《尚書》

《尚書》簡介

　《尚書》是中國古代最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編。最早時(shí)它被稱為《書》，到了漢代被叫做《尚書》，意思是“上古之書”。漢代以后，《尚書》成為儒家的重要經(jīng)典之一，所以又叫做《書經(jīng)》。這部書的寫作和編輯年代、作者已很難確定，但在漢代以前就已又了定本。據(jù)說孔子曾經(jīng)編纂過《尚書》，而不少人認(rèn)為這個(gè)說法不可靠。

　　《尚書》所記載的歷史，上起傳說中的堯虞舜時(shí)代，下至東周(春秋中期)，歷史約1500多年。它的基本內(nèi)容是古代帝王的文告和軍臣談話記錄，由此可以推斷作者很可能是史官?！渡袝纷鳛槲覈钤绲恼率妨蠀R編，記載了虞、夏商、周的許多重要史實(shí)，真實(shí)的 反映了 這一歷史時(shí)期的天文、地理、哲學(xué)思想、教育、刑法和典章制度等，對后世產(chǎn)生過重要影響，是我們了解古代社會(huì)的珍貴史料。

　　《尚書》用散文寫成，按朝代編排，分成《虞書》、《夏書》、《商書》和《周書》。它大致有四種體式：一是“典”，主要記載當(dāng)時(shí)的典章制度；二是“訓(xùn)誥”，包括君臣之間、大臣之間的談話和祭神的禱告辭；三是“誓”，記錄了君王和諸侯的誓眾辭；四是“命”，記載了帝王任命官員、賞賜諸侯的冊命?！渡袝肥褂玫恼Z言、詞匯比較古老，因而較難讀懂。

　　流傳至今的《尚書》包括《今文尚書》和《古文尚書》兩部分?！督裎纳袝饭捕似?，《古文尚書》共二十五篇。從唐代以來，人們把《今文尚書》和《古文尚書》混編在一起后來經(jīng)過明、清兩代的一些學(xué)者考證、辨析，確認(rèn)相傳由漢代孔安國傳下來的二十五篇《古文尚書》和孔安國寫的《尚書傳》是偽造的因此被稱為《偽古文尚書》和《尚書偽孔傳》。這個(gè)問題在學(xué)術(shù)界已成為定論。

　　現(xiàn)存二十八篇《今文尚書》傳說是秦、漢之際的博士伏生傳下來的，用當(dāng)時(shí)的文字寫成，所以叫做《今文尚書》(《古文尚》用古代文字寫成)。其中《虞夏書》四篇，《商書》五篇，《周書》十九篇。我們選錄的是《今文尚書》，不包括書《古文尚書》。原文主要依據(jù)清代阮元校訂的《十三經(jīng)注疏》注釋和譯文廣泛參考了研究《尚書》的各種專著。

第一篇

堯帝功德滿天下

【原文】

　　日若稽古(1)，帝堯曰放勛，欽明文思安安(3)，允恭克讓(4)，光被四表(5)，格于上下(6)?？嗣骺〉?7)，以親九族(8)。九族既睦，平章百姓(9)。百姓昭明，協(xié)和萬幫，黎民與變時(shí)雍(10)。

【注釋】

　　(1)日若：用作追述往事開頭德發(fā)語詞，沒有實(shí)際意義。稽：考察。古 ：這里指古時(shí)傳說。(2)欽：恭謹(jǐn)嚴(yán)肅。(3)允：誠實(shí)。恭：恭謹(jǐn)?？耍耗軌?。讓：讓賢。(4)被：覆蓋。四表：四方極遠(yuǎn)德地方。(5)格：到達(dá)。(7)俊德：指才德兼?zhèn)涞氯恕?8)九族：指同族的人。(9)平：辨別。章：使明顯。百姓：白官族姓。(10)黎民：民眾。于：隨著。使：友善。雍：和睦。

【譯文】

　　考查古代傳說，帝堯德名字叫放勛。他嚴(yán)肅恭謹(jǐn)，明察是非，善于治理天下，寬宏溫和，誠實(shí)盡職，能夠讓賢，光輝普照四面八方，以至于天上地下。他能夠明察有才有德德人，使同族人親密團(tuán)結(jié)。族人親密和睦了，又明察和表彰有善行德百官協(xié)調(diào)諸侯各國的關(guān)系民眾也隨著變的友善和睦起來了。

【讀解】

　　堯使古代傳說中的帝王，，也算得上使“開國元?jiǎng)住?。為帝王歌功頌德，使作為臣子的史官?zé)無旁貸的職守，因?yàn)楣糯鷷鴮憵v史的人使官員，而不是學(xué)者，他必須站在官方的立場上維護(hù)最高統(tǒng)治者。這種做法后來相沿為習(xí)，很少有人脫出這個(gè)框框。

　　 這樣一來，歷史就成為成功者的歷史，帝王功績德行的帳薄。歷史也顯得極端重要。他的價(jià)值主要在為統(tǒng)治者樹碑立傳。供后來的統(tǒng)治者學(xué)習(xí)借鑒，以便把好傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。

　　 雖然我們無法知道我們最早的帝王長相如何，習(xí)慣、個(gè)性、個(gè)人生活如何，但我們明確地知道他英明偉大，功高德重，萬民擁戴，名垂千古。所以我們不得不敬仰，并為我們有這樣德祖先而自豪，慶幸自己是他的后代子孫?！　?/p>

第二篇( 春夏秋冬怎樣劃分)

春夏秋冬怎樣劃分

【原文】

　　乃命羲和(1)，欽若昊天(2)，梨想歷象日月星辰(3)，敬授人時(shí)(4)。分命羲仲，宅崳夷(5)，日旸谷(6)。寅賓出日(7)，平秩東作(8)。日中(9)，星鳥(10)以殷仲春厥民析(12)，鳥獸孳尾(13)。申命羲叔，宅南交(14)。平秩南訛(15)，敬致(16)。日永(17)，星火(18)，以正仲夏。厥民因(19)，鳥獸希革(20)。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日(21)，平秩西成(22)。宵中(23)，星虛(24)，以殷仲秋。厥民夷(25)，毛毨(26)。申命和叔，宅塑方，曰幽都(27)，平在塑易(28)。日短(29)，星昴(30)，以正仲冬。厥民隩(31)，鳥獸 氄毛(32)。帝曰：“咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日(33)，以閏月定 四時(shí)(34)，成歲。允厘百工(35)，庶績咸熙(36)?！?/p>

【注釋】

　　1)羲和:羲氏與和氏，相傳是世代掌管天地四時(shí)的官重黎氏的后代。 (2)欽：恭敬。若：順從。昊：廣大。③歷：推算歲時(shí)。象：觀 察天象④人時(shí)：民時(shí)．⑤宅：居住。崳(yu)夷：地名，在東方。 (6)旸(yang)谷：傳說中日出的地方。(7)寅：恭敬。賓：迎接。 (8)平秩：辨別測定。作。興起，開始。(9)日中：指春分。春分這天晝 夜時(shí)間相等，因此叫日中。(10)星鳥：星名，指南方朱雀七宿。朱雀是鳥 名，所以則星鳥。(11)殷：確定。仲：每個(gè)季度三個(gè)月中的第二個(gè)月。 (12)厥：其．析：分散開來。(13)孳(zi)尾：生育繁殖。(14)交：地 名，指交趾。(15)訛：運(yùn)轉(zhuǎn)，運(yùn)行。(16)致：到來。(17)日永：指夏 至?！毕闹吝@天白天最長，因此叫日永。(18)星火：指火星。夏至這天黃昏， 火星出現(xiàn)南方。(19)因：意思是居住在高地。(20)希：稀疏。希革：意 思是鳥獸皮毛稀疏。(21)餞：送行。納日。落日(22)西成：太陽在西 邊落下的時(shí)刻。(23)宵中：指秋分。秋分這天晝夜時(shí)間相等，因此叫宵中。 (24)星虛：星名，指虛星，為北方玄武七宿之一。(25)夷：平。這里指 回到平地居住。(26)毛毨(xian)：生長新羽毛。(27)朔方：北方。幽都：幽 州．(28)在：觀察。易：變化。這里指運(yùn)行。(29)日短：指冬至。冬至 這天白天最短，所以叫日短。(30)星昴(mao)：星名，指昴星，為西方白 虎七宿之一。(31)隩(yu)：奧，意思是內(nèi)室。(32)氄(rong)：鳥獸細(xì)軟 的毛。(33)期(ji)：一周年。有：又。(34)以閏月定四時(shí)：古代一年十 二個(gè)月，大月三十天，小月二十九天，共計(jì)三百五十四天，比一年的實(shí)際天 數(shù)少十一天又四分之一天。三年累計(jì)超過了一個(gè)月，所以安排閏月來補(bǔ)足，使 四時(shí)不錯(cuò)亂。(35)允：用，以。厘：治，規(guī)定。百工：百官。(36)庶：眾， 多。熙：興起，興盛。

【譯文】

　　于是堯命令羲氏與和氏，恭敬地遵循上天的規(guī)律，根據(jù)日月星辰運(yùn)行的情況來制定歷法，教導(dǎo)人民按照時(shí)令從事生產(chǎn)活動(dòng)。堯 又命令羲仲居住在東方的旸谷，恭敬地迎接日出，觀察辨別太陽 東升的時(shí)刻。晝夜時(shí)間相等，黃昏時(shí)鳥星出現(xiàn)在南方，據(jù)此來確 定仲春時(shí)節(jié)。這時(shí)民眾散布在田野上耕作，鳥獸開始生育繁殖。堯 再命令羲叔住在南方的交趾，觀察辨別太陽向南運(yùn)行的情況，恭 敬地迎接太陽南來。根據(jù)白天最長，黃昏時(shí)火星出現(xiàn)在南方的天 象，來確定仲夏時(shí)節(jié)。這時(shí)民眾居住在高處，鳥獸羽毛稀疏。堯 又命令和仲住在西邊的昧谷，恭敬地為太陽送行，觀察辨別太陽 西落的情況。根據(jù)晝夜時(shí)間相等，黃昏時(shí)虛星出現(xiàn)在南方的天象， 來確定仲秋時(shí)節(jié)。這時(shí)人們回到平原居住，鳥獸的羽毛重新生長。 堯還命令和叔住在北方的幽都，觀察太陽向北運(yùn)行的情況。根據(jù) 白天時(shí)間最短，黃昏時(shí)昴星出現(xiàn)在南方，來確定仲冬時(shí)節(jié)。這時(shí) 人們住在室內(nèi)避寒，鳥獸長出了細(xì)軟的毛。堯帝說：“唉！你們羲 氏與和氏啊，一周年有三百六十六天，用增加閏月的辦法來確定 春夏秋冬四時(shí)，這就成為一年。以此來規(guī)定各種事情就都會(huì)興盛 起來?！?/p>

【讀解】

　　 這一段記載了神明的堯帝制定歷法的情況。細(xì)節(jié)是否真實(shí)并 不重要，重要的是這樣一些信息：中國遠(yuǎn)在民族部落時(shí)代就已有了劃分春夏秋冬四時(shí)和周年的歷法，通過對天體運(yùn)行的變化和地 上物候變化的仔細(xì)觀察，來確定時(shí)令。我們現(xiàn)在已很難想象這件 事對人類進(jìn)步文明的巨大價(jià)值和意義。這標(biāo)志著人們有了比較深 刻的時(shí)間遷移感，同時(shí)也初步有了空間方位感。

　　 時(shí)空意識的產(chǎn)生，導(dǎo)致了對時(shí)間流動(dòng)的劃分、確認(rèn)和記錄，對 方位變化的辨認(rèn)，在人們生存的層面上，時(shí)間和空間的確立有助 于人們遷徙定居，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，商業(yè)貿(mào)易等物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，也 有利于人們的生活：春種秋收，夏避洪水酷熱，冬避嚴(yán)寒冰雪。在 意義的層面上，時(shí)空感使人確認(rèn)人自身在天地萬物間的位置，體驗(yàn)人在天地間存在的意義和價(jià)值。 　　從堯帝制定歷法的情況看，對自然現(xiàn)象的仔細(xì)觀察和對自然 變化規(guī)律的準(zhǔn)確把握，是第一位的。這個(gè)立足點(diǎn)帶來的結(jié)果是對 自然的重視、崇敬和順從，把人的存在納入自然的軌道，使人的 生產(chǎn)、生活、思維合乎自然法則，因而最具有意義的生活，便是順應(yīng)自然的生活。

　　 我們的民族崇尚自然的傳統(tǒng)，大概就始于堯的時(shí)代。崇尚自然 的意識，囊中體現(xiàn)在“敬天”的觀念上?！疤臁笔侨f物的主宰，它 既是神靈意志的體現(xiàn)，又是自然法則的體現(xiàn)；作為自然的一部分 的人，必須敬重上天，服從上天。帝王是上天派到人間的代表，他 以上天賦予的絕對權(quán)力來統(tǒng)治人世間，因此被稱為“天子”。冒犯 天子，就是冒犯天神、自然法則，罪該萬死。小人真要冒犯天子 起來造反，也要打著“替天行道”的旗號。

　　 把“天”、自然、神靈同權(quán)力、特權(quán)和專制結(jié)合起來，也算是 民族傳統(tǒng)之一，即把自然涂上權(quán)力意志的色彩，敬重、順從自然， 也就是敬重、順從權(quán)力。個(gè)人存在的意義和價(jià)值便在敬天、順應(yīng)自然、服從權(quán)力中消解了。這也是儒家要把《書》作為經(jīng)典的原 因之一。

第三篇( 堯帝挑選接班人)

堯帝挑選接班人

【原文】

　　帝曰：“咨！四岳。朕在位七十載，汝能庸命①，龔朕位②？”

　　岳曰：“否德添帝位③?！?/p>

　　曰：“明明揚(yáng)側(cè)陋④?！睅熷a帝曰⑤：“有鰥在下(6)，曰虞舜?！?/p>

　　帝曰：“俞(7)！予聞，如何？”

