年（1499年），二十八歲的他參加禮部會試，因考試出色，舉南宮第二人，賜二甲進(jìn)士第七人，觀政工部。出治葬前威寧伯王越，回朝上疏論西北邊疆防備等八事，隨后授刑部主事，在江北等地決斷囚獄，隨后因病請求歸鄉(xiāng)。久之，起用授兵部主事。

明武宗正德元年（1506年）冬，宦官劉瑾擅政，并逮捕南京給事中御史戴銑等二十余人。王守仁上疏論救，而觸怒劉瑾，被杖四十，謫貶至貴州龍場（貴陽西北七十里，修文縣治）當(dāng)龍場驛棧驛丞。路上被劉謹(jǐn)派人追殺，偽造跳水自盡躲過大難。逃過追殺的王守仁暗中到南京面見父親王華，王華對他說：“既然朝廷委命于你，就有責(zé)任在身，你還是上任去吧?！彪S后他踏上路途，來到貴州龍場，“萬山叢薄，苗、僚雜居”，龍場在當(dāng)時還是未開化的蠻荒之地。王守仁盡職盡心，深受民眾喜愛。此時他在實(shí)踐中對《大學(xué)》有深刻感悟：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。寫有“教條示龍場諸生”，史稱龍場悟道。

平定江西

正德十一年（1516年）八月，兵部尚書王諒對王守仁之才能十分賞識，在王諒?fù)扑]下，王守仁被擢為右僉都御史，巡撫南、贛。其地帶盜賊蜂起。謝志山占領(lǐng)橫水、左溪、桶岡，池仲容占領(lǐng)浰頭頭，各自稱王，與大庾的陳曰能、樂昌的高快馬、郴州的龔福全等遙相呼應(yīng)，攻占、剽掠各處府縣。而福建大帽山的盜賊詹師富等又起兵。前任巡撫文森托病去職。謝志山聯(lián)合樂昌的盜賊奪取大庾，進(jìn)攻南康、贛州，贛縣主簿戰(zhàn)死。守仁到任后，知道官府中有不少人是盜賊的耳目，于是責(zé)問年老而狡黠的仆役，仆役渾身哆嗦不敢隱瞞，如實(shí)坦白。守仁赦免了他們的罪過，讓他們偵探叛軍的情報，守仁因此掌握了盜賊動靜。隨后他傳檄福建、廣東會兵一處，首先討伐大帽山之盜賊。王守仁用兵“詭異”獨(dú)斷，素有“狡詐專兵”之名。

正德十二年（1517年）正月，王守仁親自率領(lǐng)精銳兵士在上杭駐扎，假裝撤退，出敵不意進(jìn)攻，連破四十余寨，斬殺、俘獲七千多人。他向朝廷上疏稱：權(quán)力太小，無法命令將士。王瓊上奏，給了王守仁旗牌，可以便宜從事。七月，進(jìn)兵大庾。十月，克左溪、橫水，破巢八十四，斬殺、俘獲六千多人。戰(zhàn)畢，在橫水設(shè)置崇義縣。隨后師還贛州，討伐利頭盜賊，斬殺兩千多人。王守仁以卓越軍事才能，深得民心，終于蕩平為患數(shù)十年之盜賊，本地人驚呼守仁為神。

平定叛亂。

正德十四年（1519年），寧王朱宸濠發(fā)動叛亂。王守仁平定盜賊后兵符已上交兵部，手中無兵。所幸江西境內(nèi)朝廷官吏多愿幫助守仁，守仁在袁州（今江西宜春）聚集各府縣士兵，籌集軍糧，征調(diào)船只，制造兵械。并假裝傳檄各地兵力至江西勤王，以迷惑宸濠。守仁為爭取時間調(diào)集部署兵力，寫蠟書讓朱宸濠之偽相李士實(shí)、劉養(yǎng)正勸宸濠發(fā)兵攻克南京，又故意把情況泄露給朱宸濠。李、劉二人果然勸宸濠進(jìn)攻南京，宸濠懷疑，按兵不動。過了十余天，勤王兵仍然未至，這時宸濠才發(fā)覺被騙，便帶兵攻下九江、南康。當(dāng)朱宸濠攻打安慶受挫時，守仁已經(jīng)部署兵力完畢，毅然率兵攻打南昌，宸濠回兵，雙方在鄱陽湖激戰(zhàn)三晝夜，寧王戰(zhàn)敗被俘，叛亂歷時35天即被王陽明平息。

