公案趣話

　　公案，原指官府判決是非的案例，禪宗借用以指前輩祖師的言行范例。佛教公案故事極多，如拈花微笑、菩提本無樹、磨磚成鏡、南泉斬貓、吃茶去等等。它們既是佛祖修證境界的體現(xiàn)，也是禪師教化門徒、傳佛心印的一種方便，不僅寓含深刻禪機(jī)，充分體現(xiàn)了禪宗的特點(diǎn)，而且具有豐富的辯證法和歷史文化內(nèi)涵。
　　黃檗希運(yùn)在《傳法心要》上說：“既是大丈夫，應(yīng)看個(gè)公案！”可見禪宗“公案”一詞早在唐末即已出現(xiàn)，但“公案”大量應(yīng)用于禪僧的參禪活動，還是在五代至兩宋。而隨著禪宗的發(fā)展和文人騷客與禪僧的廣泛交往，禪宗“公案”對我國各個(gè)時(shí)代的社會文化生活也產(chǎn)生了不小的影響，并留下許多逸聞佳話。

　　1、　拈花微笑
　　相傳印度教的最高神“梵天”有一次恭請釋迦牟尼佛在靈鷲山上登壇講法，一時(shí)間眾神畢集，仙樂齊鳴，釋迦佛在弟子們的簇?fù)硐伦呱戏▔?。這時(shí)，梵天恭敬地走到佛的面前，請佛說法，并呈上一枝貴重的金色波羅花。釋迦佛接過這枝花，儀態(tài)安詳而莊重，眾神與佛弟子則翹首以盼，整個(gè)靈鷲山霎時(shí)間安靜下來?？舍屽确饏s一句話也未講，只見他慢慢地舉起手來，手上只是擎著那枝金燦燦的波羅花，大眾的眼神則隨著那枝花從左移到右，從上移到下，用心揣度而不解其意，相顧愕然。
　　這時(shí)，站在佛下首的一位叫做摩訶迦葉的老比丘破顏含笑，那笑容中蘊(yùn)含著無限的深意。這情景馬上被佛看到了，他開口說：“我有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，付囑與摩訶迦葉?！膘`鷲山頓時(shí)沸騰起來，大家紛紛議論著剛才發(fā)生的這件奇特而神秘的事。
　　從靈鷲山回來后，釋迦佛就將摩訶迦葉帶到多子塔前，并在自己的旁邊為迦葉安排了座位，讓眾僧將自己和迦葉圍在當(dāng)中，然后將自己的金襕袈裟和缽做為信物交給迦葉，語重心長地說：“我把正法眼藏傳付給你，你要護(hù)持，再傳付將來，不要讓它斷絕了?！边@就是禪宗的“衣缽真?zhèn)鳌薄拇耍热~成了禪宗西天第一代祖師。
　　宇宙的真相不可以具體的相狀去類比，無法用語言來描述，是絕對的、離相的，究竟的佛法也是如此，只可用解脫了煩惱的清凈、無分別之心去體證。所以釋迦佛的拈花示眾，正是在無言說法。迦葉尊者不是向外揣度，而是回光返照自心，冥契佛意，于是釋迦佛立即予以印可，并委付“正法眼藏”大法，這就叫做“以心印心”。至于后來的衣缽相授，只不過是順應(yīng)世法聊作信物罷了。
　　這是禪宗一則著名的公案故事，禪宗以“不立文字，教外別傳”的法門相標(biāo)榜，即導(dǎo)源于此。

　　2、廓然無圣
　　達(dá)摩是西天二十八祖，我國禪宗初祖。他于公元520年泛海東來，到達(dá)廣州，梁武帝遣使持詔迎至當(dāng)時(shí)的首都建業(yè)(今南京)。梁武帝不無自得地問道：“我自即位以來，寫經(jīng)、造寺、度僧無數(shù)，功德如何？”
　　達(dá)摩說：“沒有功德可言！”
　　梁武帝道：“怎么能說沒有功德呢？” 　　達(dá)摩說：“這是人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實(shí)?！?/p>