　　岳曰：“瞽子(8)，父頑，母囂，象傲，克諧。以孝烝烝(9)，乂不格奸(10)?！?/p>

　　乂帝曰：“我其誠哉！女于時(shí)(11)，觀厥刑于二女(12)?！崩褰刀?于媯汭(13)，嬪于虞(14)。

　　帝曰：“欽哉！”

　　慎微五典(15)，五典克從(16)。納于百揆(17)，百揆時(shí)敘(18)。賓于四門(19)，四門穆穆(20)。納于大麓(21)，烈風(fēng)雷雨弗迷。

　　帝曰：“格(22)！汝舜。詢事考言(23)，乃言凪可績(24)，三載。汝陟 帝位(25)?！彼醋層诘?，弗嗣。

【注釋】

　　 ①庸命：順應(yīng)天命。②襲：用作“踐”，意思是履行，這里指接替帝位。③否（PT）：鄙陋。添(tian)：辱，意思是不配。④明明：明察 賢明的人。揚(yáng)：選拔，舉薦。側(cè)陋：隱伏卑微的人。⑤師：眾人，大家。 錫：賜，這里指提出意見。(6)鰥(guan)：困苦的人。(7)俞：是的， 就這樣。(8)瞽(gu)：瞎子，這里指舜的父親樂官瞽瞍。(9)烝烝：形 容孝德美厚。(10)乂（y i）：治理。格：至，達(dá)到。奸：邪惡。(11)女： 嫁女。時(shí)：是，這個(gè)人，這里指舜。(12)刑：法度，法則。二女：指堯的 女兒娥皇和女英。(13)厘：命令。媯（guT）：水名。汭（rui）：河流彎曲的 地方。(14)嬪：嫁給別人作妻子。，(15)徽：美善。五黃：五常，指父義， 母慈、兄友、弟恭、子孝。(16)克：能夠。從：順從。(17)納：賜予職 位。百接；掌管一切事務(wù)的官。(18)時(shí)敘。承順，意思是服從領(lǐng)導(dǎo)。 (19)賓：迎接賓客。(20)穆穆：形容儀容齊整。(21)麓：山腳。(22)格 到來，來。(23)詢：謀劃?？迹嚎疾?。(24)乃：你。凪(zhi)：求得。 (25)陟：升，登。

【譯文】

　　堯帝說：“唉！四方的部落首領(lǐng)！我在位任職七十年，你們中 有誰能順應(yīng)天命，接替我的帝位？”。

　　四方部落首領(lǐng)說：“我們德行鄙陋，不配登上帝位?！?/p>

　　堯帝說：“可以考察貴戚中賢明的人，也可以推舉地位低微的賢人?！?/p>

　　大家向堯推薦說；“民間有個(gè)處境困苦的人，名叫虞舜?！?/p>

　　堯帝說：“是啊，我聽說過。這個(gè)人到底怎么樣？” 。

　　四方部落首領(lǐng)回答說：“他是樂官瞽瞍的兒子。他的父親心術(shù) 不正，母親善于說謊，，他的弟弟象十分傲慢，但舜能與他們和睦 相處．他用自己的孝行美德感化他們，使他們改惡從善，不走邪 路?！?/p>

　　堯帝說?！澳俏揖涂简?yàn)考驗(yàn)他吧！把我的兩個(gè)女兒嫁給他，通 過兩個(gè)女兒考察他的德行?！庇谑?，堯命令兩個(gè)女兒到媯河的彎曲 處，在那里嫁給了虞舜。

　　堯帝說：“恭謹(jǐn)?shù)靥幚碚?wù)吧！”

　　舜謹(jǐn)慎地推行父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種美德，臣 民都能順從。他又受命管理百官，百官都能服從。他在明堂四門 迎接前來朝見的四方諸侯。四方諸侯全都儀容整肅。他還到深山 老林中去經(jīng)受風(fēng)雨考驗(yàn)，即使在狂風(fēng)暴雨和電閃雷鳴時(shí)也不迷失方向。

　　 堯帝說：“來吧，舜啊。我同你謀劃政事，考察你的言論，你 提的意見十分正確。經(jīng)過三年考驗(yàn)，你一定能成就大業(yè)。你現(xiàn)在 可以登上帝位了?！彼匆训畚蛔尳o更有德行的人，不愿就位。

【讀解】

　　對君王來說，挑選接班人是件大事，它關(guān)系到國家會(huì)不會(huì)變 顏色。堯帝當(dāng)了70年君王，功德滿天下，無奈年齡不饒人，總有退位的一天，要把權(quán)力交給下一代。

　　值得注意的是，在堯的時(shí)代還沒有皇帝江山不外傳的世襲制， 可以把權(quán)力交給家族以外的人。這種移交權(quán)力的做法，在古代叫 做“禪讓”。并且，把權(quán)力交給誰，可以由各方氏族首領(lǐng)參與討論， 提出建議，推薦人選。這就很有點(diǎn)民主色彩了，不是由最高統(tǒng)治 者一個(gè)人說了就算。

　　移交權(quán)力的確不是一件簡單的事。且不說眾多爭權(quán)奪利的復(fù) 雜瓜葛，單就享受夠了尊嚴(yán)、順從、聲名、功績、榮華富貴等等 的心態(tài)來說，需要有巨大的心理承受能力?？赡茉趫虻臅r(shí)代這是。 不成問題的，即使從最高職位上退下來，依然會(huì)受到崇敬，不會(huì) 失去得太多，不會(huì)人一走茶就涼，畢竟那時(shí)世風(fēng)還很淳樸。

　　退出權(quán)力中心造成的心理上的失衡，會(huì)帶來恐懼感。處于權(quán) 力中心的誘惑力，實(shí)在太大了。誘惑力越大，失衡就越重，恐懼 感就越強(qiáng)。這大概是后世的帝王們即使路上黃泉路也不愿交出權(quán) 力的重要心理原因。于是，后來有了世襲制。天下是朕的天下，也 是朕兒子孫子的天下，接班人早已由制度規(guī)定好了，用不著挑選， 也不容外人討論、提意見。西晉開國皇帝晉武帝把王位傳給了白 癡太子司馬衷，只不過短短十六年，司馬家的天下就被白癡皇帝 葬送掉了。

　　從今天想昨天，“禪讓”帝位和民主評選接班人，還是有幾分 讓人神往。

第四篇( 舜帝代行天道)

舜帝代行天道

【原文】

　　正月上日①，受終于文祖②。在璇璣玉衡③，以齊七政④。肆類 于上帝⑤，禋于六宗(6)，望于山川(7)，遍于群神。輯五端(8)。既月乃 日(9)，覲四岳群牧(10)，班瑞于群后(11)。 歲二月，東巡守，至于岱宗(12)，柴(13)。望秩于山川(14)，肆覲東后(15) 協(xié)時(shí)月正日(16)，同律度量衡(17)。修五禮、五玉、三帛、二生、一死 贄(18)。如五器(19)，卒乃復(fù)(20)。五月南巡守，至于南岳，如岱禮。八月 西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西禮。歸 ，格于藝祖(21)，用特(22)。五載一巡守，群后四朝。敷奏以言(23)，明試以功，車服以庸(24)。

【注釋】

　　 ①上日；吉利的日子．②終；這里指堯退下帝位。文祖：堯太祖的 宗廟．③在：觀察。璇璣玉衡：指北斗七星。④齊：排比整理。七 政：指祭祀、班瑞、東巡、南巡、西巡、北巡、歸格藝祖七項(xiàng)政事。⑤ 肆：于是。類：一種祭祀禮節(jié)，這里指向上天報(bào)告繼承帝位。(6)禋(yin) :祭祀。六宗；指天、地和春、夏、秋、冬四時(shí)。(7)望：祭祀祖山川 的儀式。(8)輯：收集，聚斂。五瑞：五種等級的玉器，諸侯用來作為信 符。(9)既月乃日：挑選吉利的月份、日子。(10)覲(qin)：朝見天子。 牧：官員．(11)班：頒，分發(fā)。后：指諸侯國君。(12)岱宗：東岳泰山。 (13)柴賜：祭天的禮儀。(14)秩；次序，依次。(15)東后：東方諸侯國 君。(16)協(xié)：合。時(shí)：春夏秋冬四時(shí)。正：確定。(17)同：統(tǒng)一。律：音 律。度：丈尺。量，斗斛。衡：斤兩。(18)五禮；指公、侯、伯、子、男 五等禮節(jié)。五玉：即前面說的“五瑞”。三帛：三種不同顏色的絲織品，用于 墊玉。二生；活羊羔和活雁。一死：一只死野雞。(19)如：而。五器：指五玉。(20)卒：指禮儀完畢。乃：然后。復(fù)：歸還。(21)格：到，至。藝 祖：文祖，即堯太祖的宗廟。(22)特：一頭公牛。(23)敷：普遍。 (24)庸：功勞。

【譯文】

　　正月的一個(gè)吉日，舜在堯的太祖宗廟接受了禪讓的帝位。他 觀察了北斗星的運(yùn)行情況，列出了七項(xiàng)政事。接著舉行祭祖，向 上天報(bào)告繼承帝位一事，并祭祖天地四時(shí)，祭祖山川和群神。舜 聚集了諸侯的五等圭玉，挑選良辰吉日，接受四方諸侯頭領(lǐng)的朝 見，把圭玉頒發(fā)給他們。

　　這一年的二月，舜到東方巡視，到了泰山，舉行了柴祭，并按等級依次祭祀了其它山川，接受了東方諸侯國君的朝見。舜協(xié)調(diào)了春夏秋冬的月份，確定了天數(shù)；統(tǒng)一了音律和長度、容量、重 量的單位；制定了公侯伯于男朝見的禮節(jié)，規(guī)定了五等圭玉、三種顏色絲織物、活羊羔、活雁和死野雞的用法。禮儀結(jié)束后，便把五等圭玉歸還給諸侯。五月，舜到南方巡視，到了衡山，像祭 祀泰山一樣行禮儀。八月，舜到四方巡視，到了華山，祭把禮儀同祭泰山一樣。十一月，舜到北方巡視，到了恒山，祭祀禮儀同 在華山一樣。舜回來后，到堯太祖的宗廟祭祖，用的祭品是一頭牛。

　　 此后，舜每隔五年就巡視一次。各方諸侯在四岳朝見，各自 報(bào)告政績。舜根據(jù)諸侯的政績進(jìn)行評定，論功行賞，賜給他們車馬和服服飾。

【讀解】

　　這一節(jié)寫舜帝登基的情況。堯順利地移交了權(quán)力，舜順利地 登上了帝位。祭祀是必不可少的禮儀，種類之多，場面之大，氣 氛之隆重，全都可以想見。畢竟，這是新天子的誕生，其意義得 用盛大的禮儀來表示。因此，禮儀的規(guī)模，便體現(xiàn)了意義的大小。

　　 禮儀的作用還在于發(fā)布信息，一是通報(bào)天地神靈，以取得合 法身份；二是通報(bào)四方臣民，以歸順人心。

　　 出身微賤的舜帝，上任后的動(dòng)作十分大：修訂歷法，統(tǒng)一樂 律和度量衡，嚴(yán)明禮儀等級，巡視四方，賞賜功臣，大有重振河 山的王者氣度，表現(xiàn)出王者的大智慧和大德行。這當(dāng)中包含著一 個(gè)重要的潛臺詞：禪讓是英明的，接班人是可靠的，天下河山將 大放光彩，生民百姓將幸福安康。

　　 重要的是，天下是上天的天下，生民是上天的生民；天子不 過是代行上天之道，負(fù)責(zé)播撒上天的恩惠。說白了，天子也是侍 者，今天的話叫做服務(wù)員，公仆；既伺候上天，又伺候萬眾，此 外沒有什么特殊之處。這與世襲制的“家天下”有著天壤之別。如 果說公仆有什么特別之處的話，不外乎才干、德行、智慧、氣度等，而不是罩在頭上的光環(huán)，可以為所欲為地玩弄權(quán)術(shù)、為自己大撈好處、光宗耀祖、飛揚(yáng)跋扈。

　　 不知從什么時(shí)候起，侍者變成了主子，公仆變成了上帝，一切都顛倒了。江山有了歸屬姓氏，生民成了統(tǒng)治者的供養(yǎng)人和可 以任意支配、宰殺的奴仆。龍顏不可冒犯，太歲頭上的土動(dòng)不得，刑不上大夫，禮不下庶人，君君臣臣父父子子。反正，天下變了。

　　 重溫帝堯、帝舜的事跡，我們最古老的這兩位祖宗，能夠給我們的啟示該不算少吧！

第五篇(舜帝即位后的“三把火”)

舜帝即位后的“三把火”

【原文】

　　肇十有二州①，封十有二山，浚川②。

　　象以典刑(3)，流宥五刑(4)，鞭作官刑，撲作教刑(5)，金作贖刑。眚?yàn)?zāi)肆赦(6)，怙終賊刑(7)。欽哉，欽哉，惟刑之恤哉(8)！

　　流共工于幽州(9)，放驩兜于崇(10)！竄三苗于三危(11)，殛鰥于羽 山(12)，四罪而天下咸服。

【注釋】

　?、僬兀哼@里指劃分地域。②浚：疏通。③象：刻畫。典：常，常 用。典刑：常用的墨、劓、剕、宮、大辟五種刑罰。(4)流：流放。宥：寬 恕。⑤撲：檟(jia)楚，古代學(xué)校用作體罰的工具。(6)眚(sheng)： 過失。肆：于是。(7)怙：依仗。賊：用作“則”。(8)恤：慎重。 (9)幽州：地名，在北方邊遠(yuǎn)地區(qū)。(10)崇山：地名，在現(xiàn)在湖北黃陂以南。 (11)三苗：古代國名，在現(xiàn)在湖南、江西境內(nèi)。三危：地名，在現(xiàn)在甘肅 敦煌一帶。(12)殛(ji)：流放。羽山：地名，在東方。

