道教的法劍，又稱寶劍、神劍、神鋒、惠劍、靈劍、七星劍、青龍劍、斬妖劍。法劍是道士行法的法器，在道教法術(shù)運(yùn)用中具有特殊功能。本文擬對道教法劍進(jìn)行探討，以見其中蘊(yùn)涵的宗教意義。 劍本來是中國古代的兵器，早在遠(yuǎn)古的夏商周時代，就有冶煉制劍的傳說。道教在東漢創(chuàng)立以后，劍成為道教的法器之一。古代道士要佩帶法劍，此為道教法具威儀 的要求。道經(jīng)中記載道士佩帶的法劍，根據(jù)修道品位有不同的名稱。

法劍作為驅(qū)邪斬妖的法器，在道教法術(shù)的實踐中形成了運(yùn)用法劍的三等劍法?！恶词ケ５聜鳌肪砩险f：'劍法有三……或地只作孽，水族生妖，分野為災(zāi)，國家軫 慮，當(dāng)以上劍治之；或山澤之怪，飛走之雄，震駭閭閻，侵毒黎庶，當(dāng)以中劍治之；或魑魅之徒，夔魖之輩，挾邪暴物，作祟害人，當(dāng)以下劍治之。'51北宋張守真總結(jié)的三等劍法，是與齋醮的三等壇法相一致的。

道教稱劍為神劍有其根據(jù)，道經(jīng)中確乎有神人授劍之說。有關(guān)神人授劍的仙話，以張陵、許遜、鐘離權(quán)、呂洞賓流播最為廣泛。 道經(jīng)中記載的仙真，也儼然是寶冠劍佩的形象。《墉城集仙錄》中的上元夫人佩揮精之劍，神女杜蘭香佩揮靈劍。道經(jīng)中的真武披發(fā)仗劍，足躡龜蛇，宋代文士葉昉在海上發(fā)現(xiàn)神仙圖一幅，'畫真武仗劍坐石上'。道教驅(qū)邪院使張?zhí)鞄煟?披白魚鬣服，交泰冠，足躡朱履，左手持都天大法主印，右手仗三昧火鈴北斗神劍。 '女仙王妙想曾感遇神仙降臨，'見一仙官羽衣寶冠，劍佩曳履升殿而坐'3。道士董守志曾夢見神人：'身長八尺許，頂分二髻，容貌紫赤，髭髯盛美，青袍草 履，仗劍造門。'4道經(jīng)中仙真仗劍威儀的記載，古代社會中道士佩劍的儀態(tài)，成為明清通俗小說道士形象描寫的根據(jù)。

在道教的傳度儀式中，師父要向弟子傳授法劍，弟子在儀式上跪受法劍，即表示已獲得道法的傳承。南宋寧全真《上清靈寶大法》卷三十《傳度科格門》，其中有傳 度法劍的儀格，傳度法師告誡弟子說：'原夫代天行化，布令宣威，全憑三尺之神鋒，以制神魔之非道。光騰七曜，威攝萬靈，凡有指呼，無不響應(yīng)，吾今付汝，切 宜珍藏自清代以來，道教與民間信仰的結(jié)合更為緊密。在民間節(jié)日慶典中出現(xiàn)的道士，儼然是手執(zhí)法劍的威儀形象。

在道教的法術(shù)體系中，法劍是運(yùn)用廣泛的法器。道教認(rèn)為法劍是神授之寶物，是代天行法的利器。法劍作為道派傳承的信物，歷來為道教各派所珍視，被視為鎮(zhèn)山之 法器。道經(jīng)中所見法劍的各種名稱，無一不蘊(yùn)涵著道教的義理。道教認(rèn)為若無法劍，則濟(jì)世度人之道難成。法劍喻指道士的道性修持，具有斬妖驅(qū)邪的宗教功能，它確乎是度人之道法的象征。