寰宇茫茫，生物吐納，有一種有形無形而存在的東西，中國古代哲學稱之為氣。 元氣生化萬物 是宇宙世界的本原 東漢王充謂“天地合氣，萬物自生”（《論衡·自然》）； 北宋的張載謂“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物”（《正蒙·太和》）； 《內(nèi)經(jīng)》稱宇宙為太虛 在廣闊無垠的宇宙虛空中，充滿著無窮無盡具有生化能力的元氣，元氣（即具有本原意義之氣）敷布宇空，統(tǒng)攝大地，天道以資始，地道以資生。一切有形之體皆賴元氣生化而生成。 東漢王充（資料圖：圖源網(wǎng)絡） 我們可以看出，古代唯物主義哲學家認為，“氣”是世界的物質(zhì)本原。 氣貫通于天地萬物之中，具有可入性、滲透性和感應性。未聚之氣稀微而無形體，可以和一切有形無形之氣相互作用和相互轉(zhuǎn)化，能夠衍生和接納有形之物，成為天地萬物之間的中介，把天地萬物聯(lián)系成為一個有機整體。 相互感應與普遍聯(lián)系的媒介——“氣” 感應，即交感相應之謂。有感必應，相互影響，相互作用。氣有陰陽，是兩兩存在于一之中。氣是陰陽的對立統(tǒng)一體，陰陽對立的雙方共同組成氣的統(tǒng)一體，它們是一切運動變化的根源。氣之陰陽兩端相互感應而產(chǎn)生了事物之間的普遍聯(lián)系。有差異就有統(tǒng)一，有異同就有感應。 “以萬物本一，故一能合異，以其能合異，故謂之感?！庩栆?，二端故有感，本一故能合。天地生萬物，所受雖不同，皆無須臾之不感”（《正蒙·乾稱》）。 相互感應和普遍聯(lián)系是宇宙萬物的普遍規(guī)律。 “感之道不一，或以同而感”； “或以異相應”； “或以相悅而感，或以相畏而感”； “又如磁石引針，相應而感也”； “感如影響，無復先后，有動必藏，咸感而應，故曰咸速也”（《橫渠易說·下經(jīng)·咸》）。 太極圖（資料圖：圖源網(wǎng)絡） 天地大紀 人神相參也源于“氣”的作用 陰陽二氣的相互感應產(chǎn)生了天地萬物之間的普遍聯(lián)系，使物質(zhì)世界不斷地運動變化。這種陰陽二氣相互感應的思想具有樸素的辯證法因素，把人與自然、社會視為一個具有普遍聯(lián)系的有機整體。中醫(yī)學基于氣的相互感應思想，認為自然界和人類，自然界的各種事物和現(xiàn)象，人體的五臟六腑與生理功能，以及生命物質(zhì)與精神活動之間，雖然千差萬別，但不是彼此孤立毫無聯(lián)系的，而是相互影響、相互作用、密切聯(lián)系的，在差異中具有統(tǒng)一性，遵循共同的規(guī)律，是一個統(tǒng)一的有機整體。 故曰：“人與天地相參”（《靈樞·經(jīng)水》）。 天地之氣動而不息，運動是氣的根本屬性，氣是具有動態(tài)功能的客觀實體，氣始終處于運動變化之中，或動靜、聚散，或絪緼；清濁，或升降、屈伸，以運動變化作為自己存在的條件或形式。天地運動一氣，轂萬物而生。 《內(nèi)經(jīng)》稱氣的運動為“變”、“化”，“物生謂之化，物極謂之變”（《素問·天元紀大論》）。 “物之生，從乎化；物之極，由乎變。變化之相薄，成敗之所由也”（《素問·六微旨大論》）。 《內(nèi)經(jīng)》（資料圖：圖源網(wǎng)絡） 氣本身具有克制與反克制的能力 自然界一切事物的變化，不論是動植物的生育繁衍，還是無生命物體的生化聚散，天地萬物的生成、發(fā)展和變更、凋亡，無不根源于氣的運動。 氣有勝復作用，即氣本身具有克制與反克制的能力。氣這種勝與復、克制與反克制的作用，是氣自身運動的根源。 “氣”運動的具體表現(xiàn)形式 氣的陰陽對立統(tǒng)一運動，表現(xiàn)為天地上下、升降、出入、動靜、聚散、清濁的相互交感。 氣是構(gòu)成宇宙的物質(zhì)基礎，氣聚而成形，散而為氣。形和氣是物質(zhì)存在的基本形式，而形和氣的相互轉(zhuǎn)化則是物質(zhì)運動的基本形式。物之生由乎化，化為氣之化，即氣化。