【譯文】

　　舜劃定了十二個(gè)州的疆界，在十二座山上封土為壇，作祭祀用，并疏通了河道。

　　舜把五種常用的刑罰刻畫在器物上，用流放的辦法代替五刑 以示寬大，用鞭刑來懲罰犯了罪的官員，用木條打來懲罰有罪過的掌管教化的人，用銅作為贖罪的刑罰。因?yàn)檫^失犯罪，可以赦免；要是犯了罪又不知悔改，就要用刑罰。慎重啊，慎重啊，使用刑罰時(shí)一定要慎重。

　　舜把共工流放到幽州，把驩兜流放到崇山，把三苗驅(qū)逐到三 危，把鰥流放到羽山。這四個(gè)罪人受到了應(yīng)有的處罰，天下的人 都心悅誠服。

【讀解】

　　舜帝上任后燒了三把火：劃定州界，制定刑罰，放逐堯的大 臣共工、驩兜、鰥，以及三苗，于是天下人心歸順。接下來是任 用百官，使國家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)起來。舜三十歲出道從政，在帝王位置 上呆了五十年，身后名垂青史。

　　咱們中國人對新任官員的信心，多半寄托在“三把火”上。舜 帝的“三把火”的重心在刑罰，表明他重視“依法治國”。這和后 世的帝王得天下后大興土木、賞賜功臣、爭權(quán)奪利形成鮮明對比。

　　還可注意的是，舜帝在重慎用刑罰，以懲戒為目的，區(qū)別罪 行，處罰適度。這是開明君主與暴君（如秦始皇、隋場帝）的區(qū) 別所在。治國的關(guān)鍵在治人心。不僅要賞罰分明，還要賞罰適度， 才能使人心歸）煩，天下大治。以憂國憂民著稱的詩人杜甫曾說： “致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳?！边@話表明了他對堯、舜時(shí)代的向往。

第六篇(詩與歌可以感天動(dòng)地驚鬼神)

詩與歌可以感天動(dòng)地驚鬼神

【原文】

　　帝曰：“夔！命汝典樂①，教胄子②，直而溫，寬而栗③，剛而 無虐④，簡而無傲。詩言志，歌永言⑤，聲依永，律和聲。八音克 諧，無相奪倫(6)，神人以和?！?/p>

　　夔曰：“於(7)！予擊石拊石(8)，百獸率舞?！?/p>

【注釋】

　?、贅?；樂官。②胄(zhou)子：未成年的人。③栗：恭謹(jǐn)。 ④無：不要。⑤永：詠，意思是吟唱。(6)奪：失去。倫：次序，這 里指和諧。(7)於(wu)：是啊，好吧。(8)拊：輕輕敲擊。石：石 磬，古代的一種樂器。

【譯文】

　　舜帝說：“夔??！我任命你掌管樂官，教導(dǎo)年輕人，使他們正 直溫和，寬厚恭謹(jǐn)，剛強(qiáng)而不暴虐，簡約而不傲慢。詩是表達(dá)思 想情感的，歌吟唱表達(dá)思想情感的語言，音調(diào)要合乎吟唱的音律，音律要諧和五聲。八種樂器的音調(diào)能夠調(diào)和，不失去相互間的次 序，讓神和人聽了都感到和諧?！?/p>

　　夔說：“好吧！我輕重有致地?fù)舸蚴?，使各種獸類都能隨著音樂舞蹈起來?！?/p>

【讀解】

　　舜帝對夔說的這段關(guān)于詩歌和音樂的作用的看法，后來被儒家當(dāng)作“詩教”的經(jīng)典言論，也成了歷代官方所推崇的文藝觀，成 了我們的民族傳統(tǒng)。

　　按這種觀點(diǎn)，詩歌和音樂是人們內(nèi)心想法和情感的表現(xiàn)；表 現(xiàn)的最高標(biāo)準(zhǔn)，是和諧；和諧就是美，是優(yōu)雅，可以感天動(dòng)地驚神鬼；和諧的詩歌和音樂被用來培育、陶冶人們的內(nèi)在情操，培養(yǎng)性情高雅的君子。

　　簡單地說，詩歌和音樂是最重要的教育手段，而不是供自我發(fā)泄或娛樂消遣?，F(xiàn)在的流行音樂、交誼舞是不可能培養(yǎng)出傳統(tǒng)意義上的君子的，詩歌也成了少數(shù)被認(rèn)為神經(jīng)有毛病的人的自我發(fā)泄。這種天翻地覆的變化，是我們的幸事，同時(shí)也是我們的不幸，正如鋼筋水泥叢林之于田園牧歌的幸與不幸一樣。

第七篇(對從政者的告誡)

對從政者的告誡

【原文】

　　 曰若稽古。皋陶曰：“允迪厥德(2)，謨明弼諧(3)。”

　　 禹曰：“俞，如何？” 皋陶曰：“都！慎厥身，修思永④。淳敘九族⑤，庶明勵(lì)翼(6)，還 可遠(yuǎn)，在茲?！?/p>

　　 禹拜昌言曰：“俞！”

　　 皋陶曰：“都！在知人(7)，在安民?！?/p>

　　 禹曰：“吁！咸若時(shí)(8)，惟帝其難之。知人則哲(9)，能官人(10)。安 民則惠，黎民懷之。能哲而惠，何憂乎讙兜？何遷乎有苗(11)？何畏 乎巧言令色孔壬(12)？”

【注釋】

　 (1)皋陶(gao yao)是舜帝的大臣，掌管刑法獄訟。謨的意思是商討，謀 劃。本篇的內(nèi)容是舜帝、大禹和皋陶在一起商討大事的討論記錄，雖然經(jīng)過 了后人的加工潤色，但仍保存有較高的史料價(jià)值。②允：誠信。迪：履 行，遵循。③明：高明，英明。弼：輔佐。④都：啊。永：長久。 ⑤淳：敦厚。敘：順從。(6)庶：眾人。勵(lì)：努力。翼：輔佐。(7) 人：這里指官員。(8)咸：全部，完全。時(shí)：這樣。(9)哲：明智。。 (10)官：管理，任用。(11)遷：流放。(12)巧言：花言巧語。令：善于。 色：臉色?？?；十分，非常。壬：奸侫的人。

【譯文】

　　考察古代傳說。皋陶曾說：“要真正履行先王的德政，就會(huì)決策英明，大臣們團(tuán)結(jié)一致?！?/p>

　　禹說：“是??！怎樣才能做到呢？”

　　皋陶說：“啊，對自己的言行要謹(jǐn)慎，自己的修養(yǎng)要持之以恒。 要使親屬寬厚順從，使眾多賢明的人努力輔佐，由近及遠(yuǎn)，首先 從這里做起。”

　　禹十分佩服這種精當(dāng)?shù)囊娊?，說：“是這樣??！”

　　皋陶說：“??！重要的還在于知人善任，在于安定民心?！?/p>

　　禹說：“唉！要是完全做到這些，連堯帝也會(huì)感到困難??！知人善任是明智的表現(xiàn)，能夠用人得當(dāng)。能安定民心便是給他們的 恩惠，臣民都會(huì)記在心里。能做到明智和給臣民恩惠，哪里會(huì)擔(dān) 讙兜？哪里還會(huì)放逐三苗？哪里會(huì)懼怕花言巧語、察言觀色的 奸侫之人呢？”

【讀解】

　　 皋陶對參與治理國家的人提出了修身、知人、安民三項(xiàng)要求。 這些要求的前提是實(shí)行德政，而不是苛政、暴政。孟子曾說，“苛政猛于虎?！币馑际钦f殘暴的統(tǒng)治者像兇猛的老虎一樣吃人不眨眼。這是后來的事情，與堯、舜時(shí)代的清明廉正的政治是兩碼事。

　　 修身、知人、安民從理論上說起來很容易，在實(shí)際當(dāng)中卻非 常非常不容易。政治家因?yàn)楣珓?wù)繁忙，權(quán)力斗爭激烈，少有時(shí)間用于增加修養(yǎng)提高素質(zhì)，況且應(yīng)酬宴席交際游玩占去了不少業(yè)余 時(shí)間，加上有秘書操勞，修不修身就無關(guān)緊要了。知人更難。官 場上野心家、陰謀家、奉承獻(xiàn)媚的人不在少數(shù)，他們多半戴著厚厚的面具，難以識破。他們抓住人性中喜歡別人奉承的弱點(diǎn)，化 裝表演，實(shí)則為自己撈取好處。得逞了，就為世人做出了榜樣，以 行動(dòng)告訴人們還是做官的好。安民要付出巨大的心血和人力物力。 ．老百姓的生活內(nèi)容多種多樣，除了最基本的吃喝拉撒睡之外，還 。要有精神生活的要求、娛樂等等，單是滿足基本必需的物質(zhì)生活 條件就夠忙乎的了，要處處讓老百姓滿意，非得全心全意做老黃牛才行。再說，老黃牛也有累的趴下的時(shí)候。

第八篇(從政者要具備九種品德)

從政者要具備九種品德

【原文】

　　皋陶曰：“都！亦行有九德①。亦言，其人有德，乃言曰，載采采②”

　　禹曰：“何？”

　　皋陶曰：“寬而栗③，柔而立④，愿而恭⑤，亂而敬(6)，擾而毅(7)，直而溫(8)，簡而廉(9)，剛而塞(10)，強(qiáng)而義(11)。彰厥有常吉哉(12)！

　　“日宣三德(13)，夙夜浚明有家(14)；日嚴(yán)祗敬六德(15)，亮采有邦(16)。翕受敷施(17)，九德咸事(18)，俊乂在官(19)。百僚師師(20)，百工惟時(shí)(21)，撫于五辰(22)，庶績其凝(23)。

【注釋】

　　①亦：檢驗(yàn)。行；德行。②乃：考察。載：為，這里的意思是以... 為證明。采：事，采采就是很多事，這里指事實(shí)。③栗；嚴(yán)肅恭謹(jǐn)。 ④柔：指性情溫和。立；指有自己的主見。⑤愿：小心謹(jǐn)慎。恭：莊 重嚴(yán)肅。(6)亂：治，這里指有治國才干。敬：認(rèn)真。(7)擾：柔順，指 能聽取他人意見。毅：果斷。(8)直：正直，耿直。溫：溫和。(9)簡； 直率而不拘小節(jié)。廉：方正。(10)剛：剛正。塞：充實(shí)。(11)強(qiáng)：堅(jiān)毅。 義：善，合符道義。(12)常：祥，常吉的意思是吉祥。(13)宣：表現(xiàn)。 (14)夙：早晨?？Ｃ鳎汗Ь磁?。家：這里指卿大夫的封地。(15)嚴(yán)：嚴(yán) 肅莊重。祗：恭敬。(16)亮：輔佐。邦：諸侯的封地。(17)翕（Xi）：集 中。敷施：普遍推行。(18)咸：全部。事：擔(dān)任事務(wù)。(19)俊乂：指特 別有才德的人。(20)百僚：指眾大夫。師師：互相學(xué)習(xí)和仿效。(21)百 工：百官。惟：想。時(shí)：善。(22)撫：順從。五辰：指金木水火土五星。 (23)庶：眾多?？?；功績。凝：成就。

【譯文】

　　皋陶說：“??！檢驗(yàn)一個(gè)人的行為可以依據(jù)九種品德。檢驗(yàn)言論也一樣，如果說一個(gè)人有德行，那就要指出許多事實(shí)作分依據(jù)?！?/p>

　　禹說：“什么叫做九德？”

　　皋陶說：“寬宏大量而又嚴(yán)肅恭謹(jǐn)，性情溫和而又有主見，態(tài) 度謙虛而又莊重嚴(yán)肅，具有才干而又辦事認(rèn)真，善于聽取別人意 見而又剛毅果斷，行為正直而又態(tài)度溫和，直率曠達(dá)而又注重小 節(jié)，剛正不阿而又腳踏實(shí)地，堅(jiān)強(qiáng)勇敢而又合符道義。能在行為 中表現(xiàn)出這九種品德，就會(huì)吉祥順利??！

　　“每天都能在行為中表現(xiàn)出九德中的三德，早晚恭敬努力地去 實(shí)行，就可以做卿大夫。每天都能莊重恭敬地實(shí)行九德中的六德， 就可以協(xié)助天子處理政務(wù)而成為諸侯。如果能把九種品德集中起 來全面地實(shí)行，使有這些品德的人都擔(dān)任一定職務(wù)，那么在職官 員都是才德出眾的人了。大夫們互相學(xué)習(xí)仿效，官員們都想盡職 盡責(zé)，嚴(yán)格按照五展運(yùn)行和四時(shí)變化行事，眾多的功業(yè)就可以建成了?！?/p>

【讀解】

　　 皋陶提出的從政者應(yīng)具備的九種品德，可以毫不夸張地說是 對政治家們最高的要求，是政治家能達(dá)到的最理想的境界。倘若全部具備九德難以企及的話，可以退而求其次，只要六德；再不 行，還可以退一步，只具備三德，便可以于國于家于民有益了。一德都不具備，就該回家種田賣紅薯。

　　 具備九德需要足夠的修養(yǎng)，而且還要經(jīng)過實(shí)際行動(dòng)來考驗(yàn)和 陶冶。比如，性情溫和的人往往沒有主見，要他兩者皆備，可以讓他多去處理一些棘手的事情來鍛煉。有才干的人往往自視甚高， 恃才傲物，主觀自信；這樣的人讓他多碰幾次壁，多摔幾次跟斗， 讓他知道世界有多大、有多復(fù)雜、有多少人力所不及的意外，他 才會(huì)知道“鍋兒是鐵鑄的”。

　　 所以，培養(yǎng)九德就是一個(gè)過程，也許還是一個(gè)很長很長的過程。這就有個(gè)問題：讓無德的人或少德的人到重要的領(lǐng)導(dǎo)崗位去摔打鍛煉，豈不是誤國誤家誤民？也可以反問：如果不通過摔 打鍛煉的實(shí)際考驗(yàn)，不把驢和馬牽出場路一溜，怎么知道是馬還是驢，有德還是無德？

