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從氣的層次認(rèn)識(shí)中藥藥性
古語有：“通乎藥性，然后可以為醫(yī)?！敝嗅t(yī)理論認(rèn)為，氣影響著中藥的藥性；因此，從氣的角度去認(rèn)識(shí)中藥，對(duì)理解中藥、指導(dǎo)臨床有重要的意義
敦煌醫(yī)學(xué)卷子《張仲景五臟論》云：“藥療也，療人萬病，肥白俱解，子孫昌盛，眾人愛敬，皆由藥性?！?/span>藥性直接關(guān)系著臨床療效。可以說，學(xué)界對(duì)中藥藥性影響因素的研究亦很重視，但大多停留在土壤、氣候、光照、灌溉等有形的層面。
從氣來認(rèn)識(shí)中藥
清·趙學(xué)敏認(rèn)為：“醫(yī)者意也，用藥不如用意。治有未效，必以意求，無不立驗(yàn)?！逼渌^意，可從藥物與人體相維系的氣的角度來揣測(cè)，不然，難以領(lǐng)會(huì)其要義。（愚按：意乃心上之音，說的是被感知的存在，溝通上需要醫(yī)者有根管用的天線，而不是胡亂臆猜之義）
《素問·保命全形論》云：“許多古代文獻(xiàn)認(rèn)為，人的生命是氣作用的結(jié)果。人以天地之氣生，四時(shí)之法成?！?/span>
《難經(jīng)·八難》云：“氣者，人之根本也?！?/span>
《莊子·知北游》曰：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死?！?/span>
《類經(jīng)·攝生類》說：“人之有生，全賴此氣?！?/span>
所以從氣的層面研究中藥藥性，對(duì)認(rèn)識(shí)中藥藥性大有裨益，將使中藥更好地服務(wù)于臨床。
中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，宇宙萬物都是由氣構(gòu)成的，中藥生長(zhǎng)在天地之間，受天地之氣，四時(shí)之法而成，是天地孕育的精華?！端貑枴の宄Ｕ笳摗吩疲骸暗赜懈呦?，氣有溫涼，高者氣寒，下者氣熱。西北之氣，散而寒之，東南之氣，收而溫之。”說明中藥寒熱溫涼，升降浮沉都是天地之氣作用的結(jié)果。不同地區(qū)、空
間，時(shí)空天地之氣不同，形成的藥性亦不同。人由氣生，氣對(duì)人的作用非常重要，疾病的產(chǎn)生和發(fā)展都引起機(jī)體正邪斗爭(zhēng)，導(dǎo)致陰陽氣血偏盛偏是邪氣作用于人體，衰或臟腑經(jīng)絡(luò)機(jī)能活動(dòng)失常的結(jié)果。
《本草衍義·序》說：“人之生，實(shí)陰陽之氣聚耳。若不能調(diào)和陰陽之氣，則害生?！?/span>
《素問·百病始生》云：“夫百病之始生也，皆生于風(fēng)雨寒暑，清濕喜怒。喜怒不節(jié)則傷臟，風(fēng)雨則傷上，清濕則傷下。三部之氣，所傷異類。”
由此可見，百病的產(chǎn)生是由邪氣亢盛，正氣受損所致，治療時(shí)就要利用藥物的偏氣調(diào)整人體的偏氣。
正如張景岳所說“病之生者，不離乎氣，而醫(yī)之治病，亦不離開氣。”因此，研究氣對(duì)中藥藥性的影響，對(duì)中藥臨床應(yīng)用有重要的意義。同氣相求與歸經(jīng)理論，關(guān)于中藥歸經(jīng)，普遍認(rèn)為是長(zhǎng)期臨床實(shí)踐總結(jié)出來的用藥理論。
筆者認(rèn)為歸經(jīng)的本質(zhì)是人體、臟腑與藥物同氣相求作用的結(jié)果。
《呂氏春秋·應(yīng)同》認(rèn)為：“類同則召，氣同則合，聲比則應(yīng)。”
李梴認(rèn)為“草木昆蟲之氣，盡皆得氣之先，所以雖干枯陳朽，亦可以調(diào)臟腑而治疾病，其氣同也?！泵總€(gè)臟腑都有其五行歸屬，每種藥材有其五味歸屬，同氣相求形成了藥物對(duì)臟腑的親和作用，指明了藥物的適用范圍，說明藥物的藥效所在。氣之偏盛決定藥物毒性
藥物的毒性亦是天地偏盛之氣凝聚而成。
《醫(yī)斷》云：“藥者，草木，偏性也，偏性之氣都有毒，以此毒除彼毒也?！薄夺t(yī)原》也說：“藥未有不偏者，以偏救偏，故名曰藥?！?nbsp;
明代張景岳《類經(jīng)》云：“藥以治病，因毒所能，所謂毒者，因氣味之偏也。蓋氣味之正者，谷食之屬是也，所以養(yǎng)人之正氣。氣味之偏者，藥餌之屬是也，所以祛人之邪氣。其為古也，正以人之為病，病在陰陽偏勝耳?！?/span>
這些文獻(xiàn)說明，中藥的毒性是氣的偏盛所造成的。氣之聚散造就中藥形態(tài)
