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先人為何將自己的骨骼與星宿埋在一起?

 為什么73 2016-05-05


先人為何將自己的骨骼與星宿埋在一起?

 

我們就舉一個實例,來看看中國古代天文學的物證,到底能夠早到什么程度?看看這些物證表現(xiàn)了一些什么具體的內(nèi)涵,中國古人早期在研究什么,他們在關(guān)心什么東西。我們來看一下。

 

這張圖是在河南濮陽西水坡一個新石器時代的一個祭祀遺址中發(fā)現(xiàn)的,它的碳十四測定年代是距今6500年前,我們現(xiàn)在通過一系列的測定,有十幾個數(shù)據(jù)反映的都是這個年代,所以這個年代是可靠的。

 

這個遺跡包括四個部分,最下邊的這個,是一個墓葬,這個墓葬中央有一個墓主人葬在墓中,墓主人的東西兩側(cè),用蚌殼精心塑放了一個龍、一個虎。

西水坡45號墓仰韶文化蚌塑星象圖:墓主人身體兩側(cè)分別蚌塑擺放了龍虎

 

我們再往下一張看,這張圖就是墓葬的平面圖,它的中間有一個墓主人,東邊是一個龍(右側(cè)),現(xiàn)在的方向是上南下北,大家的左邊是東,右邊是西,和現(xiàn)在的方位調(diào)了。墓主人的左邊是一個虎,墓主人的腳下還有一堆蚌殼。這是第一個。


墓主人腳下是北斗星的模樣

 

最北邊的一個墓葬,在這個墓葬的南邊,往南走20到25米的位置是第二組蚌塑,這第二組蚌塑一共擺了四個獸,一個龍,一個虎,一個鹿和一個鳥,還有其他的一些東西,在第二組蚌塑的南邊。


再往南走20—25米等距離的第三組蚌塑,第三組擺了兩個很重要的獸:一個龍和一個虎。和第一組墓葬里面出現(xiàn)了龍虎是一樣的,不同的是,那個龍的身上,還有一個用蚌殼擺放的人,那個人騎著龍遨游,這是第三組。


 

第三組再往南找20—25米,發(fā)現(xiàn)了第四組,第四組墓葬是一個人,這個人是一個孩子。他在入葬之前,腿骨已經(jīng)被截掉了。

 

從南到北這四組的遺跡,按照今天的方向去測量它,它完全是按照正南正北的子午線擺設(shè)的。南北大約有100米的距離,這是非常宏大的祭祀場景。這給我們暗示了一個事實,當時的人已經(jīng)學會了測定方位,如果我們在不知道東西南北、不知道子午線的時候,要在100米長度之內(nèi),沿著一條現(xiàn)在能夠測到的正南正北子午線擺四個東西,恐怕誰也做不到,只有在學會了測定方位的前提下,人們才可能做到這一點,而這個遺跡,就反映了這樣一個事實。

 

我們現(xiàn)在來看第一個墓葬,這個墓葬很特別,這個墓葬的主人兩側(cè)擺了龍虎,我們一提到龍虎,馬上會想到四象,漢代流行青龍、白虎、朱雀、玄武。四象的文化含義有很多,可以表現(xiàn)星象、表現(xiàn)天倫,也可以作為一個吉祥的符號,也可以表現(xiàn)方位,龍表示東方,虎表示西方。這個墓葬里邊,到底有一個什么樣的含義?這是我們很關(guān)心的一個問題。解釋這個龍虎,剛才我們說有多種的解釋,墓主人腳下的東西,如果把這個圖案論證了,恐怕龍虎的含義我們就可以把它說死了。

 

我們現(xiàn)在來看腳下的這對東西,我認為它是一北斗,古人用蚌殼堆塑一個北斗的圖像在墓中。我們從形象上看它很像北斗,用蚌殼堆塑的部分,斗的勺,人的兩跟腿骨的部分,像斗柄,這個圖像是用蚌殼和人的兩跟腿骨共同完成的圖像。但只從形象上來說,它是北斗,不能說服人。我們看有沒有其他的證據(jù)能夠證明它和北斗有關(guān),或者它就是北斗。我們就來解釋特殊圖像的構(gòu)圖形象,這個圖像,不像龍虎,完全是用蚌殼擺放,它以一種特殊的方式:蚌殼擺放一部分用人的腿骨擺放,一個類似于斗柄的圖像,這個用意到底是什么?古人為什么這樣做?