　　梁武帝問：“什么是真功德？”
　　達(dá)摩說：“真正功德是凈智妙圓，體自空寂。這樣的功德不是用世俗的方法求得的。”
　　梁武帝又問：“什么是圣諦第一義？”
　　達(dá)摩答：“廓然無圣！”
　　梁武帝問：“坐在我對面的是誰？”
　　達(dá)摩答：“不知道！”
　　梁武帝不能領(lǐng)悟。達(dá)摩知機(jī)緣不契，遂北上“一葦渡江”，赴嵩山面壁，一坐九年。以后傳法于二祖慧可。
　　佛教認(rèn)為，一切有為之法都是無常、虛幻的，真正的功德是修習(xí)無為之法，以契合于無相無念之實(shí)相，獲得圓融明凈的智慧。其體性空寂，遍虛空界，無大小、染凈、圣凡之別。達(dá)摩祖師恰是從圣諦第一義上作答，以破除梁武帝耽著于有為的執(zhí)著之心，可惜梁武帝不能領(lǐng)會，當(dāng)面錯(cuò)過圣僧的點(diǎn)撥。

　　3、將心來安
　　話說菩提達(dá)摩在嵩山上的石洞中面壁禪定，連鳥在他頭上筑了巢都不知道。當(dāng)?shù)氐睦习傩斩颊f他是個(gè)奇人。這事讓洛陽一位名叫神光的和尚知道了，他修行精勤，卻苦于無明師指點(diǎn)，于是翻山越嶺來拜謁達(dá)摩，請求開示?？墒沁_(dá)摩只是面壁靜坐，對眼前這個(gè)求道之人不加理睬。神光倒有一種性格，越不理睬，就越要在洞外站下去。
　　不知過了多少天，一日，陰云密布，紛紛揚(yáng)揚(yáng)下起大雪來，北風(fēng)肆虐著，卷著雪花，直向神光的身上撲來，可神光還是站立在洞外不動。大雪埋沒了他的腿，染白了他的衣服。
　　達(dá)摩看到這里，才張口說道：“你站在雪中，想求什么事？”
　　神光說：“望大師慈悲，開甘露之門，廣度群生?！?br>　　達(dá)摩說；“諸佛無上妙道，需要曠劫精勤，行難行之路，忍難忍之事，就這樣還無法得到。你以輕心慢心，想得到真乘，徒勞無益?！?br>　　神光聽了，就從衣中摸出一把鋒利的匕首，喀的一下，砍斷自己的一只胳膊，放在達(dá)摩面前，忍著鉆心的疼痛，一句話不說。
　　達(dá)摩知道神光是個(gè)法器，就說：“諸佛求道，為法忘形，你砍斷自己的胳膊，想求什么呢？”
　　神光說：“我心不安，請師父為我安心?！?br>　　達(dá)摩說：“把你的心拿來，我替你安?！?br>　　神光說：“我到處找心，卻了不可得。”
　　達(dá)摩說：“好了，我把你的心安好了?！?br>　　神光恍然醒悟，如醍醐灌頂，法喜充滿，從此就在達(dá)摩手下為徒。達(dá)摩很器重這個(gè)弟子，替他改名叫“慧可”，以后便將衣缽傳付給他。由此慧可成為中國禪宗的第二祖。
　　這就是著名的二祖斷臂求法公案，古人的宗教熱忱令人嘆服。那么在這則公案里，達(dá)摩祖師安的是什么“心”呢？既不是肉團(tuán)之心，也不是四處攀緣的識心、妄心，而是不可以形拘、不為物累的靈明不昧的真心。禪宗所謂的明心見性，即是明此心，見自心中本具之佛性。

　　4、皮肉骨髓
　　公元536年，達(dá)摩祖師感覺自己應(yīng)該離去了，就把所有的門徒召集起來，對他們說：“時(shí)候到了，你們應(yīng)該說說自己的心得?！?br>　　道副說：“依徒弟看來，我們應(yīng)該不執(zhí)著于文字，也不舍棄文字，要把文字當(dāng)作一種求道的工具來使用?！?br>　　達(dá)摩說：“你得到了我的皮。”

　　尼總持說：“據(jù)我了解的，就像慶喜看到了阿閦佛國，一見便不再見?！?br>　　達(dá)摩說：“你得到了我的肉?！?br>　　道育說：“地、水、火、風(fēng)四大元素本來是空的。色、受、想、行、識五蘊(yùn)也非實(shí)有。依我所見，整個(gè)世界不存在一法?！?br>　　達(dá)摩說：“你得到了我的骨?！?br>　　最后，慧可向達(dá)摩行了個(gè)禮，然后站在那里一動不動。達(dá)摩說：“你得到了我的髓?！?br>　　佛教的“第一義諦”，言語道斷，心行處滅。故《法華經(jīng)》說：“諸法寂滅相，不可以言宣?！被劭傻淖鞫Y與迦葉的笑而不語，有異曲同工之妙。