《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一，也是第一部冠以中華民族先祖“黃帝”之名的傳世巨著。它確立了我國中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的理論體系，成為了中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉，是我們后人學(xué)習(xí)中醫(yī)的必讀經(jīng)典。

　　《內(nèi)經(jīng)》雖是一部中醫(yī)著作,但書中所闡述的醫(yī)理、醫(yī)術(shù)讓我覺得不僅形象逼真，而且讀起來朗朗上口。我閱讀的是清朝張志聰做注的版本，大一的時(shí)候開始看第一遍，剛開始的時(shí)候，對(duì)于文言文功底比較弱的我來說，真的是舉步維艱。于是我就結(jié)合著原文和批注一起看，他所批注的內(nèi)容，真的給了我很大的幫助。通過閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，仿佛給我打開了一扇通向中醫(yī)之路的大門，讓我領(lǐng)略到了中醫(yī)的魅力與神奇，成為了我學(xué)習(xí)中醫(yī)的啟蒙老師，堅(jiān)定了我將中醫(yī)的這條道路走下去的信念。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論體系

　　《內(nèi)經(jīng)》成書于大約2000年前的秦漢時(shí)期，是我國現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。書中總結(jié)了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)理論，并吸收了秦漢以前有關(guān)天文學(xué)、歷算學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)和心理學(xué)方面的知識(shí)，運(yùn)用陰陽、五行、天人合一的理論，不僅闡釋了人的生命的來源，同時(shí)也系統(tǒng)全面地闡釋了人的生理機(jī)能，病的發(fā)生發(fā)展，病的診斷治療，及其保健養(yǎng)生長壽的方法。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論體系大致分為四部分：臟象（包括經(jīng)絡(luò)）、病機(jī)、診法、治則。其中體現(xiàn)了天地人三才一體的整體觀、人命至重以人為本的醫(yī)道觀、陰平陽秘的恒動(dòng)觀，以及未病先防既病防變的防治觀。

　　“臟象”一詞，首見于《黃帝內(nèi)經(jīng)素問?六節(jié)藏象論》。所謂臟象，指的是藏于體內(nèi)的臟腑組織器官及其表現(xiàn)于外的生理、病理現(xiàn)象。臟象學(xué)說是以五臟六腑、十二經(jīng)脈為物質(zhì)基礎(chǔ)的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)?靈樞經(jīng)水第十二》說：“經(jīng)脈十二者，外合于十二經(jīng)水，而內(nèi)屬于五臟六腑?！?而且《黃帝內(nèi)經(jīng)》充分認(rèn)識(shí)到“有諸內(nèi)必形諸外”的辨證法則，使臟象學(xué)說系統(tǒng)而完善。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞?本臟》說：“視其外應(yīng)以知其內(nèi)臟，則知所病也。”六腑內(nèi)合于五臟，外應(yīng)于皮肉筋骨，看到外部表象，就可以反映出其內(nèi)臟的狀況，知道其病在何處。

　　臟象學(xué)說，主要包括臟腑、經(jīng)絡(luò)和精氣神三部分。臟腑又由五臟、六腑和奇恒之腑組成。人體是一個(gè)統(tǒng)一的整體，人體內(nèi)各臟腑組織器官不是孤立存在的，而是通過經(jīng)絡(luò)相互溝通，在生理上相互聯(lián)系。如《黃帝內(nèi)經(jīng)素問?五臟生成篇》說：“心之合脈也，其榮色也，其主腎也；肺之合皮也，其榮毛也，其主心也；肝之合筋也，其榮爪也，其主肺也；脾之合肉也，其榮唇也，其主肝也；腎之合骨也，其榮發(fā)也，其主脾也?！?臟腑雖因形態(tài)功能之不同而有所分，但它們之間卻不是孤立的，而是相互合作、相互為用的。

　　經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)可以分經(jīng)脈、絡(luò)脈和連屬組織三部分。《靈樞?本臟》說：“經(jīng)脈者，所以行血?dú)舛鵂I陰陽，濡筋骨，利關(guān)節(jié)者也?！苯?jīng)脈是人體結(jié)構(gòu)的重要組成部分，它對(duì)于運(yùn)行氣血、聯(lián)系臟腑官竅、溝通內(nèi)外起著重要的作用。

　　精氣神為人身三寶。精，包括精、血、津、液；氣，指宗氣、榮氣、衛(wèi)氣；神，指神、魂、魄、意、志?！饵S帝內(nèi)經(jīng)靈樞?本臟》說：“人之血?dú)饩裾?，所以奉身而周于性命者也。”可見，精氣神?duì)人體十分重要。精和氣是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，氣和神又是人體的復(fù)雜的功能，也可以認(rèn)為氣為精之御，精為神之宅，神為精氣之用。