 

這樣讓我們想到了中國古代一個很重要的傳統(tǒng),我們剛才說了,古人的觀測時間和活動,叫做觀象授時。觀象授時可以有兩個時期:一個是晚上,一個白天,晚上人們看星星,天上行星有很多。我們看哪個星星,中國古代的人看兩個區(qū)域,一個是北極所在的北天區(qū),所謂北極就是天上那個不動的點,所有星星都圍繞著北極轉(zhuǎn),因為這個區(qū)域,終年不落入地平線以下。什么時候都能夠看到,一年中的哪一天都可以看得到,這個區(qū)域古人把他叫做“恒顯圈”。

 

除了這個區(qū)域之外還有一個區(qū)域,就是天球的赤道附近的星觀,地球的赤道大家都知道,我們先把天想象成一個球,把地球的赤道無限地向天上延伸,然后和天的天球相交的大圓,我們把它叫做“天赤道”,這個赤道附近分布的很多星星,中國古人把他總結(jié)出規(guī)劃出二十八個星宿,這就是中國天文學史很有特點的星觀體現(xiàn),就是二十八星宿。這二十八星宿,古人把它們分為東西南北四個區(qū),每區(qū)又有它的一些授時,觀象授時你主要看的星星,就是授時的主星,通過這樣授時主星的形象來代表這四個區(qū),每個區(qū)的授時主性都不一樣,因此它的形象也不一樣,那些授時主星所呈現(xiàn)的星象也不一樣,東區(qū)就是東宮主要的形象就是龍,西區(qū)就是虎,南區(qū)就是朱雀,北區(qū)早晚有變化,早期就是鹿,到晚期是玄武。

 


除了這二十八宿之外,我們剛才說了北極附近的恒顯區(qū)域中的星星,恒顯區(qū)域中的行星有一組星是最重要的,就是北斗。它在四五千年以前,比我們今天所能看到的北斗位置,更接近于北天極,這是天文學上的一個歲差的現(xiàn)象,由于這種現(xiàn)象影響,星星的位置會變,它和北極的位置更近,你夜里邊看北斗星,好像就是掛在在天上的一個大角枕一樣,隨著夜的時間早晚,它可以圍繞北極終日旋轉(zhuǎn),一年中不同的季節(jié),也圍繞著北極做終年的旋轉(zhuǎn),好像就是指示時間的一個大表一樣,人們根據(jù)北斗的柄的指向來判斷時間。這是觀象授時很重要的一個工作。

 

以身為度,人們白天利用周髀、利用表來測影

 

夜里看北斗,那么白天看什么?我們剛才說了,要立表測影,要靠表影,那么這個表是怎么來的,我們在古文獻上看到這樣一個記錄,像《周髀算經(jīng)》有這樣的記錄,中國古代把這個表叫“髀”,就是人骨的骨,尊卑的卑。這個字的本意是什么呢?《周髀算經(jīng)》是這樣記載的“周髀長八尺,髀者股也”就是人的腿骨,“髀者表也”,就是測影的表,這樣的一個記載,實際就把人的腿骨和測影的表聯(lián)系起來了,這一個字就有雙重的含義,既是人的腿骨,又是測影的表,為什么是這樣?這讓我們想到了人立表測影的活動和工作的發(fā)展。人們怎么會認識到影子的變化,他們最早認識的影子是什么影子?實際就是人自己的影子,人在太陽下一站,看自己有影子,而且自己的影子早晚會變化,這樣慢慢地就讓人悟到了,通過影子的變化可以決定時間的早晚,《史記·夏本紀》有這樣的一段記載,說大禹治水的時候,“以身為度”。

 