形氣之間的相互轉(zhuǎn)化就是氣化作用的具體表現(xiàn)。氣生形，形歸氣，氣聚則形生，氣散則形亡。形之存亡由乎氣之聚散。氣充塞于太虛之中，.一切有形之物的生成和變化乃至消亡，無不由于氣的氣化作用。 流云（資料圖：圖源網(wǎng)絡） 《內(nèi)經(jīng)》不僅在氣化理論的基礎上提出了氣和形相互轉(zhuǎn)化的思想，而且用陰陽學說闡明形氣轉(zhuǎn)化的根源。 陽動而散則化氣，陰靜而凝則成形。陰陽動靜的相互作用，是氣化成形和形散為氣兩種方向相反的運動過程的根本原因。氣至大無外，至細無內(nèi)。大者，有形之物與太虛之氣之間；小者，每一有形之物內(nèi)部都存在著形化為氣和氣化為形的氣化作用。 聚散統(tǒng)一揭示了宇宙萬物氣的統(tǒng)一性 氣是陰陽矛盾統(tǒng)一體，陰陽矛盾對立形成了氣的永恒的有規(guī)律的運動變化。動靜統(tǒng)一是氣的運動性質(zhì)。氣化運動是動與靜的統(tǒng)一，聚散統(tǒng)一則是氣的存在形式。散而歸于太虛，是氣的無形本體；聚而為庶物之生，是氣的有形作用。聚暫而散久，聚散在質(zhì)和量上均統(tǒng)一于氣，聚散統(tǒng)一揭示了宇宙萬物氣的統(tǒng)一性。陰陽統(tǒng)一揭示了氣的內(nèi)在性質(zhì)，動靜統(tǒng)一描述了氣的存在狀況，而聚散統(tǒng)一則規(guī)定著氣的存在形式。 中醫(yī)學從“氣是宇宙的本原，是構(gòu)成天地萬物的要素”這一基本觀點出發(fā)，認為氣也是生命的本原，是構(gòu)成生命的基本物質(zhì)。 故曰：“人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人”（《素問·寶命全形論》）； “氣者，人之根本也”（《難經(jīng)·八難》）； “人類伊始，氣化之也。兩間（作者注：指天地間）既有人類，先由氣化，繼而形化，父精母血，子孳孫生”（《景景室醫(yī)稿雜存》）。 人體是一個不斷發(fā)生著升降出入的氣化作用的機體。人的生長壯老已，健康與疾病，皆本于氣，故曰：“人之生死'，全賴乎氣。氣聚則生，氣壯則康，氣衰則弱，氣散則死”（《醫(yī)權初編》）。 氣是絪緼運動，至精至微的物質(zhì)，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的最基本物質(zhì)。這種“氣”相對于天地之氣而言，是人體之氣，故又稱“人氣”。人類只要認識人氣的運動變化規(guī)律，就能夠認識生命的運動規(guī)律，故曰： 血、精、津液等亦為生命的基本物質(zhì)，但它們皆由氣所化生，故稱氣是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的最基本物質(zhì)。 古籍經(jīng)絡圖影（資料圖：圖源網(wǎng)絡） 人的形體和人的思想精神都是氣的產(chǎn)物。中醫(yī)學在古代哲學氣論的基礎上從生命科學的角度，認為： 即人的形體是由氣構(gòu)成的，而人的精神意識思維活動也是由物質(zhì)機體產(chǎn)生的一種氣的活動，故曰： “形者生之舍也，氣者生之元也，神者生之制也。形以氣充，氣耗形病，神依氣位，氣納神存”（《素問·病機氣宜保命集》）。 “人有五臟化五氣，以生喜、怒、悲、憂、恐”（《素問·天元紀大論》）； “氣者，精神之根蒂也”（《脾胃論》）。 總之，氣是連續(xù)性的一般物質(zhì)存在，充塞于整個宇宙，是構(gòu)成世界的本原，是世界統(tǒng)一性的物質(zhì)基礎。氣是構(gòu)成萬物最基本的物質(zhì)要素，萬物是氣可以感知的有形存在形式。氣規(guī)定萬物的本質(zhì)，氣的內(nèi)涵揭示了氣的物質(zhì)性和普遍性、無限性和永恒性。它對于中醫(yī)學，有著十分重要的意義。（編輯：云真） |
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