　　 好在人民群眾的眼睛是雪亮的?？墒怯袝r(shí)候，人民群眾的眼睛再雪亮，也作不了主。培養(yǎng)德行靠個(gè)人的自覺。對從政者應(yīng)具有的德行，恐怕光靠自覺遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還得要有一種法律的和社會(huì) 的制約機(jī)制來進(jìn)行規(guī)范，才會(huì)更合理。這一點(diǎn)，先輩皋陶沒有想到。

第九篇( 尊卑等級由上天命定)

尊卑等級由上天命定

【原文】

　　“無教逸欲①，有邦兢兢業(yè)業(yè)，一日二日萬幾②。無曠庶官③，天 工(4)，人其代之。天敘有典⑤， 勅我五典五敦惇哉(6)！天秩有禮(7)，自我五禮有庸哉(8)！同寅協(xié)恭和衷哉(9)！叫天命有德，五服五章哉(10)！天 討有罪(11)十五刑五用哉(12)！政事懋哉！懋哉(13)！

　　 “天聰明(14)，自我民聰明。天明畏(15)，自我民明威。達(dá)于上下， 敬哉有土(16)！”

　　 皋陶曰：“朕言惠可氐行(17)？”

　　 禹曰：“俞！乃言氐可績?！?/p>

　　 皋陶曰：“予未有知，思曰贊贊襄哉(18)！”

【注釋】

①無教：不要。逸欲：安逸貪欲。(2)一日二日：意思是天天，每天 幾：機(jī)，這里指事情。③曠：空，這里指虛設(shè)。庶官；眾官。(4)天 工：上天命令的事。⑤敘：秩序，指倫理、等級秩序。典；常法。 (6)勅（Chi）：命令。五典：指君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友間的倫理關(guān)系 (7)秩：規(guī)定等級次序。(8)自：遵循。五禮：指天子、諸侯、卿大夫 士、庶民五種禮節(jié)。庸：經(jīng)常。(9)寅：恭敬。協(xié)恭和衷：同心同德，結(jié)一致。(10)五服：天子、諸侯、卿、大夫、士五種等級的禮服。章；顯 示。(11)討：懲治。(12)五刑：墨、剔、剮、宮、大辟五種刑罰。 (13)懋：勉勵(lì)，努力。(14)聰：聽力好，這里指聽取意見。明：視力好，這 里指觀察問題。(15)明：表揚(yáng)。畏：懲罰。(16)有土：保有國土。 (17)氐(ZhT)：一定，必須。(18)贊：輔佐。襄；治理。

【譯文】

　　“不要貪圖安逸和放縱私欲，當(dāng)諸侯就要兢兢業(yè)業(yè)，每天要處理成千上萬的事。不要虛設(shè)各種官職，上天命定的事情，要由人來完成。上天安排了等級秩序的常法，命令我們遵循君臣、父子、 兄弟、夫婦、朋友之間的倫理，并使它們淳厚起來！上天規(guī)定了尊卑等級次序，要我們遵循天子、諸侯、卿大夫、士、庶民五種 等級的禮節(jié)，并使它們經(jīng)?；?！君臣之間要相互敬重，同心同德！上天任命有德的人管理民眾，要用天子、諸侯、卿、大夫、士五 種等級的禮服來顯示有德者的區(qū)別！上天懲罰有罪的人，要用墨、劓、剕、宮、大辟五種刑罰來處治犯了罪的人！處理政務(wù)要互相勉 勵(lì)！要共同努力！”

　　 “上天明察一切，來自于臣民的意見。上天賞罰分明，來自于 臣民的賞罰意愿。上天和下民之間互相通達(dá)，所以要恭敬從政才 能保有國土?！?/p>

　　 皋陶說：“我的話一定會(huì)得到實(shí)行嗎？”

　　 禹說：“是的，你的話會(huì)得到實(shí)行并會(huì)獲得成功?！?/p>

　　 皋陶說：“其實(shí)我沒有什么智慧，只是想輔佐君王治理好國家 ??！”

【讀解】

　　皋陶本人是謙卑的，心目中沒有自我，只有上天、君王和民 眾。他的自我價(jià)值和人生目標(biāo)，就是按照上天事先規(guī)定好了的一 切，履行自己的職責(zé)。離開了君臣父子兄弟夫婦朋友這樣的等級 座標(biāo)，自我就不存在，就沒有價(jià)值和意義。

　　那么，上天是誰？他憑什么規(guī)定了人與人之間的尊卑等級秩 序？他憑什么命令人們必須遵守他規(guī)定的這種等級秩序？ 　　說穿了，“上天”其實(shí)是人自己。是人自己規(guī)定了人有尊卑貴賤之分，是人自己要求遵守等級秩序。反復(fù)宣揚(yáng)這樣的觀點(diǎn)，造 成的實(shí)際效果是：人有尊卑貴賤之分是不言自明、不容置疑的真 理，于是有了“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒會(huì)打洞”的說法。另一方面，相信命定論造成的效果是普遍的愚昧，是對自我和個(gè)人 價(jià)值的無情否定。

　　 可以作一個(gè)設(shè)想：如果真有“上天”存在，那么“上天”說 人人生來都是天使，人人都可以做國王，人人都可以升官發(fā)財(cái)成 為款爺，江山輪流坐，即使是雞也可以變鳳凰，效果會(huì)是怎樣？天 下會(huì)不會(huì)亂套、會(huì)不會(huì)群龍無首？

　　 看歷史，想今天，答案不言自明。乞丐可以當(dāng)皇帝，皇帝也 有淪為階下囚的時(shí)候。人生是個(gè)大舞臺，大伙兒鬧哄哄你方唱罷 我登臺。再美好的筵席，也有結(jié)束的時(shí)候。自古英雄出草莽，成 者為王，敗者為寇，全沒有了尊卑貴賤的等級秩序。

　　 如果“上天”有眼，該不會(huì)氣得糊涂吧？

第十篇( 大禹治水的自述)

大禹治水的自述

【原文】

　　帝曰：“來，禹！汝亦昌言?！庇戆菰唬骸岸?！帝，予何言？予 思日孜孜?！备尢赵唬骸坝?！如何？”禹曰：“洪水滔天，浩浩懷山 襄陵①，下民昏墊②。予乘四載③，隨山刊木④，暨益奏庶鮮食(5)。予 決九川距四海(6)，浚賦治距川(7)。暨稷播(8)，奏庶艱食鮮食(9)。懋遷 有無化居(10)。蒸民乃粒(11)，萬邦作乂(12)?！备尢赵唬骸坝?！師汝昌言(13)?！?/p>

【注釋】

①懷：包圍。襄：淹沒。②昏墊：意思是沉陷，吞隊(duì)③四載：四種交通工具，指車、船、橇、轎。④刊：砍削，這里指砍削樹木作路 標(biāo)。⑤暨：及，和。益：人名，伯益。奏：進(jìn)。鮮食：剛殺了的鳥獸。(6)決：疏通。距：到達(dá)。(7)浚；疏通。歐法（qbon kodi）：田間的水溝。 (8)稷：人名，后稷。傳說他教人們播種莊稼。(9)艱食：根生的糧食， 指谷類。(10)懋：用作“貿(mào)”，懋遷的意思就是貿(mào)易?；樱哼w移囤積的貨 物。(11)粒：立，意思是成，定。(12)作：開始。乂；治理。(13)師： 用作“斯”，意思是這里。

【譯文】

　　舜帝說：“來吧，禹！你也談?wù)劯咭姲??！庇戆葜x說：“是啊，君王，我說些什么呢？我整天考慮的是孜孜不倦地工作?！备尢照f：“哦，到底是些什么工作？”禹說：“大水與天相接，浩浩蕩蕩包圍 了大山，淹沒了山丘，民眾被大水吞沒。我乘坐著四種交通工具， 順著山路砍削樹木作路標(biāo)，和伯益一起把剛獵獲的鳥獸送給民眾。 我疏通了九州的河流，使大水流進(jìn)四海，還疏通了田間小溝，使 田里的水都流進(jìn)大河。我和后稷一起播種糧食，為民眾提供谷物 和肉食。還發(fā)展貿(mào)易，互通有無，使民眾安定下來，各個(gè)諸侯國 開始得到治理?！备尢照f：“是??！你這番話說得真好?！?/p>

【讀解】

　　我們從小就知道大禹治水三過家門而不入的故事傳說，現(xiàn)在 我們讀到的是大禹自己談如何整治洪水。聽了他的敘述，我們不 由得贊嘆：“真神奇！”然后仔細(xì)一想，發(fā)現(xiàn)不要由此產(chǎn)生誤會(huì)。

　　如果真有大禹整治洪水這回事兒，那么可以肯定的是，這事 兒他一個(gè)人干不了！這道理就像拿破侖在阿爾卑斯山上望著追趕 他的敵軍時(shí)明智地說的，要是沒有面前這些敵人，他成不了英雄。 大禹是治水的英雄；但是沒有洪水，沒有眾多的人齊心協(xié)力，他也成不了英雄。

　　把大禹治水的事說出來寫出來，是想說明圣人君子不要忘記為民造福。做官是通過治理人民來為人民造福，為民除害也是為民造福，殊途同歸?？墒沁€要補(bǔ)充一點(diǎn)，想一想是誰來為圣人君子造福的呢？ 回答這個(gè)問題不需腦筋急轉(zhuǎn)彎兒。

第十一篇( 夏啟的戰(zhàn)爭動(dòng)員令)

夏啟的戰(zhàn)爭動(dòng)員令

【原文】

　　 大戰(zhàn)于甘，乃召六卿②。王曰：“嗟！六事之人(3)，予誓告汝： 有扈氏威侮五行(4)，怠棄三正⑤。天用剿絕其命(6)，今予惟恭行天之罰(7)。

　　 “左不攻于左(8)，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其馬之正(9)，汝不恭命。用命，賞于祖(10)；弗用命，戮于社。予則孥戮汝(11)”

【注釋】

①甘誓是一篇戰(zhàn)爭動(dòng)員令，是后人根據(jù)傳聞寫成的。甘是地名，在有扈氏國都的南郊。誓是古時(shí)告誡將士的言辭。大禹死后，他的兒子夏啟繼承了帝位。啟所確立的新制度，遭到了有扈氏的反對，啟便發(fā)動(dòng)了討伐有扈氏的 戰(zhàn)爭。結(jié)果以有扈氏失敗、夏啟勝利而告終。甘誓就是這次戰(zhàn)爭前啟告誡六 軍將士的言辭。②六卿：六軍的將領(lǐng)。古時(shí)天子擁有六軍。③六事： 六軍的將士。④威侮：輕慢，輕視。五行：金、木、水、火、土五種物 質(zhì)。⑤?。盒傅　Ｈ褐附ㄓ?、建丑、建寅，意思是指歷法。③ 用：因此。剿：滅絕。(7)恭行：奉行。(8)左：戰(zhàn)車左邊。古時(shí)戰(zhàn)車 載三人，分左中有，左邊的人負(fù)責(zé)射箭，中間的人駕車，右邊的人用矛刺殺。攻；善。(9)御：駕車的人，即處在戰(zhàn)車中間位置上的人。(10)賞于祖： 古時(shí)天子親征，隨軍帶著祖廟的神主和社神的神主。有功的，就在祖廟神主 之前賞賜，懲罰則在社神神主前進(jìn)行，表示不敢自己專行。(11)孥：奴，降 為奴隸。戮：刑戮，懲罰。

【譯文】

　　 即將在甘進(jìn)行一場大戰(zhàn)，于是夏啟召集了六軍的將領(lǐng)。王說： “??！六軍的將士們，我要向你們宣告：有扈氏違背天意，輕視金木水火土這五行，怠慢甚至拋棄了我們頒布的歷法。上天因此要 斷絕他們的國運(yùn)，現(xiàn)在我只有奉行上天對他們的懲罰。

　　“戰(zhàn)車左邊的兵士如果不善于用箭射殺敵人，你們就是不奉行我的命令；戰(zhàn)車右邊的兵士如果不善于用矛刺殺敵人，你們也是不奉行我的命令；中間駕車的兵士如果不懂得駕車的技術(shù)，你們也是不奉行我的命令。服從命令的人，我就在先祖的神位前行賞；不服從命令的人，我就在社神的神位前懲罰。我將把你們降為奴 隸，或者殺掉?！?/p>

【讀解】

　　天子率領(lǐng)將士親自出征，必定是一場關(guān)系到國家命運(yùn)的決戰(zhàn)， 一定要使將士們明白為誰和為什么而戰(zhàn)，否則不明不白上戰(zhàn)場，多半要吃敗仗。主帥是天子，由他來發(fā)布戰(zhàn)爭動(dòng)員令，既有權(quán)威性， 又有感召力，還可以證明出征打仗的正義。 其中沒有豪言壯語和長篇大話，沒有一個(gè)接一個(gè)地表態(tài)和表決心，最足以征服人心的理由就是奉行天命，簡潔而震撼人心。

　　也許是社會(huì)在不斷前進(jìn)吧，后來的檄討書越來越長，廢話越 來越多，理由列出了一大堆卻難以震撼人心，成了空洞無物的玩意兒。政治家更能干，可以滔滔不絕地說得天昏地暗，實(shí)際上連 雞都?xì)⒉凰?。事情常常壞在一張嘴上?/p>

　　學(xué)學(xué)夏啟是有益的。干脆果斷，直來直去，表明了意圖，就到戰(zhàn)場上見分曉，看看到底誰是英雄誰是狗熊。好男兒志在疆場，騎馬射箭打槍，不說廢話空話。

第十二篇(世上沒有不落的太陽)