立院講學(xué)

王守仁于54歲時，辭官回鄉(xiāng)講學(xué)，在紹興、余姚一帶創(chuàng)建書院，宣講“王學(xué)”四句教法：

無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。

他是把為善去惡作為“格物”的第一要務(wù)，固然有其深刻道理，然格物本來所包含宇宙間一切事物，不能限定為此一端也。且為善去惡何其復(fù)雜，怎能忽略對于外在事物之分析研究呢！

總督兩廣

嘉靖六年（1527年），思恩、田州的民族首領(lǐng)盧蘇、王受造反?？偠揭︽煵荒芷蕉?，于是下詔讓守仁以原先的官職兼左都御史，總督兩廣兼巡撫。黃綰借此機(jī)會上書爭辯守仁的功績，請賜給他鐵券和歲祿，并敘錄平定寧王叛亂功臣，世宗都答應(yīng)。十二月，守仁軍至思恩，盧蘇、王受早就聽聞了守仁平定盜賊和叛亂，十分害怕，投降了守仁。

嘉靖七年（1528年）二月，王守仁率湖廣兵抵達(dá)南寧，盧蘇、王受剛剛歸降，愿立功贖罪。王守仁于是派遣大臣商議，并命湖廣僉事汪溱、廣西副使翁素、僉事吳天挺及參將張經(jīng)、都指揮謝佩監(jiān)湖廣土兵，悄悄圍剿斷藤峽叛軍。

湖廣兵偃旗臥鼓馳馬抵達(dá)，與明軍一同突進(jìn)，四面夾擊。叛軍大敗，于是退守保仙女大山，據(jù)險結(jié)寨。官軍攀木緣崖仰攻，并隨后連連攻破油榨、石壁、大陂等地，直擊斷藤峽。隨后王守仁密檄諸將移兵剿仙臺等賊，命永順兵、保靖兵各自進(jìn)剿，約定在五月十三日抵達(dá)巢穴。叛軍退守永安力山，被王守仁所部剿滅。

病逝歸途。

平亂后，王陽明因肺病加重，向朝廷上疏乞求告老還鄉(xiāng)，推薦勛陽巡撫林富自代，病情十分嚴(yán)重，未得朝廷批復(fù)即回。嘉靖七年十一月二十九日卯時（1529年1月9日8時）病逝于江西南安府大庚縣青龍港（今江西省大余縣境內(nèi)）舟中。臨終之際，弟子問他有何遺言，守仁云：“此心光明，亦復(fù)何言！”喪過江西境內(nèi)，軍民披麻戴孝，哭送守仁。

守仁因平定寧王叛亂封特進(jìn)光祿大夫、柱國、新建伯。隆慶時追贈新建侯，謚文成。萬歷十二年從祀于孔廟。

朱載垕：兩肩正氣，一代偉人，具撥亂反正之才，展救世安民之略，功高不賞，朕甚憫焉！因念勛賢，重申盟誓。

徐渭：王羲之“以書掩其人”，王守仁則“以人掩其書” 。

朱彝尊：詩筆清婉，書法尤通神，足為臨池之模范。

王世貞：伯安之為詩，少年有意求工，而為才所使，不能深造而衷于法；晚年盡舉而歸之道，而尚為少年意象所牽，率不能深融而出于自然。其自負(fù)若兩得。文章之最達(dá)者，則無過宋文憲濂、楊文貞士奇、李文正東陽、王文成守仁。