使人體能夠站立直立測影最關(guān)鍵的器官是什么?就是腿骨,人把腿骨截了那就癱了,站不起來了,人之所以能夠直立,完成測影子的工作,最關(guān)鍵的部分就是腿骨??墒俏覀儾豢赡芟胂蟆⒉豢赡苤竿乙粋€人整天在太陽底下給我站著測影去,這是不可能的,這不現(xiàn)實,而且測到的影子也不準確,人們要完成這種為模仿人體測影工作,就必須創(chuàng)造出一個天文儀器,而這個天文儀器最早最初是模仿人體測影而完成的,所以人們在創(chuàng)立這個表的時候,就繼承了人體測影最關(guān)鍵的部位——髀,所以“髀”既是人的腿骨的意思,也有表的意思,而早期的圭表,它的長度都是八尺,剛好相當于人的身長。這樣我們就把周髀的意義和圭表制日的活動聯(lián)系起來,如果明白這一點,我們再來看比較獨特的北斗圖像,會知道,它實際體現(xiàn)了人們觀象授時的一個綜合思考,既有夜間對北斗的觀測來決定時間這樣的象征,又有白天利用周髀、利用表來測影這樣的活動,把這兩者結(jié)合起來,就是這樣的一個圖像。從這個角度去看去論證,它是一個北斗圖像,應(yīng)該沒有問題,如果北斗存在了,上邊東西兩部分龍虎,它表現(xiàn)的內(nèi)涵只能是星象,不可能有其他的解釋。而且從北斗和龍虎的相應(yīng)的位置上,我們也可以證明這一點,我們知道天上的恒星,相對的位置都是固定不變的,北斗和處于二十八宿的東方的龍和西方的虎構(gòu)成一個什么樣的相對位置呢?在《史記·天官書》里面有很形象的記載,它說北斗的斗杓(音biao),也就是斗柄是指向龍頭、龍腳,北斗的斗筲那部分,是枕在虎的頭上,也就是所謂“杓攜龍角,魁枕參首”。我們再來看這樣一個圖像,斗標正好指向東方龍的位置,而斗魁指向西方虎的位置。這個方位絲毫不差。從圖像本身來論證它,墓葬里面所擺放的一些遺跡,它的內(nèi)涵就是在6500年以前人們所認識的天象圖,這樣的天象擺在墓葬里面,反映的就是一張?zhí)煳膱D,我們出了這樣一個材料,有沒有其他可以和他比的材料呢?有。

 

我們在湖北隨州的曾侯乙墓里面發(fā)現(xiàn)了一個二十八宿的漆箱,這個漆箱蓋上畫了二十八宿北斗和龍虎的形象,這就是漆箱蓋(如上圖),它的中央是一個篆書的“斗”字,在“斗”字的周圍,書寫了一圈二十八宿的名稱,這是一個明明白白的可以放心的星象圖,因為二十八宿的名稱都出來了。在二十八宿的東西兩則,分別畫了兩個獸,一個是龍一個是虎,如果我們把這二十八宿的名稱隱去,你所看到的就是北斗和龍虎,這些內(nèi)涵和剛才我們所說的西水坡6500年前的蚌塑的遺跡內(nèi)容完全一樣。不僅如此,這兩幅圖在一些細節(jié)上,都是完全一樣的,都非常吻合。

 

這張圖就是二十八宿漆箱的線圖,大家可以看在北斗和二十八宿名稱的外邊有一個龍一個虎,在這個圖的虎的肚子下邊,還有一個類似于火一樣的符號,在其他的地方?jīng)]有這個東西,這個圖像到底是什么?其實就是古人觀象授時作為龍虎的地方的大火星,這個星星是古人觀象授時非常重要的星星,它是決定時間的一個重要的星星,這里是出現(xiàn)在虎的肚子下面。我們回過頭來再看西水坡的圖,這張圖除了龍虎和北斗之外,我們在這個墓中也找到了一堆蚌塑,它的位置在哪里,也在虎的肚子下面,只是由于發(fā)掘者比較草率,沒有把完整的形象保留下來,當時的發(fā)掘者解釋說,是人們擺放的龍虎,把剩余的蚌殼就放在那里了,我說這是不對的,古人的祭祀是非常虔誠的,不可能把任何沒有用的東西放在一個神圣的墓葬里面,所以西水坡遺址中的這堆蚌殼有著類似于這張線圖中“大火星”的意義。

 


戰(zhàn)國曾侯乙墓出土的漆箱蓋面線圖

 

為什么要擺在那里?一定有它的意義,如果把這兩個圖和剛才我們看到的曾侯乙二十八宿漆箱的對照,你就會發(fā)現(xiàn),它是有意義的,它實際象征的也是這個大火星,就是二十八宿處于龍心位置的大火星,現(xiàn)在要放在虎的下邊,是什么意思?這在天文學上叫做日躔,就是這一年當中我看不到的這顆星的時候,是決定歷法的一個標志。這樣的現(xiàn)象,實際就是決定歷法的標準天象,就如同我們看朔望月的“朔”一樣。這個天象是決定一個朔望月開始的一個標志,那么要一顆恒星看不見的時候,一個標準星整天看,什么時候都能看得見,突然有這么一個月看不見了,這是一個制定歷法的標準天象,所以放在虎的肚子下面,因為虎象征的是西方,就在太陽落的時候,這個星星也落下去了人們看不到它,通過這樣的一個比較,也可以證明6500年前的墓葬所反映的內(nèi)容其實就是當時人們所認識的天象。而且這樣的一個知識作為人們已經(jīng)固有的傳統(tǒng)知識,被一直保留到了戰(zhàn)國的曾侯乙墓當中,這兩個圖像中間,相差了四千年,這四千年的時間我們看這個圖像和內(nèi)容沒有絲毫變化,大家可以想想古代文明它的發(fā)端有多早,它的發(fā)展有多緩慢。文明的發(fā)展是加速度的,直到今天,我們的文明發(fā)展得越來越快,一百年以前和漢代還沒有什么差別,在那個時候,人們要經(jīng)過很長的時間獲得一點知識,這個知識要保持長久的穩(wěn)定,這就是早期文明的一個重要特點,這是我們說的第一,最北邊的墓葬它的含義很豐富,限于時間的關(guān)系,不可能展開深說。