中藥具有其不同的形態(tài)，即使同一藥物，形態(tài)不同，其藥效不同。如烏頭、烏喙、天雄、附子、側(cè)子五藥，實(shí)為同一種
植物，僅以大小，長(zhǎng)短、形態(tài)而命名不同，藥性也不同。 《本草蒙筌》：“天雄，其氣親上，補(bǔ)上焦陽虛；附子，其
氣親下，補(bǔ)下焦陽虛；烏頭，守而不移，居乎中者也；側(cè)子，其氣輕揚(yáng)，宜其發(fā)四肢，充皮毛，為治風(fēng)之妙也；烏喙，其氣鋒銳，宜其通經(jīng)絡(luò)，利關(guān)節(jié)，尋蹊達(dá)徑，而直抵病所也?！?/span>
生于同一地域，接受相同的光照，相同的水分、土壤的同一植物，
藥性卻相差甚遠(yuǎn)，是什么導(dǎo)致這種差異的呢？
《本草思辨錄》的答案是：“烏頭老陰之生育已競(jìng)者也，天雄孤陽之不能生育者也，附子即烏頭天雄之種，含陰包陽者
也。老陰生育已競(jìng)者，其中空，以氣為用。孤陽不能生育者，
其中實(shí)，以精為用。氣主發(fā)散，精主斂藏。發(fā)散者能外達(dá)腠理，斂藏者能入筋骨。附子則兼?zhèn)涠?，外?qiáng)健，且其物不假系屬，以氣相貫而生，故上下表里無乎不到。”
《素問·六節(jié)藏象論》有“氣合而成形”之說，宋·張載《正蒙
·太和》有“太虛無形，氣之本體，太虛不能無氣，氣不能不聚為萬物，萬物不能不散為太虛。”現(xiàn)代研究發(fā)現(xiàn)，地球上眾多的生物，雖千姿百態(tài)，但本質(zhì)都是高度一致的，當(dāng)所有生物進(jìn)入分子層面時(shí)，核酸與蛋白質(zhì)的形成和結(jié)構(gòu)，核酸結(jié)構(gòu)與蛋白質(zhì)
的結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系在整個(gè)生物界中都是一致的，可以想象，當(dāng)研究進(jìn)入到更微觀的層面時(shí)，世界萬物的組成將是高度一致的。（然也，實(shí)乃氣血同出而異名）
我國(guó)古代的哲學(xué)認(rèn)為，氣是構(gòu)成天地萬物的原始物質(zhì)，從而形成了“氣一元論”的說法，中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》繼承此觀點(diǎn)，并以此為基礎(chǔ)，創(chuàng)立了中醫(yī)的氣學(xué)理論，一直指導(dǎo)著中醫(yī)學(xué)的發(fā)展。應(yīng)該說，古代文明與現(xiàn)代研究高度一致，便是氣對(duì)萬物形成發(fā)展的重要作用。（只講氣，注意孤陽不生）由此，《本草備要》稱“藥之頭入頭，干入身，枝入肢，皮入皮，汁似血入血”也就不難理解。
氣升降出入與藥升降浮沉，氣是時(shí)時(shí)刻刻運(yùn)動(dòng)的，氣的運(yùn)動(dòng)使整個(gè)宇宙充滿了生機(jī)，促使新生事物孕育發(fā)生，使舊事物衰敗消亡。氣升降出入的運(yùn)動(dòng)作用于中藥材，使中藥材有了升降浮沉的性能。
《醫(yī)原》云：“草木雖微，其氣味有陰陽之分，體質(zhì)有剛?cè)嶂畡e，一物之太極也?！?《素問·陰陽應(yīng)象大論》云：“氣味辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰。”《周易·系辭上》所謂：“易有太極，是生兩儀，兩儀四象生八卦?！?/span>
明·繆希雍：“天布令，主發(fā)生，寒熱溫
生四象，涼，四時(shí)之氣行焉，陽也。地凝質(zhì)，主成物，酸苦辛咸甘淡，五行之味資焉，陰也。”
《淮南子·天文訓(xùn)》認(rèn)為，天地及自然界萬物都由氣生成，宇宙生氣，氣有涯垠。清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。”
《素問·陰陽應(yīng)象大論》云：“味歸形，形歸氣，氣歸精，精食氣，形食味；化生精，氣生形?！薄端貑枴I(yíng)衛(wèi)生會(huì)》云：“人受氣于谷，谷入于胃，以傳于肺，五臟六腑皆以受氣。
”
古語有：“通乎藥性，然后可以為醫(yī)?！睔庥绊懼兴幍乃幮?。因此，從氣的角度去認(rèn)識(shí)中藥，對(duì)理解中藥、指導(dǎo)臨床有重要的意義。
（建議作者再去讀讀《本草品匯精要》）
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