世上沒有不落的太陽

【原文】

　　王曰：“格爾眾庶(1)，悉聽朕言。非臺小子(2)，民敢行稱亂(3)！有 夏多罪，天命殛之(4)。今爾有眾，汝曰：‘我后不恤我眾，舍我穡 事(5)，而割正夏(6)？’予惟聞汝眾言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：‘夏罪其如臺(7)？’夏王率曷眾力(8)，率割夏邑(9)。有 眾率怠弗協(xié)(10)，曰：‘時(shí)日易喪(11)？予及汝皆亡?！牡氯羝?，今朕 必往。

　　“爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝(12)！爾無不信，朕不食言(134)。爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦(14)?！?/p>

【注釋】

(1)格：來。眾庶：眾人，大家。(2)臺（yi）：我。小子：對自己的謙稱。(3)稱。舉，發(fā)動(dòng)。 (4)殛(ji)：誅殺。(5)穡(se)事：農(nóng)事。(6)割(he)：易，意思 是為什么。正：征，征討。(7)如臺(yi)：如何。(8)曷：竭，盡力，竭力。(9)割：剝削。 (10)有眾：臣民。率：大多。?。旱」?。協(xié)：和。(11)時(shí)：這個(gè)。曷：什么時(shí)候。日：這里指夏桀 (12)賚(lai)：賞賜。(13)食：吞沒。食言：指不講信用。(14)罔：無。攸：所。

【譯文】

　　王說：“來吧，你們各位！都聽我說。不時(shí)我小子敢于貿(mào)然發(fā)難！實(shí)在是因?yàn)橄耐醴噶嗽S多罪行，上天命令我去討伐他?，F(xiàn)在你們大家會(huì)問：‘我們的國君不體貼我們，放棄我們 種莊稼的事，卻去征討夏王？’這樣的言論我早已聽說過，但是夏桀有罪，我敬畏上帝，不敢不去征討。 現(xiàn)在你們要問：‘夏桀的罪行到底怎么樣呢？’夏桀耗盡了民力，剝削夏國人民。民眾大多怠慢不恭，不予 合作，并說；‘這個(gè)太陽什么時(shí)候才能消失？我們寧可和你一起滅亡?！蔫畹牡滦袛牡竭@種程度，現(xiàn)在我一定 要去討伐他。 ”

　　 你們只要輔佐我，行使上天對夏桀的懲罰，我將大大的賞賜你們！你們不要不相信，我決不會(huì)不守信用。如果你們不聽從我的誓言，我就讓你們?nèi)ギ?dāng)奴隸，以示懲罰，沒有誰會(huì)得到赦免?！?/p>

【讀解】

　　夏桀在歷史上以殘暴著稱，由此導(dǎo)致了夏王朝覆滅。他自比為太陽，以為光照萬里，何等地自高自大！但是他忘了一點(diǎn)，當(dāng)太陽最耀眼的時(shí)候，便預(yù)示著它即將西下殞落，輝煌難再。這世上從古至今，沒有永不殞落的太陽，而只有殞落之后有新的太陽升起。果然，夏桀的殘暴激起了天怨人怒，眾叛親離。從此，夏王朝的太陽便永遠(yuǎn)殞落了。

　　商湯正是看準(zhǔn)了天怨人怒的大好時(shí)機(jī)，舉兵伐桀他顯得沒 有夏啟討伐有扈氏時(shí)那么自信，那么正氣凜然，而是以勸說加威 脅，軟硬兼施，不由得有些讓人懷疑他振振有詞地控訴夏桀暴行 時(shí)，是不是心懷鬼胎，另有打算？

　　慷慨激昂最容易激起聽眾的共鳴。善于演說的講演者早已把聽眾的心理揣摩透底了，正如有人很懂得用一把鼻涕一把淚來賺去別人同情愛憐一樣。

　　商湯肯定算得上是出色的演說家，那句“時(shí)日曷喪，予及汝皆亡”(是他編出來的嗎？)有巨大的穿透力， 可以算得上是個(gè)千古名句。

　　我們應(yīng)該學(xué)習(xí)商湯的演說技巧：先擺出一副謙和的 姿態(tài)贏得印象分；直接了當(dāng)提出最過硬的理由， 表明目的；以自問自答的方式消除聽眾的顧慮，進(jìn)一步說服和打動(dòng)聽眾；表明自己決心已定，義無返顧； 最后嚴(yán)辭威脅加上利誘。別的不說，商湯在印象、心理、權(quán)威性諸方面都得分。有了民眾得支持，他成功了。

第十三篇(盤庚洞若觀火勸貴族)

盤庚洞若觀火勸貴族

【原文】

　　王若曰：“格汝眾，予告汝訓(xùn)汝，猷黜乃心②，無傲從康③。古 我先王，亦惟圖任舊人共政④。王播告之修⑤，不匿厥指(6)，王用丕 欽(7)。罔有逸言(8)，民用丕變。今汝聯(lián)聒聒(9)，起信險(xiǎn)膚(10)，予弗知乃 所訟(11)。

　　“非予自荒茲德(12)，惟汝含德(13)，不惕予一人(14)。予若觀火，予 亦拙謀作(15),乃逸(16)。若網(wǎng)在綱(17)，有條而不紊(18)；若農(nóng)服田(19)，力 穡乃亦有秋(20)。汝克黜乃心(21)，施安德于民(22)，至于婚友(23)，丕乃敢 大言汝有積德(24)。乃不畏戎毒于遠(yuǎn)邇(25)，惰農(nóng)自安，不昏作勞(26)，不。 服田畝，越其罔有黍稷(27)。

　　“汝不和吉言于百姓(28)，惟汝自生毒(29)。乃敗禍奸宄(30)，以自災(zāi) 于厥身。乃既先惡于民(31)，乃奉其恫(32)，汝悔身何及？相時(shí)憸民(33)， 猶胥顧于箴言，其發(fā)有逸口(34)，矧予制乃短長之命(35)？汝曷弗告朕， 而胥動(dòng)以浮言，恐沈于眾(36)？若火之燎于原，不可向邇，其猶可撲， 滅？則惟汝眾自作弗靖(37)，民非予有咎?！?　　

【注釋】

( ①盤庚是湯的第十世孫，商朝的第二十位君王。他為避免水患，復(fù)興殷， 商，率領(lǐng)臣民把國都從奄（今山東曲阜）遷往殷（今河南安陽）。此舉遇到了 來自各方面的反對，盤庚極力申說遷都的好處，前后三次告喻臣民，終于完 成了遷都?！侗P庚》（分上、中、下三篇）記述了這次遷徙的經(jīng)過。上篇記述 盤庚遷殷之前告誡群臣的話，中篇是盤庚告誡殷民的話，下篇是遷都后盤庚 告誡群臣的話。歷代學(xué)者大都認(rèn)為《盤庚》三篇是殷代的作品，具有很高的 史料價(jià)值。②猷：為了。黜：除去。心：指私心。③從：縱，放縱。 康：安逸。④惟：想。任：任用。舊人：指世代做官的人。共政：共同 管理政事。(5)王：指先王。播臺：公布命令。修：施行。 (6)匿：隱瞞。指：旨，意旨。(7)丕：大。欽：敬重。(8)逸：過失，錯(cuò)誤。 (9)聒聒(guo)：拒絕別人的好意而自以為是。(10)信：伸，伸說。險(xiǎn)：邪 惡。膚：浮夸。(11)訟：爭辯。(12)荒：廢棄。(13)含：懷著，藏著。 (14)惕：施，給予。(15)謀作：謀略。(16)乃。則。逸。過錯(cuò)。 (17)綱：網(wǎng)的總繩。(18)紊：亂。(19)服：從事。(20)力穡：努力收獲 莊稼。(21)黜乃心：去掉你們的私心。(22)實(shí)德。實(shí)惠的德行。(23) 婚：指有姻親關(guān)系的親戚。(24)丕乃：于是。(25)乃。如果。戎：大。毒： 毒害(26)昏：努力。(27)越其：于是就。(28)和：宣布。吉言：好 話。(29)惟：是。毒。禍根。(30)敗。敗露。奸宄（gU1）：做壞事。 (31)先：引導(dǎo)。(32)奉：承受。恫(dong):痛苦。(33)相：看。時(shí)：這。 憸(xian)：小。(34)發(fā)：說出。逸口：從口中說出錯(cuò)話。(35)矧(shen)： 況且。制：操縱，掌握。(36)恐：恐嚇。沈：煽動(dòng)。(37)靖：善。

【譯文】

　　王這樣說道：“來吧，你們各位！我要告誡你們，教訓(xùn)你們，為的是要去掉你們的私心，使你們不要傲慢放肆并追求安逸。從 前我們的先王，也只考慮任用世家舊臣共同管理政事。先王向群 臣發(fā)布政令，群臣都不隱瞞先王的旨意，先王因此對他們非?？?重。大臣們沒有錯(cuò)誤的言論，因而臣民的行動(dòng)大有變化?，F(xiàn)在你 們拒絕別人的好意而又自以為是，到處散布邪惡浮夸的言論，我 真不知道你們爭辯的是什么。

　　 “并不是我自己放棄了任用世家舊臣的美德，只是你們欺瞞了 我的好意，不能處處為我著想。我對這一切像看火一樣地一清二 世，如果我又不善于謀劃，則是過錯(cuò)。就像只有把網(wǎng)結(jié)在綱上，才 會(huì)有條有理不紊亂；就像農(nóng)民只有努力耕種，才會(huì)有秋天的好收 成。你們能夠去掉私心，給予臣民實(shí)實(shí)在在的好處，以至于你們 的親戚朋友，那么你們才敢說你們積有恩德。如果你們不怕自己 的言論會(huì)大大毒害遠(yuǎn)近的臣民，就像懶惰的農(nóng)民一樣自求安逸，不 努力操勞，不從事田間勞動(dòng)，那就不會(huì)有黍稷收獲。

　　 “你們不把我的善言向百姓宣布，這是你們自生禍害。你們所 做的一些壞事已經(jīng)敗露，這是你們自己害自己。你們既引導(dǎo)人們 做了壞事，就要由你們來承擔(dān)痛苦，悔恨自己又怎么來得及？看 看一般的小民吧，他們還顧及到我所勸誡的話，擔(dān)心說出錯(cuò)誤的 話，何況我掌握著你們的生殺之權(quán)呢？你們有話為什么不告訴我， 卻用流言蜚語相互煽動(dòng)，恐嚇蠱惑臣民呢？就像大火已在原野上 燃燒起來，使人無法面對接近，還能夠撲滅嗎？這都是你們做了 許多壞事造成的，不是我有過錯(cuò)?！?/p>

【讀解】

　　這是盤庚對他的臣僚們進(jìn)行規(guī)勸，責(zé)備他們不恪守先王的舊 規(guī)矩，態(tài)度傲慢，貪圖享受舒適，還以謠言蠱惑民心。盤庚的良 苦用心日月可鑒，頑固的臣僚們作何感想，不得而知，而他們的 丑惡嘴臉卻清晰可見。

　　大凡能做臣僚的人，總是其先輩或本人有功于國于民，才會(huì)參與國政，享有功名利祿。有了功名利祿，就會(huì)滋生驕奢淫逸，目中無人，有恃無恐。有恃無恐，就敢于胡作非為，騎在別人頭上 拉屎拉尿。腐敗就是由此產(chǎn)生的。堯、舜的太平盛世、清明政治 已一去不復(fù)返了，接踵而來的是日甚一日的腐敗。

　　 古代政治腐敗大概有兩個(gè)重要根源：一是人治和世襲制造成 了龐大的特權(quán)階層，從天子下至芝麻官，無不如此。二是專制制 度為人性丑惡的一面和弱點(diǎn)提供了溫床。盤庚大概不會(huì)想到這些。 他請出先王和舊時(shí)制度，是他所能想到的最好的理由，畢竟血緣、 祖先、傳統(tǒng)在中國古代社會(huì)生活中起著巨大的紐帶作用，畢竟腐 敗的官員內(nèi)心總是有所畏懼，否則就真的是“和尚打傘，無法無 天”了。

　　 話說回來。爭論不過起于遷移國都，而實(shí)質(zhì)是盤庚試圖對日 益腐敗的政治機(jī)器動(dòng)手術(shù)———“去奢行儉”。用意雖好，卻是治標(biāo) 不治本。再出現(xiàn)腐敗，又往哪兒還？遷來過去，總不會(huì)還出地球， 更要緊的是根子在制度和人身上。不作開膛剖肚的手術(shù)，是無法 真正解決問題的。

　　 當(dāng)然，盤庚遷殷的結(jié)果，的確帶來了商王朝暫時(shí)的興盛，用 今天的話說，他算得上是個(gè)改革者。他受到眾多客觀條件的制約， 能力排眾議，推行自己的設(shè)想，需要很大的勇氣和決心、耐心。他 采用的是文的一套——一規(guī)勸說服，而不是武的一套，他顯然知道； 迫使人順從容易，而要使人真心誠意地順從，就難多了。從這個(gè) 意義上說，遷都的成功，也是盤庚征服人心的成功。因此，盤庚 是值得稱贊的。

　　 此外，這篇經(jīng)典性的勸誡文，為我們的漢語成語增添了一些 詞匯，比如予若觀火，若網(wǎng)在綱，有條不紊，燎原之火。這從一 個(gè)側(cè)面說明，改革者要有文化，有智慧，見多識廣，了解民心所 向，才可能獲得多數(shù)人的支持，事業(yè)才可能成功。

第十四篇(盤庚是東方的摩西)

盤庚是東方的摩西？

【原文】

　　“嗚呼！今子告汝：不易(1)！永敬大恤，無骨絕遠(yuǎn)②！汝分猷念 以相從(3)，各設(shè)中于乃心④。乃有不吉不迪⑤，顛越不恭(6)，暫遇奸宄(7)，我乃劓殄滅之(8)，無遺育(9)，無俾易種于茲新邑(10)?！?/p>