 

西水坡45號墓從北到南表現(xiàn)的是一個靈魂升天的過程



西水坡第三組仰韶文化蚌塑圖:展現(xiàn)墓主人靈魂升天的過程

墓葬的形制大家很奇怪,南邊是圓的,北邊是方的,誰見過這樣的墓葬,沒有。但如果我們這樣特殊的形勢納入中國傳統(tǒng)的宇宙觀中,這就很好解釋,因為中國古人把南方視為天的方向,把北方視為地的方向。在中國古代很獨特的宇宙論,就是“蓋天說”,它認為天是圓的,地是方的,這樣的位置正好就符合了所謂天圓地方的方位和傳統(tǒng)。不僅僅是表現(xiàn)了這樣一個人們概括性概念的天圓地方,還有更深層次意義。這里面還有三個殉人,這殉人是分別葬在東西北三邊,有同學會問了,為什么不都通通地放在南邊比較空曠的地方呢?

 

他有他的含義,這三個殉人不僅僅是一個表示墓主人身份的人殉,還有更豐富的更深層的文化象征,就是“分至四則”。我們都知道,測四象基礎(chǔ)是測定方位,測定方位以后,就可以測定回歸年,為什么我可以測到兩分兩至,兩分兩至也就是春分、秋分、夏至、冬至,這四個點在中國古代時間體系中是四個思想標準點,測定到了這四個點以后,就可以測到一個回歸年,這四個點是非常重要。中國古代的時空觀又是空間決定時間,這四個點就可以和相應(yīng)的空間聯(lián)系起來,人們就有這樣的傳統(tǒng),最東方來象征春分的位置,而西就是秋分的位置,南是夏至的位置,而北是冬至的位置。東西南北就可以分別象征春夏秋冬,可以相互拴緊,這樣的一套文化傳統(tǒng),我們最早可以在商代的甲骨文里面找到,商代甲骨文里面言之鑿鑿地有記載分至四神的材料,我們還可以在我們說的《尚書》的第一篇《堯典》中找到,《堯典》開篇講的就是這個天文授時,“乃命羲和,欽若昊天……分命羲仲,宅堣夷……申命羲叔,宅南交……分命和仲,宅西……申命和叔,宅朔方”。這里的“分命羲仲、申命羲叔、分命和仲、申命和叔”和羲和的名字都有關(guān)系,古人就認為這是指羲和的四子,這個傳統(tǒng)在《山海經(jīng)》里面也可以看到。

 

在戰(zhàn)國時期,我們在長沙子彈庫出土了戰(zhàn)國楚帛書里面也有非常明確的記載,而且那個記載更直接,就把掌握“兩分兩至”四神就看成是伏羲女媧的四個孩子,這四個孩子,后來就掌握了“兩分兩至”。這四個孩子分別有四個居住地,春分的孩子要居住在東方,秋分的孩子居住在西方,夏至的孩子居住在南方,冬至的孩子居住在北方,而這個墓葬中,在東西北正好發(fā)現(xiàn)了三個殉人。最下面這個殉人為什么把他確定成為象征冬至的神?我們曾經(jīng)計算過這個角度,這個殉人不是沿著墓壁正東正西放著的,他特意給你一個角度,我們來計算一下這個角度有一個什么樣的意義?計算的結(jié)果,表明這個角度所顯示的人骨頭像,他所指的方向,正是濮陽當?shù)厮芸吹降摹⒍聊且惶斓娜粘鑫恢?,正好指向冬至那一天日出的方向,所以,這個神具有冬至神的象征意義。

 

其他的幾個孩子跟他是一樣的,都具有這樣的意義。

 

夏至的神在這里面沒有,我們在南方去尋找,南方尋找就發(fā)現(xiàn)了他在整個遺跡的最南端,在最南20米的時候就是他,他和其他三組的遺跡,放在同一條子午線上,只是相隔了20米。而且這個墓葬很特別,這個墓主人截掉了他的腿,根據(jù)墓葬的長度,我們可以知道,這個主人是截掉腿骨以后才入葬的,因為墓葬的長度沒有把小腿預(yù)留出來,在下葬之前,就已經(jīng)把腿骨截掉了。那么他的腿在哪里去了,我們就想到他是用來擺放墓葬的北斗的斗柄,作為周髀的“髀”存在。所以他和其他的那三處殉人是一體的東西,表現(xiàn)的是位居最南方的那個夏至神。