　　病機(jī)學(xué)說主要研究的是疾病的病因、發(fā)病和病變。對(duì)于病因，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問?調(diào)經(jīng)論》中說：“夫邪之生也，或生于陰，或生于陽。其生于陽者，得之風(fēng)雨寒暑；其生于陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒”。風(fēng)雨寒暑實(shí)為“六淫”（外因）的概括；陰陽喜怒乃“七情”（內(nèi)因）的概括；飲食居處即“飲食勞倦”（不內(nèi)外因）。正邪雙方力量的對(duì)比，決定著疾病的發(fā)生與發(fā)展。邪正相爭的勝負(fù)決定了發(fā)病與否，邪勝正負(fù)則會(huì)發(fā)病。疾病并不是不變的，其變化很復(fù)雜。疾病會(huì)受到不同因素的影響導(dǎo)致病變。

　　望聞問切對(duì)于中醫(yī)診斷來說非常重要。望聞問切四診來源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，其中《素問?陰陽應(yīng)象大論》說：“善診者，察色按脈，先別陰陽，審清濁，而知部分；視喘息，聽音聲，而知所苦；觀權(quán)衡規(guī)矩，而知病所主；按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生。以治無過，以診則不失矣?！笨梢姡脑\是通過觀神色、察形態(tài)、辨舌苔、聞聲、嗅氣味、詢問患者、切脈與切膚來對(duì)病人進(jìn)行診斷。單單就一個(gè)舌象，就會(huì)衍生出不同的分類。首先看舌質(zhì)，舌神榮枯，舌色是否為淡紅；舌形有老嫩、胖瘦、齒痕、腫脹、點(diǎn)刺、裂紋；舌態(tài)有萎軟、強(qiáng)硬、歪斜、顫動(dòng)、短縮；還有舌苔，薄厚、潤燥、膩腐、剝落……

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》與男女生命規(guī)律

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》開篇“上古天真論”里曾提到過一個(gè)重要的定律，叫做“女七男八”。女七男八就是指女子的生命節(jié)律跟七相關(guān)，男子跟八相關(guān)。

　　根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)?上古天真論》，女性一七時(shí)，腎氣盛，齒更發(fā)長；二七時(shí)，任脈通，開始有月經(jīng)，能懷孕生育；三七，腎氣平衡，發(fā)育基本完成了；四七，筋骨堅(jiān)，身體盛壯；五七，面容開始憔悴，頭發(fā)開始掉落；六七，三陽脈開始衰落，面色枯槁，頭發(fā)白了；七七，進(jìn)入絕經(jīng)期。

　　從這個(gè)生命周期可以看出，女性在28歲生理上達(dá)到最佳狀態(tài)。28歲之后，身體開始走下坡路，所以說呢，28歲的女性們就應(yīng)該開始保養(yǎng)身體了。平時(shí)應(yīng)該注意活血與養(yǎng)血，多吃一點(diǎn)大棗、阿膠，注意飲食的健康。

　　而男性是以八為周期。一八時(shí)，腎氣開始充實(shí)，頭發(fā)牙齒開始生長；二八，腎氣盛，具有了生殖能力；三八時(shí)，腎氣平和，身高達(dá)到極限；四八，筋骨強(qiáng)盛，生命達(dá)到極點(diǎn)；五八，腎氣衰落；六八，臉色枯焦，頭發(fā)花白；七八，精氣不足；八八時(shí)，沒有生殖能力。可見，男性身體最佳年齡為32歲。40歲的時(shí)候，就應(yīng)該重視補(bǔ)腎養(yǎng)陽了，平時(shí)可以多食用黑色食物，如黑豆、黑芝麻等。

　　通過《黃帝內(nèi)經(jīng)》，我們了解到了女七男八的道理，洞悉了生命節(jié)律，我們就應(yīng)該順勢(shì)而為，注重養(yǎng)生與健康。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》與養(yǎng)生

　　世界萬物，生命是最寶貴的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》開篇的“上古天真論”中說道：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！?/span>

　　人的自然壽命為百歲，能否達(dá)到這一壽限，關(guān)鍵在于能否堅(jiān)持養(yǎng)生。養(yǎng)生者，皆度百歲，不養(yǎng)生者，半百而衰。應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，調(diào)攝精神，節(jié)制情欲，保養(yǎng)元?dú)猓褂庑?，?jié)制飲食，勞逸適度?！秲?nèi)經(jīng)》提出了養(yǎng)生的最高標(biāo)準(zhǔn)是“形與神俱”，即年至百歲仍然形體壯實(shí)，精力旺盛，動(dòng)作不顯衰老。而且《內(nèi)經(jīng)》中批評(píng)了那些不懂養(yǎng)生的人，違背養(yǎng)生規(guī)律，“以酒為漿，以妄為常，醉以入房”，恣意飲酒作樂，只貪圖一時(shí)的心歡，作息無規(guī)律，所以容易衰老得病。