　　“往哉生生！今予將試以汝遷，永建乃家?！?/p>

【注釋】

①易。變更，這里指遷都的計(jì)劃不會(huì)變更。②晉：相互。絕遠(yuǎn)：疏 遠(yuǎn)。③分：比，親近。猷：謀劃。④中：衷，和。⑤迪：道路， 正路。(6)顛：狂。越：越軌。(7)暫：漸，欺詐。遇：隅，奸邪 (8)劓（yi）：割鼻。殄(tian)：滅絕。(9)育：胄，指后代。(10)俾： 使。易：延續(xù)。種：后代。

【譯文】

　　“??！現(xiàn)在我告訴你們：遷徙的計(jì)劃不會(huì)改變！要永遠(yuǎn)提防大 憂大患，不要互相疏遠(yuǎn)！你們要相互顧念依從，各人心里都要想到和衷共濟(jì)。如果你們行為不善，不走正道，敢于違法越軌，欺 詐奸邪，我就動(dòng)用刑罰把你們滅絕，連子孫都不留下，不讓你們 的后代在新國都里繼續(xù)繁衍。

　　“去吧！去尋求新的生活吧！現(xiàn)在我將率領(lǐng)你們迂徙，在新國 都為你們建立永久的家園?！?/p>

【讀解】

　　 盤庚現(xiàn)在是在對臣民訓(xùn)話，口氣已大不一樣。對臣僚．他語氣委婉，循循善誘，即使是責(zé)怪，也是，溫而不怒。對臣民，便顯出了領(lǐng)袖的姿態(tài)，口氣強(qiáng)硬堅(jiān)決，以斷子絕孫（這在古代非同小 可！）相要挾，以新的永久家園為誘惑，不容有叛逆。

　　 尋找家園的誘惑實(shí)在太大。這讓人想起希伯來人最偉大的先 知和導(dǎo)師摩西。他為了希伯來人擺脫埃及人的奴役，率領(lǐng)他們歷 盡艱辛走出埃及，到西奈山去建立家園。這事發(fā)生在公元前13世 紀(jì)，約比盤庚遷殷晚一個(gè)世紀(jì)（公元前144紀(jì)）。都是為了建立新家園，尋找新生活，都是部落首領(lǐng)，但一個(gè)是為擺脫統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的腐敗，一個(gè)是為擺脫外族的奴役。

　　 不知道盤庚的臣民是否把他看作是先知和導(dǎo)師，但他們肯定會(huì)受到永久家園的誘惑。即便是今天的我們，也會(huì)被誘惑的，因?yàn)閷ふ矣谰玫募覉@，是人類永恒的沖動(dòng)，永恒的主題。

第十五篇(民眾才是國家的根本)

民眾才是國家的根本

【原文】

　　盤庚既遷，奠厥攸居①，乃正厥位，綏愛有眾②。

　　曰：“無戲?、郏ù竺?4)！今予其敷心腹腎腸⑤，歷告爾百 姓于朕志(6)。罔罪爾眾，爾無共怒，協(xié)比讒言予一人(7)。

　　“古我先王，將多于前功(8)，適于山(9)。用降我兇(10)，德嘉績于 朕邦(11)。今我民用蕩析離居(12)，罔有定極(13)，爾謂朕易震動(dòng)萬民以遷？ 肆上帝將復(fù)我高祖之德(14)，亂越我家(15)。朕及篤敬(16)，恭承民命，用 永地于新邑。肆子沖人(17，非廢厥謀，吊由靈各(18)；非敢違卜，用 宏茲賁(19)。

　　“嗚呼！邦伯師長百執(zhí)事之人(20)，尚皆隱哉(21)！予其懋簡相爾， 念敬我眾(22)。朕不肩好貨(23)，敢恭生生(24)。鞠人謀人之保居(25)，敘欽(26) 今我既羞告爾于朕志若否(27)，目有弗欽！無總于貨寶(28)，生生自庸(29)。 式敷民德(33)，永屑一心(31)?！?/p>

【注釋】

①奠：定，安定。②綏：告訴。愛：于。③戲：游戲。怠：懶 惰。④懋：勉力，努力。大命：指重新建家園。⑤敷：布，開誠布 公。心腹腎腸：指心里話。(6)歷告；盡情相告。(7)協(xié)比：串通，協(xié) 同一致。(8)多：侈，大。(9)適：往，遷往。(10)用：因此。降：減 少。(11)德：升。(12)蕩析：離散。(13)極：止，至。(14)肆：今， 現(xiàn)在。高祖：指成湯。(15)亂；治，治理。越：于。(16)及：汲，急迫。 篤：厚。(17)肆：故，因此。沖人：年幼的人。(18)吊：善，指遷都善 事。靈各：靈格，專門負(fù)責(zé)占卜的人，據(jù)說可傳達(dá)上帝的命令。(19)宏：弘 揚(yáng)。賁：大寶龜，用于占卜。(20)邦伯：邦國之長，指諸侯。師長：公卿 大臣。百執(zhí)事：負(fù)責(zé)具體事務(wù)的眾位官員。(21)尚：希望。隱：廢，考慮。 (22)簡相：視察，考察。(23)肩：任用。好貸：指喜好財(cái)貨的官員。(24) 恭：舉用。生生：營生。(25)鞠：撫養(yǎng)。保：安。(26)敘：次序。欽：敬 重。(27)羞：進(jìn)，提供。若：順，贊成。否：反對。(28)總：聚斂 (29)庸：功勞。(30)式：用。敷：施。德：恩德。(31)肩：克，能夠。

【譯文】

　　盤庚遷都以后，在住地安定下來，選定了王宮和宗廟的方位，然后告誡眾人。

　　他說：“不要貪圖享樂，不要懶惰，要努力完成重建家園的大 業(yè)?，F(xiàn)在我要開誠布公地把我的意見告訴你們各位官員。我沒有懲罰你們，你們也不要心懷不滿，彼此串通起來誹謗我。 “從前我們的先王成湯，他的功勞大大超過了前人，把臣民遷移到山地去。因此減少了我們的災(zāi)禍，為我們的國家立下了大功。現(xiàn)在我的臣民由于水災(zāi)而流離失所，沒有固定的住處，你們責(zé)問我為什么要興師動(dòng)眾地遷居？這是因?yàn)樯系蹖⒁獜?fù)興我們高祖成。湯的美德，治理好我們的國家。我迫切而恭敬地遵從天意拯救臣 民，在新國都永遠(yuǎn)居住下去。因此，我這個(gè)年輕人不敢放棄遷都 的遠(yuǎn)大謀略，上帝的旨意通過使者傳達(dá)了下來；我不敢違背占卜； 的結(jié)果，而要使占得的天意發(fā)揚(yáng)光大。

　　“??！各位諸侯，各位大臣，各位官員，希望你們各自考慮自。 己的責(zé)任！我將認(rèn)真對你們進(jìn)行考察，看你們是否體恤我的臣民。 我不會(huì)任用那些貪戀財(cái)貨的人，而要任用幫助臣民謀生的人。能 夠養(yǎng)育臣民并使他們安居樂業(yè)的人，我將論功行賞?，F(xiàn)在我已經(jīng) 把我心里贊成什么和反對什么都告訴了你們，不要有不順從！不要聚斂財(cái)富，要為民謀生以立功。要把思德施予臣民，永遠(yuǎn)能與 臣民同心同德。”

【讀解】

　　遷都之后，盤庚再次向群臣訓(xùn)話，要群臣克勤克儉，不要貪 婪聚財(cái)；體恤民情，恭謹(jǐn)從政，率領(lǐng)臣民共建家園。這其實(shí)也是 盤庚的施政方針，體現(xiàn)了他的“保民”思想。

　　 民眾是建立國家的根本。過去常把民眾比做水，把統(tǒng)治民眾的人比做浮在水上的舟船 。

　　這種比喻也對也不對。水用以載舟，沒有水舟無法行駛；水 也可以使舟傾覆，讓舟上的人溺水身亡。還有道理。但是，水是無形的，水往低處走。要使水得到規(guī)范，需要進(jìn)行疏通和引導(dǎo)。誰 來疏通和引導(dǎo)？當(dāng)然是統(tǒng)治者。還有，舟總在水上行，在上層；水 在舟下推，為上層服務(wù)。這種上層與下層、舟與水、引導(dǎo)者和被 引導(dǎo)者的人為的、武斷的劃分，在根本上就走入了誤區(qū)，所以才有“民可使由之，不可使知之”的說法。民眾都變得聰明起來了，統(tǒng)治者還能為所欲為穩(wěn)坐官位嗎？

　　把“保民”思想放到現(xiàn)代政治觀的顯微鏡底下，就顯出了它 的荒謬體理。不過，在強(qiáng)大的社會(huì)傳統(tǒng)勢力的制約之中，它也還具有一種積極的意義。為民眾著想，為民眾造福，在客觀上會(huì)使 民眾的日子稍微好過一點(diǎn)兒。而自此形成的民眾心理，是把做官 的統(tǒng)治者看作自己的“父母”、“家長”，一心企盼“父母”恩賜、 開明、公正，盼望天上掉下個(gè)“包青天”。為什么就不反過來想， 自己就是自己的“父母”、“家長”，自己就是“包青天”，用得看別人來庇護(hù)和保佑嗎？

　　其實(shí)，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)像體育比賽。民眾是運(yùn)動(dòng)員，統(tǒng)治者是裁判。運(yùn)動(dòng)員的職責(zé)是按照規(guī)則進(jìn)行游戲，裁判的職責(zé)是監(jiān)督和保證游戲按規(guī)則進(jìn)行。規(guī)則是參加游戲者共同 制定并要共同遵守的，違者受罰。裁判的監(jiān)督有偏差，也要受罰，或者被更換。這樣，大家的共同目的是使游戲正常健康地進(jìn)行。

第十六篇( 自作孽，不可活)

自作孽，不可活

【原文】

　　西伯既勘黎，祖伊恐，奔告于王。

　　曰：“天子！天既訖我殷命(2)。格人元龜(3)，罔敢知吉。非先王 不相我后人④，惟王淫戲用自絕。故天棄我，不有康食⑤。不虞天 性(6)，不迪率典(7)。今我民罔弗欲喪，曰：‘天易不降威？’大命不 摯(8)，今王其如臺？”

　　王曰：“嗚呼！我生不有命在天？”

　　祖伊反曰：“嗚呼！乃罪多，參在上(9)，乃能責(zé)命于天(10)。殷之 即喪，指乃功(11)，不無戮于爾邦(12)！”

【注釋】

①西伯指周文王?？?kan)的意思是戰(zhàn)勝。黎是殷王朝的屬國，在今天 山西長治境內(nèi)、全篇記述周文王戰(zhàn)勝黎國之后，殷朝賢臣祖伊為殷朝安危擔(dān) 憂，向殷紂王進(jìn)諫，規(guī)勸他改弦更張．但遭到了紂王的拒絕。②既；其 恐怕。訖終止。(3)格人：能知天地吉兇的人．元龜大龜，用于占卜 (4)相：幫助，輔佐。⑤康食；安居飲食。(6)虞：度，猜測。 (7)迪：遵循。率典；常法．(8)摯：至，到來。(9)參：到。上：上天 。(10)乃：難道。責(zé)：祈求。(11)指：示，看。乃：你的。功：事，政事 (12)戮(lu)：殺，消滅。爾邦：指周國。

【譯文】

　　周文王戰(zhàn)勝黎國之后，祖伊非?？只牛泵ε軄砀嬖V殷紂王。

　　祖伊說：“天子啊，上天恐怕要斷絕我們殷商的國運(yùn)了！那善知天命的人用大龜來占卜，覺察不到一點(diǎn)吉兆。這不是先王不力助我們這些后人，而是因?yàn)榇笸跻庢覒蜃越^于天。因此，上天拋棄了我們，不讓我們安居飲食、大王不測度天性，不遵循常法 現(xiàn)在我們的臣民沒有誰不希望殷國滅亡，他們說：‘上天為什么還 不降下威罰呢？’天命不再屬于我們了，大王現(xiàn)在打算怎么辦呢？”

　　 紂王說：“啊！我的命運(yùn)難道不是早就由上天決定了嗎？” 祖伊反問道：“?。∧倪^錯(cuò)太多，上天已有所知，難道還能 祈求上天的福佑嗎？殷商行將滅亡，從您的所作所為就看得出來， 您的國家能不被周國消滅嗎！”

　　祖伊反問道：“?。∧倪^錯(cuò)太多，上天已有所知，難道還能 祈求上天的福佑嗎？殷商行將滅亡，從您的所作所為就看得出來， 您的國家能不被周國消滅嗎！”

【讀解】

　　殷紂王是中國歷史上有記載的、繼二架之后的第二個(gè)有名的暴君。殷商從高祖成湯開國算起，歷經(jīng)30世、600余年，傳到了紂王，殷商的江山就在他的手上的換了主人。

　　據(jù)說紂王本來并不是個(gè)等閑之輩，自幼便才思敏捷，能言善 辯，而且體格魁梧，力大無比，可以把九頭牛拉著向后退，單手 托住宮殿大梁讓人從客換掉梁柱而面不改色。他登上王位之時(shí)，也 有過風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安、四夷拱手、八方臣服的好風(fēng)光，曾號 令天下八百諸侯。

　　他的弱點(diǎn)在于好色、奢侈、殘暴。他在寵妃妲己的慫恿下，制 造了刑具“炮烙”，筑“酒池肉林”取樂，造鹿臺笙歌宴舞，以 “蠆盆”懲罰異己分子。妲己最后被周武王斬首轅門，紂王在鹿臺 點(diǎn)火自焚，死前曾說“天亡我也”。

　　其實(shí)，這是咎由自取，罪有應(yīng)得。古人說，天作孽，猶可違； 自作孽，不可活。紂王用民脂民膏建造的鹿臺，恰好成了他的葬 身之處。

第十七篇( 出逃是一種明智的人生選擇)