西水坡墓葬最南端的殉人象征著夏至神

 

這里面當然還有一些更深層次的文化意義和文獻學的意義,這我就不去深談了,那他為什么不放在墓葬的南邊,而放在整個遺跡的最南方了,這就涉及到整套遺跡的含義。我們說從最北邊的墓主人的墓葬到第二組擺放的龍、虎、鹿、鳥、蚌殼的遺跡,再到第三組,人騎著龍在天上遨游,這三組遺跡表現(xiàn)了什么?表現(xiàn)的就是墓主人靈魂升天的宗教場景。第二組,擺放的四象就是龍、虎、鹿、鳥。這組遺跡表現(xiàn)的就是四象,展現(xiàn)的是什么意義,展現(xiàn)的是墓主人升天的過程,是由龍、虎、鹿、鳥駕馭墓主人的靈魂升上天去。第三組是一個線圖,表現(xiàn)的是一個龍一個虎,龍的身上還擺放著一個蚌塑的小人,小人騎著龍在天上遨游,墓主人的靈魂已經(jīng)升上天去了,是這樣一個場景。所以說整個完整的遺跡表現(xiàn)的是從最北端的墓主人死了以后,靈魂向南走,向天上走。南就是天,一直到天上,完成升天的過程,所以最北邊的墓葬,表現(xiàn)的是墓主人生前的世界,而我們現(xiàn)在看到的圖,表示的是墓主人升上天國以后的天上世界,實際表現(xiàn)的是天地兩界,而中間是一個升天過程。


長沙馬王堆漢墓出土的T字漆畫表現(xiàn)也是墓主人乘龍升天的過程

 

表現(xiàn)這樣一種觀念的升天景象,我們在后來的考古學的遺物中也發(fā)現(xiàn)了,像長沙馬王堆的漢墓,里面出土過一個類似于“T”字樣子的漆畫(如圖),這個漆畫上講的就是這樣一個東西,就是人、地和天的兩界,最下層表現(xiàn)的就是墓主人生前的世界,上邊就是天上的天國,中間表現(xiàn)的墓主人乘著兩條龍升上天界去,和西水坡遺址這個乘著龍升天展現(xiàn)的景象是一樣的。

 

所以我們知道這個墓從北到南表現(xiàn)的是一個升天過程,這個過程是不允許中間有任何阻礙,墓主人的靈魂升天的通道是不能有任何東西在中間有所阻礙的,因此表現(xiàn)夏至的神,它的位置就只能在所有儀器的最南,不可能放在中間。

 

這樣一些的文化含義,在《尚書》里面表現(xiàn)得非常清楚的,這個我們今天沒有時間過多地談到。


 

了解到這些內(nèi)容之外,大家可能關(guān)心的問題就是墓主人到底是一個什么人,我們雖然不能確切地知道他姓甚名誰,但是我們可以知道他到底是一個什么身份的人,從中國古代天文學的王權(quán)特色、官營特色的特點去考慮,這個墓主人顯然是當時的一個統(tǒng)治者。有人說他這個墓葬里面任何陶器都沒有發(fā)現(xiàn),我們說他還需要什么陶器?最下邊的北方的墓葬里面展現(xiàn)的就是他生前觀天文授人時的職務(wù)、職守的特點,把整個的宇宙都隨葬自己的墓葬里面,他還需要什么?!這樣的一種宇宙觀是多么宏大的一種宇宙觀,根本不是那些以陶器計、以日常生活計的概念所能夠表達的。雖然最北邊的墓葬展現(xiàn)的是他生前觀天授時的職能,職守是他的一個特權(quán),只有他才能完成的一個特權(quán),他把他生前的特權(quán)都隨葬在墓里面,表現(xiàn)的是這樣的特殊含義。因此,從這個角度,墓主人就是當時的一個首領(lǐng)。有人說這就是顓頊,這個說法不是偶然的,歷史上顓頊帝就是一個天文改革家,一個歷法改革家,一個宗教改革家,死了以后,乘龍而達至四海,文獻上就是這么記載的,這套史實與這套遺跡,確實太像了。即使如此,我們還是謹慎地不把他定成他到底是誰,他就是在那個時代的大領(lǐng)袖。

 

 

 轉(zhuǎn)自:騰訊評論“燕山大講堂”


 


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