李贄：陽明先生在江西與孫、許同時，則為江西三忠臣。先生又與胡端敏、孫忠烈同舉鄉(xiāng)薦，曾聞夜半時有巨人文場東西立，大言曰：“三人好作事！”已忽不見，則在浙江又為三大人矣。且夫古之立大功者亦誠多有，但未有旬日之間不待請兵請糧而即擒反者，此唯先生能之。然古今亦未有失一朝廷即時有一朝廷，若不見有朝廷為胡虜所留者。舉朝晏然，三邊晏然，大同城不得入，居庸城不得入，即至通州城下亦如無有，此則于少保之勛千載所不可誣也。若英宗北狩，楊善徒手片言單詞，歡喜也先，遂令也先即時遣人隨善護(hù)送上皇來歸。以余觀之，古唯廝養(yǎng)卒，今僅有楊善耳。吁！以善視養(yǎng)卒，則養(yǎng)卒又不足言矣。此皆今古大功，未易指屈，則先生與于與楊又為千古三大功臣焉者也。嗚呼！天生先生豈易也耶！在江西為三大忠，在浙江為三大人，在今古為三大功，而況理學(xué)又足繼孔圣之統(tǒng)者哉！

張岱：陽明先生創(chuàng)良知之說，為暗室一炬。

沈德符：惟王文成以理學(xué)建安壤，遂開國封，固書生之希固書生之希構(gòu)矣...乃知王文成真天植異稟，其用兵幾同韓、白（韓信、白起），而見羅亦以良知余唾，妄希茅土，且兼十哲三良而有之，亦不知量矣。

黃宗羲：王陽明可謂“震霆啟寐，烈耀破迷”，自孔孟以來，未有若此深切著明者也。

魏禧：陽明先生以道德之事功，為三百年一人。

王士禎：王文成公為明第一流人物，立德、立功、立言，皆居絕頂。

紀(jì)曉嵐：守仁勛業(yè)氣節(jié)，卓然見諸施行，而為文博大昌達(dá)，詩亦秀逸有致，不獨(dú)事功可稱，其文章自足傳世也。

張廷玉：王守仁始以直節(jié)著。比任疆事，提弱卒，從諸書生掃積年逋寇，平定孽籓。終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也。當(dāng)危疑之際，神明愈定，智慮無遺，雖由天資高，其亦有得于中者歟。矜其創(chuàng)獲，標(biāo)異儒先，卒為學(xué)者譏。

鄧之成：陽明以事功顯，故其學(xué)最為扎實(shí)有用。

嚴(yán)復(fù)：夫陽明之學(xué)，主致良知。而以知行合一、必有事焉，為其功夫之節(jié)目。獨(dú)陽明之學(xué)，簡徑捷易，高明往往喜之。

梁啟超：他在近代學(xué)術(shù)界中，極具偉大，軍事上、政治上，多有很大的勛業(yè)。陽明是一位豪杰之士，他的學(xué)術(shù)像打藥針一般令人興奮，所以能做五百年道學(xué)結(jié)束，吐很大光芒。

章太炎：文成以內(nèi)過非人所證，故付之于良知，以發(fā)于事業(yè)者或?yàn)闀r位阻，故言“行之明覺精察處即知，知之真切篤實(shí)處即行”，于是有知行合一之說。文成之術(shù)，非貴其能從政也，貴乎敢直其身，敢行其意也。

孫中山：日本的舊文明皆由中國傳入，五十年前維新諸豪杰，沉醉于中國哲學(xué)大家王陽明的“知行合一”說。

蔡元培：明之中葉王陽明出，中興陸學(xué)，而思想界之氣象又一新焉。

三島毅：憶昔陽明講學(xué)堂，震天動地活機(jī)藏。龍崗山上一輪月，仰見良知千古光。

東鄉(xiāng)平八郎：一生低首拜陽明。

高瀨武次郎：我邦陽明學(xué)之特色，在其有活動的事業(yè)家，乃至維新諸豪杰震天動地之偉業(yè)，殆無一不由于王學(xué)所賜予。

岡田武彥：修文的龍場是王陽明大徹大悟，并形成思想體系的圣地…陽明學(xué)最有東方文化的特點(diǎn)，它簡易樸實(shí)，不僅便于學(xué)習(xí)掌握，而且易于實(shí)踐執(zhí)行。在人類這個大家庭里，不分種族，不分老幼，都能理解和實(shí)踐陽明的良知之學(xué)。