出逃是一種明智的人生選擇

【原文】

　　微子若曰；“父師、少師！殷其弗或亂正四方(2)我祖氐陳 于上③，我用沈酗于酒(4)，用亂敗厥德于下(5)。殷罔不小大好草竊奸 宄(6)、卿士師師非度(7)。凡有罪辜，乃罔恒獲，小民方興，相為敵 讎(8)。今殷其淪喪，若涉大水，其無津涯。殷遂喪，越至于今！”

　　曰：“父師、少師，我其發(fā)出狂(9)？吾家耄遜于荒(10)？今爾無指 告(11)，予顛隮(12)，若之何其？”

　　父師若曰；“王子(13)！天毒降災(zāi)荒殷邦(14)，方興沈酗于酒，乃罔畏畏(15)，咈其耇長舊有位人(16)。今殷民乃攘竊神祗之犧牷牲用以詔 容(17)，將食無災(zāi)。降監(jiān)殷民，用乂讎斂(18)，召敵讎不怠(19)。罪合于一， 多瘠罔詔(20)。

　　“商今其有災(zāi)，我興受其敗(21)；商其淪喪，我罔為臣仆(22)。詔王 子出迪(23)。我舊云刻子、王子弗出(24)，我乃顛隮(25)。自靖(26)！人自獻(xiàn) 于先王，我不顧行遯(27)。”

【注釋】

①微子是紂王的哥哥，因?yàn)榉庠谖ⅲ粑粚儆谧?，所以叫微子。他為維 護(hù)殷王朝的統(tǒng)治，曾多次規(guī)勸紂王改惡從善，但紂王充耳不聞。本篇記述了 微子與父師兩人的談話，討論了在國家行將滅亡之時(shí)，各自應(yīng)抱的態(tài)度。 ②其：恐怕。亂：治理。③我祖：指成湯。氐（zhT）：定，致。遂：成。 陳：陳列。④用：因?yàn)椋捎?。酗（xu）：發(fā)酒瘋。⑤亂：淫亂。厥 德：成湯之德。下；后世。(6)小大；群臣民眾。草竊：盜賊。奸宄：犯 法作亂。(7)師師：眾官。度：法度。(8)讎(chou)：仇敵。(9)發(fā)； 行?？瘢和?10)耄(mao)：年老。遜；逃走?；模夯囊啊?11)指：旨， 想法，打算。(12)顛；顛覆。隮(ji)：墜落。(13)王子：指微子。 (14)毒：厚，重。荒：亡。(15)畏畏：懼怕天威。(16)咈(fu)；違逆。耇 (gou)：老年人。舊有位人：舊時(shí)在位的大臣。(17)攘竊：盜竊。犧：純毛 牲畜。牷：健全的牲畜。牲：豬牛羊。用以容：從寬論處。(18)乂(yi)： 殺。讎：稠，多。斂：聚斂。(19)召：招致。怠：松懈，緩和。(20)瘠： 疾苦。詔：告訴。(21)興：起。敗：災(zāi)禍。(22)臣仆：奴隸。(23)迪： 行，逃走。(24)舊：久。刻子：箕子。(25)我：指殷商。(26)自靖；各自打主意。(27)顧：顧慮。遯(dun)；遁，逃走。

【譯文】

　　微子這樣說道：“父師、少師，看來我們殷商是不能治理好天下了。我們的高祖成湯制定的成法在先，而我們的紂王卻沉醉在酒中，因淫亂敗壞了高祖的美德。殷商的大小臣民無不劫奪偷盜，犯法作亂，官員們都不遵守法度。凡是有罪的人都不加以逮捕和 懲治，小民們起來同我們結(jié)成仇敵。現(xiàn)在殷商可能要滅亡了，就 像要渡過大河，卻找不到渡口和河岸。殷商到了現(xiàn)在這個(gè)樣子，就 要滅亡了！”

　　微子說：“父師、少師，我是被棄而出亡在外呢，還是呆在家中到老而避于荒野呢？現(xiàn)在你們不指點(diǎn)我，恐怕就要陷于非義，究 竟怎么辦啊？” 父師這樣說道：“王子！上天為我們殷商降下大禍，要使我們滅亡，國君卻沉醉在酒中，不懼怕上天的威嚴(yán)，不聽年高德劭的 舊時(shí)大臣的勸告?，F(xiàn)在殷商的臣民偷竊祭祖天地神靈的各種貢品， 都會(huì)被寬恕，就是吃掉了貢品也沒有災(zāi)禍。上天向下監(jiān)視著殷民， 國君用殺戮和重刑橫征暴斂，招致民怨也不放松。這些罪行都在 國君一人身上，臣民痛苦不堪卻無處申訴。

　　“殷商現(xiàn)在將有災(zāi)禍，我們都會(huì)承受災(zāi)難；如果殷商滅亡了， 我們不能去做別人的奴隸。我奉勸王子逃出去。我早就說過箕子、王子不逃走，我｛fi的國家就要徹底滅亡了。您自己拿主意吧！各人要對先王的事業(yè)作出貢獻(xiàn)，我沒有考慮逃跑的事?！?/p>

【讀解】

　　人一旦到了眾叛親離的地步，大概便不可救藥了。微子身為紂王的長兄，照理說，胳膊肘肯定是向紂王彎的。他多次勸阻紂王，紂王不予理睬。自己的親屬尚且如此，何況外人呢？大臣梅 伯看到紂王與妲己終日沉迷于淫樂，進(jìn)宮規(guī)勸紂王，惹得紂王大怒，本想以“金瓜擊頂”處死，結(jié)果卻死在妲己想出的“炮烙”之下。

　　 紂王為什么能夠?yàn)樗麨?，一意孤行？這是值得深思的。表 面上的理由可以說出一些，比如紂王的殘暴，比如妲己的使壞，但這些都不是根本。當(dāng)一個(gè)人獨(dú)攬大權(quán)而不受任何制約之時(shí)，就會(huì)造成殷紂王時(shí)代的情形。應(yīng)當(dāng)說，是政治制度本身，造就了紂王。 即使不是紂王，也會(huì)有別的什么王。所以，悲劇是制度的悲劇，而不是性格的悲劇。

　　 就微子而言，既然不能力挽狂瀾，既然不能從根本上改變局 面，出逃肯定是上策。惹不起，躲得起。三十六計(jì)，走為上計(jì)。

　　 出逃本身是人生的一種出路，一種境遇。出逃的直接原因往 往是迫不得已，表面上看似乎是消極的選擇，實(shí)際上卻是十分明 智的。暴君專制一時(shí)難以推翻，以出逃保存自己，等待契機(jī)出現(xiàn)。 婚姻的城堡讓人窒息，讓人感受不到溫馨、快樂和恩愛，逃出城堡尋求新的生活便是上佳選擇。在一個(gè)工作環(huán)境中陷入困境，得不到理解和支持，四面楚歌，這時(shí)就應(yīng)考慮以出逃來擺脫困境。面 對強(qiáng)大敵人的正面進(jìn)攻難以抗拒，當(dāng)然也可以用出逃來暫時(shí)回避， 尋找別的辦法來打擊敵人。

　　 所以，出逃不是恥辱，更不是背叛，而是個(gè)體應(yīng)有的自主的主動(dòng)選擇，是一種人生策略和智慧。毛澤東游擊戰(zhàn)思想的核心和靈魂不就是這樣嗎？敵進(jìn)我退，敵退我進(jìn)，打一槍換一個(gè)地方，直到把敵人拖垮，打垮。

第十八篇( 得道多助)

得道多助

【原文】

　　時(shí)甲子昧爽②，王朝至于商郊牧野③，乃誓。王左杖黃鉞(4)，右 秉白族以麾(5)，曰：“逖矣(6)，西土之人！”王曰：“嗟！我友邦冢君 御事(7)，司徒、司馬、司空(8)，亞旅、師氏(9)，千夫長、百夫長(10)，及 庸(11)。蜀(12)、羌(13)、髦(14)、微(15)、盧(16)、彭(17)、濮人(18)。稱爾戈(19)，比爾 干(20)，立爾矛，予其誓。”

　　王曰：“古人有言曰：‘牝雞無晨(21)；牝雞之晨，惟家之索(22)。’ 今商王受惟婦言是用(23)，昏棄厥肆把弗答(24)，昏棄厥遺王父母弟不 迪(25)，乃惟四方之多罪道逃(26)，是崇是長(27)，是信是使(28)，是以為大 夫卿土。俾暴虐于百姓(29)，以奸宄于商邑。今予發(fā)惟恭行天之罰(30)。 今日之事，不愆于六步、七步(31)，乃止齊焉(32)。夫子勖哉(33)！不愆于 四伐、五伐、六伐、七伐(34)，乃止齊焉。勖哉夫子！尚桓桓(35)，如 虎如貔(36)，如熊如羆(37)，于商郊。弗迓克奔以役西土(38)，勖哉夫子！ 爾所弗勖(39)，其于爾躬有戮(40)！”

【注釋】

①《牧誓》是公元前1066年2月周武王伐紂、在與紂王決戰(zhàn)前的誓師辭。 牧指牧野，在商朝都城朝歌（今河南淇縣）以南七十里。這次決戰(zhàn)以周武王 大勝、殷王朝覆滅告終。在這篇誓辭中，周武王勉勵(lì)軍土和助戰(zhàn)的諸侯勇往 直前。②甲子：甲子日。按周歷計(jì)算，這一天是周武王即位后第十三年 的二月五日。昧爽：太陽沒有出來的時(shí)候。③王：指周武王。朝：早晨。 商郊：商朝都城朝歌的遠(yuǎn)郊。④杖：拿著。黃鉞（yUe）：銅制大斧。 ⑤秉：持。麾(mao)：裝飾著牛尾的旗。麾：指揮。(6)逖(ti)：遠(yuǎn)。 (7)冢(zong)：大。冢君：對邦國君主的尊稱。御事：邦國的治事大臣。 (8)司徒、司馬、司空：古代官名。司徒管理臣民，司馬管理軍隊(duì)，司空 管理國土。(9)亞旅：官名，上大夫。師氏：官名，中大夫。(10)千夫 長：官名，師帥。百夫長：官名，旅帥。＠庸：西南方諸侯國，在今天 湖北房縣境內(nèi)。(12)蜀：西南方諸侯國，在今天四川西部。(13)羌：西 南方諸侯國，在今天甘肅東南。(14)髦(mao)：西南方諸侯國，在今天四 川、甘肅交界地區(qū)。(15)微：西南方諸侯國，在今天陜西郿縣境內(nèi)。 (16)盧：西南方諸俟國，在今天湖北南彰境內(nèi)。(17)彭：西南方諸侯國，在 今天甘肅鎮(zhèn)原東。(18)濮：西南方諸侯國，在今天湖北鄖縣與河南鄧縣之 間。(19)稱：舉起。爾：你們。(20)比：排列。干：盾牌。(21)牝(pin) 雞：母雞。晨：這里指早晨鳴叫。(22)索：盡，空，衰落。(23) 婦：指妲己。(24)昏棄：輕蔑，輕視。肆：祭祀祖先的祭名。答：問。 (25)迪：用，進(jìn)用。(26)通逃：逃亡。(27)崇：尊重。長：恭敬。 (28)信：信任。使：使用。(29)俾：使。(30)發(fā)：周武王的名字，武王姓 姬。(31)愆(qian)：超過。(32)止齊：意思是整頓隊(duì)伍。(33)夫子：對 人的尊稱，這里指將土。勖(xv)：勉力，努力。(34)伐：刺殺，一擊一刺 叫做一伐。(35)恒恒：威武的樣子。(36)貔：豹一類的猛獸。 (37)羆(pi)：一種大熊。(38)迓(ya)：御，意思是禁止。役：幫助。西土： 指周國。(39)所：如果。(40)躬：自身。戮：殺。

【譯文】

　　在甲子日的黎明時(shí)分，周武王率領(lǐng)大軍來到商朝都城郊外的牧野，在這里舉行誓師。武王左手拿著銅制大斧，右手拿著白色 的指揮旗，說道：“辛苦了，遠(yuǎn)道而來的西方將士們！”

　　 武王說：“?。∥覀冏鹁吹挠寻顕蛨?zhí)事大臣，各位司徒、司馬、司空、亞旅、師氏、千夫長、百夫長，還有庸、蜀、羌、髦、 微、盧、彭、濮諸邦的將士們，舉起你們的戈，排列好你們的盾，用 豎起你們的矛，我要發(fā)布誓師令了?！?/p>

　　 武王說：“古人說過：‘母雞在早晨不打鳴；如果誰家母雞早 晨打鳴，這個(gè)家就要衰落了?！F(xiàn)在商紂王只是聽信婦人的話，輕副 蔑地拋棄了對祖先的祭祖而不聞不問，拋棄他的先王的后裔，不 任用同宗的長輩和兄弟，卻對四方八面的罪人逃犯十分崇敬、信 任、提拔、任用，讓他們當(dāng)上大夫、卿士，使他們殘暴虐待老百 姓，在商國都城胡作非為?，F(xiàn)在我姬發(fā)要恭敬地按上天的意志來 討伐商紂。今天這場戰(zhàn)斗，行進(jìn)中不超過六步、七步，就要停下 來整頓隊(duì)伍。努力吧，將士們！作戰(zhàn)中刺殺不超過四次、五次、六 次、七次，然后停下來整頓。努力吧，將士們！你們要威武雄壯， 像虎、豹、熊、羆一樣勇猛，在商都郊外大戰(zhàn)一場。不要迎擊向 我們投降的人，以便讓他們?yōu)槲覀兎?wù)。努力吧，將士們！如果 你們不努力，你們自身就會(huì)遭到殺戮！”

【讀解】

　　戰(zhàn)爭中最使人惴惴不安、最激動(dòng)人心的時(shí)刻，是在一場生死 攸關(guān)地大決戰(zhàn)即將開始地時(shí)候，而不是在戰(zhàn)斗的進(jìn)行過程中或結(jié) 束之后。當(dāng)你意識到戰(zhàn)斗的決定性意義，在內(nèi)心推測可能出現(xiàn)的 任何情況以及最后的勝負(fù)之時(shí)，總會(huì)有千思萬緒涌上心頭，閃過 各種吉祥的和不祥的念頭。