　　通過《內(nèi)經(jīng)》我們可以知道要想做到養(yǎng)生，首先要順應(yīng)四時(shí)季節(jié)變化。春發(fā)陳，夏蕃秀， 秋容平，冬閉藏。春天，是生命萌發(fā)的季節(jié)。我們應(yīng)當(dāng)入夜即睡眠，早早起身，舒張形體，使精神愉快，胸懷開暢。夏天，是繁衍秀美的季節(jié)。應(yīng)當(dāng)在夜晚睡眠，早早起身，使心中無存郁怒，氣機(jī)宣暢，通泄自如，精神外向，對(duì)外界事物有濃厚興趣。秋天，是萬物成熟的季節(jié)。應(yīng)當(dāng)早睡早起，保持神志安寧，保持肺氣的清肅功能。 而冬天，是生機(jī)潛伏的季節(jié)。要注重“緊閉堅(jiān)藏”，躲避寒冷，求取溫暖，不要使皮膚開泄而令陽氣不斷地?fù)p失。我們要做到不違背天時(shí)氣候，夏季要養(yǎng)心氣，秋季養(yǎng)肺氣，冬季養(yǎng)腎氣，在相應(yīng)的季節(jié)做該做的事。

　　做到養(yǎng)生，其次是要注意飲食。飲食要有節(jié)制，要講究吃的科學(xué)和方法。一是飲食要適量。吃東西不要太多，也不要太少，要恰到好處，饑飽適中。 “凡食之道，無饑無飽，是之謂五臟之葆”其中的“無饑無飽”，就是進(jìn)食適量的原則。只有這樣，才不致因饑飽而傷及五臟。二是飲食應(yīng)定時(shí)?！安粫r(shí)，不食”，這是孔子的飲食習(xí)慣，即不到該吃飯的時(shí)候，就不吃東西。一日三餐，食之有時(shí)，脾胃適應(yīng)了這種進(jìn)食規(guī)律，到時(shí)候便會(huì)作好消化食物的準(zhǔn)備?，F(xiàn)在有很多好吃零食的人，到了該吃飯的時(shí)候，常會(huì)沒有饑餓感，勉強(qiáng)塞進(jìn)些食品，也不覺有何滋味，而且難以消化。三是要把好“入口”關(guān)，進(jìn)食優(yōu)質(zhì)、安全、放心飲食，拒絕不潔食物和垃圾食物。四是講究烹調(diào)方法，做到科學(xué)、衛(wèi)生、營養(yǎng)。

　　做到養(yǎng)生，更重要的是養(yǎng)心?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為是平淡寧靜、樂觀豁達(dá)、凝神自娛的心境。常保持心理平衡的人五臟淳厚，氣血?jiǎng)蚝?，所以能夠健康長壽。“心理平衡”是健康長壽的基石。對(duì)于現(xiàn)代都市人來說，誰擁有了心理平衡，誰就擁有了健康長壽?！梆B(yǎng)心”就是擁有心理平衡的重要方法。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部經(jīng)典的中醫(yī)藥學(xué)著作，它不同于西醫(yī)書籍那樣將人體進(jìn)行解剖、生理、病理等學(xué)科性細(xì)化，而是通過陰陽五行學(xué)說和天人合一理論構(gòu)建了完整的中醫(yī)藥學(xué)體系。同時(shí)它也是一部偉大的哲學(xué)典籍，我通過閱讀它，讓我認(rèn)知了日常事物中的深?yuàn)W智慧，明白了許多事物和事物之間的聯(lián)系以及其中的辯證法思想。

　　傳頌千年的《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生學(xué)說思想源遠(yuǎn)流長，博大精深，經(jīng)過我國幾千年歷代醫(yī)家不斷實(shí)踐總結(jié)。它值得我們這些中醫(yī)藥傳人不斷地繼承，更值得我們不斷地去完善，使中國中醫(yī)養(yǎng)生在世界得以發(fā)揮，為全人類的健康事業(yè)發(fā)揮更大作用。我們也要借鑒《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生知識(shí)，關(guān)愛生命，讓我們的生活更快樂，更健康！

（作者學(xué)校：山西中醫(yī)學(xué)院）