胡哲敷：五百年來，能把學(xué)問在事業(yè)上表現(xiàn)出來的，只有兩人：一為明朝的王守仁，一則清朝的曾國藩。

錢穆：陽明思想的價值在于他以一種全新的方式解決了宋儒留下的“萬物一體”和“變化氣質(zhì)”的問題…良知既是人心又是天理，能把心與物、知與行統(tǒng)一起來，泯合朱子偏于外、陸子偏于內(nèi)的片面性，解決宋儒遺留下來的問題。

張岱年：陽明宣揚(yáng)“知行合一”，強(qiáng)調(diào)躬行實(shí)踐的重要，更提出“致良知”學(xué)說，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性，提倡獨(dú)立思考具有深刻的意義。

杜維明：王陽明繼承和發(fā)揚(yáng)光大了中國儒學(xué)特有的人文精神。他提出‘仁者要以天地萬物為一體’，就是要創(chuàng)造人與自然的和諧；他提出‘知行合一’，就是要創(chuàng)造人與社會的和諧；他提出致良知，就是要創(chuàng)造人與自身的和諧。

“知行合一，以致良知”。

良知本體論。孟子心學(xué)： “道二：仁與不仁而已矣?！保ā睹献印るx婁上》）“仁義禮智根于心?！保ā睹献印けM心上》）陸九淵：“心即理”派，是“心”本體論。陽明“良知”本體論：“吾心之良知，即所謂天理也?！保ㄍ蹶柮鳎骸洞痤櫀|橋》，《全集》卷2，第51頁。）“良知是天理之昭明靈覺處，故良知即是天理?！保ㄍ蹶柮鳎骸洞饸W陽崇一》，同上卷，第81頁。） “良知”既是“知是知非”的“知識心”，又是“知善知惡”的“道德心”，主要是指道德心：“良知只是個是非之心，是非只是個好惡。只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變?！保ㄍ希傲贾皇且粋€天理自然明覺發(fā)見處，只是一個真誠惻怛，便是他本體。故致此良知之真誠惻怛，以事親便是孝……以從兄便是弟……以事君便是忠：只是一個良知，一個真誠惻怛?！保ㄍ蹶柮鳎骸洞鹇櫸奈刀罚度肪?，第95頁。）

致良知方法論。

關(guān)于《大學(xué)》“致知在格物”一語之解釋。他說：

若鄙人所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也，致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也。（王陽明：《答聶文蔚二》，《全集》卷2，第95頁。）

王陽明送門人詩《詠良知》：“個個人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑?！薄叭巳俗杂卸ūP針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。”（王陽明：《詠良知四首示諸生》、《示諸生》、《答人問良知》，《全集》卷20，第870 —871頁。）

知行合一工夫論。他說：

知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。

知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只一個工夫，知行不可分作兩事。

今人學(xué)問，只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動，雖是不善，然卻未嘗行，便不去禁止。我今說個知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處，便即是行了。發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏胸中。此是我立言宗旨。（王陽明：《語錄三》，《全集》卷3，第109 —110頁。）

道德哲學(xué)之理想與實(shí)踐精神。“個個人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑”、“問君何事日憧憧？煩惱場中錯用功。莫道圣門無口訣，良知二字是參同”、“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋”。

朱熹《四書集注》中的《大學(xué)》說“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”，王陽明根據(jù)《大學(xué)古本》把“在新民”改為“在親民”。這個“親民”就像孟子所說“親親而仁民”，親之即仁之，就是孔子所說的“安百姓”。王陽明提倡“知行合一”、“致良知”，“知者行之始，行者知之成”，“圣學(xué)只一個工夫”。黃宗羲：“致良知”，“致字即是行字”。