　　的確，這就像偵探，J、說一開頭就設(shè)置的大懸念，讓你作出種 種猜測，思路一下子被懸念緊緊牽引著。

　　 當(dāng)周武王率領(lǐng)數(shù)萬大軍在牧野誓師之時(shí)，萬眾的心情大概就 是這樣：決定命運(yùn)的時(shí)刻到了，就在此時(shí)此刻此地；結(jié)果馬上將 由拼殺來決定，成者為王，敗者為寇。歷史已經(jīng)證明了，這是一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)頭，從此歷史將翻開新的一頁。

　　 不過，這并不是一場攻城掠地的單純的決斗，而有一個(gè)道義 問題。周武王列舉了商紂王的三條罪狀：聽信婦人的讒言（實(shí)指 妞己）；不祭祀祖宗和上天；任用四方逃亡的罪犯而不用同宗兄弟。 這在當(dāng)時(shí)足以稱為彌天大罪，不容寬赦，單是其中一條就當(dāng)誅伐。 正因?yàn)槿绱耍芪渫醪艜?huì)得到那么多人的擁護(hù)和支持，連遙遠(yuǎn)的 西南方的八個(gè)諸侯國也前來助戰(zhàn)。他們擁護(hù)和支持的不一定是周 武王，而是人同此心心 同此理的道義：婦人的話與小人的話一 樣不可信，祖宗和上天神圣不可褻溪，逃犯絕不能取代同宗兄弟。 與其說他們是為周武王而戰(zhàn)，倒不如說是為道義而戰(zhàn)。這就體現(xiàn) 了“得道多助，失道寡助”的道理。

　　 從力量對比上看，周武王統(tǒng)率的五、六萬軍隊(duì)顯然不是西紂 王七十萬大軍的對手。但武王的軍隊(duì)是“仁義之師”，仁義之師不 可戰(zhàn)勝，所向無敵。因而，力量對比在冷兵器時(shí)代不一定是戰(zhàn)爭 取勝的絕對因素，完全可以利用其它條件變不利為有利，變?nèi)跣?為強(qiáng)大。

　　 歷史的經(jīng)驗(yàn)的確值得注意。人心的向背是個(gè)永遠(yuǎn)不可忽略的 關(guān)鍵因素。專制暴君絕對不相信這一點(diǎn)，只相信高壓和暴力可以 消滅一切異己因素。這是導(dǎo)致他們覆滅的根本原因。搞政治要記 取這一歷史教訓(xùn)，為人處世同樣也可以從中受到啟發(fā)。當(dāng)一個(gè)人 把自己搞到孤家寡人的地步時(shí)，恐怕就走入了絕境。

第十九篇(洪范)

誰制定了治國安邦的規(guī)則

【原文】

　　惟十有三祀(1)，王訪訪于箕了。王乃言曰：“嗚呼！箕子，惟天 陰騭下民(2)，相協(xié)厥居(3)，我不知其彝倫攸敘(4)?！?/p>

　　箕子乃言日：“我聞在昔，鯀陻洪水(5)，汩陳其五行(6)。帝乃震 怒，不畀洪范九疇(7)，彝倫攸斁(8)。鯀則殛死(9)，禹乃嗣興。天乃錫 禹洪范九疇(10)，彝倫攸敘。

　　 “初一曰五行(11)，次二曰敬用五事(12)，次三曰農(nóng)用八政(13)，次四 曰協(xié)用五紀(jì)(14)，次五曰建用皇極(15)，次六曰義用三德(16)，次七日明用 稽疑(17)，次八曰念用庶征(18)，次九曰向用五福(19)，威用六極(20)?！?/p>

【注釋】

(1)有：又。祀；年。十有三祀指周文王建國后的第十三年，也是周 武士即位后的第四年、滅商后的第二年。(2)陰騭(zhi)：意思是庇護(hù)，保 護(hù)。(3)相；幫助。協(xié)：和。厥：他們，指臣民。(4)彝倫：常理。攸： 所以。敘：順序，這里的意思是制定，規(guī)定。(5)鯀(gui):人名，夏禹 的父親。陻(yin)：堵塞。(6)汩(gu)：亂。陳：列。行：用。五行指水 火木金上這五種被人利用的物質(zhì)。(7)畀(bi)：給予。疇：種類。九疇指 治國的幾種大法。(8)斁(du)：敗壞。(9)殛(ji)：誅，這平指流放。 (10)錫：賜，給予。(11)初一：第一。(12)次：第。五事：貌、言、視、 聽、思五件事。(13)農(nóng)：努力。八政：八種政事(14)協(xié)：合。五紀(jì)：五 種記時(shí)的方法。(15)建：建立。皇極：意思是指至高無上的法則。 (17)義（yi）：治理，指治理臣民。(17)稽：考察。(18)念：考慮、庶：多 征：征兆。(19)向：勸導(dǎo)、(20)威：畏懼，警戒。

【譯文】

　　周文王十三年，武王拜訪箕子。武王說道：“啊！箕子，上天 庇護(hù)下民，幫助他們和睦地居住在一起，我不知道上天規(guī)定了哪 些治國的常理。”

　　 箕子回答說：“我聽說從前鯀堵塞治理洪水，將水火木金上五 行的排列擾亂了。天帝大怒，沒有把九種治國大法給鯀。治國安 邦的常理受到了破壞。鯀在流放中死去，禹起來繼承父業(yè)，上天 于是就把九種大法賜給了禹，治國安邦的常理因此確立起來。

　　 “第一是五行，第二是慎重做好五件事，第三是努力辦好八種 政務(wù)，第四是合用五種記時(shí)方法，第五是建立最高法則，第六是 用三種德行治理臣民，第七是明智地用卜筮來排除疑惑，第八是 細(xì)致研究各種征兆，第九是用五福勸勉匝民，用六極懲戒罪惡?！?/p>

【讀解】

　　治國安邦是政治家的首要職責(zé)，無論他主觀上是否真的想把 國家治理得井井有條，欣欣向榮，人民安居樂業(yè)，幸福歡樂，只要他想在統(tǒng)治寶座上呆下去，就不得不考慮如何治理國家。這道 理就像商人為了賺錢，為了使生意長期做下去，就不得不使自己 的商品貨真價(jià)實(shí)一樣，否則只有丟掉自己的飯碗。

　　治國安邦要講規(guī)則，正如游戲也要講規(guī)則一樣。規(guī)則來自哪 里？按照《洪范》的說法，是上天授與的，并且上天在授與規(guī)則 時(shí)還要加以選擇。不能按規(guī)則辦事的人就不授與，就讓他下課， 比如鯀就是這樣。這套說法對敬畏上天和天命的古人來說，是很 有效的，但對我們來說，卻顯得有些荒唐。

　　所謂上天，不過是人自己臆想出來的某種超人的存在，實(shí)質(zhì)上是人自身意志的外化。用這種觀點(diǎn)來看，天授治國大法，就是人授治國大法這。治國規(guī)則是人制定的，也要由人來執(zhí)行和遵守。用 上天來解釋這一切，大概是為了增加一點(diǎn)神秘性和權(quán)威性吧。

　　暴君和開明君主的區(qū)別在于：暴君把個(gè)人意志看得高于一切， 凌駕于規(guī)則之上，無法無天，為所欲為，比如商紂王；開明君主 尊重規(guī)則，講究按規(guī)則辦事，用今天的話說就是依法辦事，使自 己的言行合于儀軌，比如周文王和周武王?；涌粗形渫醵谂c 洪范九疇，正是看中了他是個(gè)守規(guī)矩的人，因?yàn)閷γ镆曇?guī)則的人 來說，任何規(guī)則都是沒有意義的。對付不講規(guī)則的人的最好辦法， 也是不講規(guī)則。

第二十篇(對數(shù)目字和秩序的酷愛)

對數(shù)目字和秩序的酷愛

【原文】

　　“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水 曰潤下，火曰炎上、木曰曲直(1)，金曰從革②，士愛穡(3)。潤下作 咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。

　　“二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌 曰恭，言曰從(4)，視曰明，聽曰聰，思曰睿(5)。恭作肅(6)，從作乂(7)， 明作晰，聰作謀，睿作圣。

　　“三、八政(8)：一曰食，二曰貨，三日祭，四曰司空，五曰司 徒，六曰司寇，七日賓，八曰師。

　　“四、五紀(jì)：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰(9)，五曰歷 數(shù)(10)?！?/p>

【注釋】

( ①曲直可曲可直、(2)從：順從。革：變革。③愛：曰，助詞， 沒有實(shí)義。(4)從：正當(dāng)合理。(5)睿(rui)：通達(dá)。(6)作：則，就。肅：恭敬。(7)乂：治。(8)八政：八種政務(wù)官員。(9)星：指 二十八宿。(10)辰：指十二辰。(10)歷數(shù)：日月運(yùn)行經(jīng)歷周天的度數(shù)。

【譯文】

　　“一、五行；第一叫水，第二叫火，第三叫木，第四叫金，第 五叫土、水向下面潤濕，火向上面燃燒，木可以彎曲伸直，金屬 可以加工成不同形狀，士可以種植莊稼。向下濕潤的水產(chǎn)生咸味， 向上燃燒的火產(chǎn)生苦味，可曲可直的木產(chǎn)生酸味，可改變形狀的 金屬產(chǎn)生辣味，可種植莊稼的土產(chǎn)生甜味。

　　 “二、五事；一是態(tài)度，二是言論，三是觀察，四是聽聞，五 是思考。態(tài)度要恭敬．言論要正當(dāng)，觀察要明白，聽聞要聰敏，思 考要通達(dá)。態(tài)度恭敬臣民就嚴(yán)肅，言論正當(dāng)天下就大治，觀察明 白就不會(huì)受蒙蔽，聽聞聰敏就能判斷正確，思考通達(dá)就能成為圣 明的人。

　　 “三、八種政務(wù)一是管理糧食，二是管理財(cái)貨，三是管理祭祀 ，四是管理民居，五是管理教育，六是管理治安，七是接待賓 客．八是管理軍事。

　　 “四、五種記時(shí)方法：一是年，二是月，三是日．四是觀察星 辰，五是推算周天度數(shù)。”

【讀解】

　　我們說過，國人喜好數(shù)字，愛用數(shù)字來作概括，玩數(shù)字游戲。 這種愛好并非始自令日，而是自古皆然，由來已久。這種偏好自 然也有它的道理。你看，五彩繽紛的大千世界，林林總總的自然 事物，竟被“五行”囊括殆盡；復(fù)雜微妙的人的內(nèi)心世界和言行， 竟只有“五事”；瑣碎而讓人頭痛的衙門事務(wù)，也落入了“八政” 之中；記錄時(shí)間也不過“五紀(jì)”。

　　數(shù)子是中國的魔網(wǎng)，可以把宇宙天地之間的一切，上至天文下 至地理，外至大千世界內(nèi)至隱秘的潛意識，都可以一網(wǎng)打盡，絕 無遺漏。從此，世界和人心變得簡單了，仿佛一切都簡單得一目 了然，只要轉(zhuǎn)動(dòng)數(shù)字魔方，再復(fù)雜棘手的難題都會(huì)迎刃而解。

　　謝謝我們的老祖先．謝謝他們對秩序和條理化的酷愛，謝謝 他們排除了一切偶然性、隨機(jī)性、復(fù)雜性和多元化，謝謝他們拒絕 廣大的不可言說的之間地帶，引領(lǐng)我們走單程的直線。直線上 沒有坎坷、沒有彎道、沒有后退的路。這樣，任何頭腦簡單的人 都可以沿著數(shù)字的光明大道勇往直前！

第二十一篇(做家長的法則)

做家長的法則

【原文】

　　 “五、皇極：是建其有極。斂時(shí)人福①，用敷錫厥庶民(2)。惟時(shí) 厥庶民汝極。錫汝保極(3)：凡厥庶民，無有淫朋(4)，人無有比德(5), 惟皇作極。凡厥庶民、有猷酞有為守(6)，汝則念之。不協(xié)于極，不 罹于咎，皇則受之(8)。而康而色(9)，曰：‘于攸好德?！陝t錫之低 時(shí)人斯其惟皇之極(10)。無虐煢獨(dú)而畏高明(11)。人之有能有為。使羞 其行(12)，而邦其昌、凡厥正人(13)，既富方谷(14)，汝弗能使有好于而家。 時(shí)人斯其辜(15)。于其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎。無偏無陂(16)， 遵王之義；無有作好(17)，遵王之道；無有作惡，遵王之路。無偏無 黨，王道蕩蕩(18)；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)(20)，王道正直。 會(huì)其有極(21)，歸其有極。日皇極之救護(hù)，是彝是訓(xùn)(23)，于帝其訓(xùn)(24)。 凡厥庶民，極之敷言，是訓(xùn)是行，以近天子之光(25)。曰：天子作民 父母，以為天下王?！?/p>

【注釋】

①斂：集中。時(shí)；是，這。②用以。敷：普遍。錫：賜。 (3)保：保持，遵守。(4)淫朋：通過交游結(jié)成的私下小集團(tuán)。(5)比：勾 結(jié)，比德的意思是狼狽為奸。(6)猷：計(jì)謀。作為。守；操守。 (7)罹(li)；陷入、咎：罪過、(8)受：寬容。(9)康：和悅。色：溫潤。 (10)斯：將。維：想。(11)煢(qiong)獨(dú)：指鰥寡孤獨(dú)、無依無靠的人。 (12)羞；貢獻(xiàn)。(13)正人；指做官的人．(14)方：經(jīng)常。谷：祿位。 (15)辜：罪，怪罪。(16)陂(po)：不平。(17)好；私好，偏好。(18) 蕩蕩：寬廣的樣子。(19)平平：平坦的樣子。(20)反：違反。側(cè)：傾側(cè)， 指違犯法度。(21)會(huì)：聚集。(22)敷：陳述。(23)彝：陳列。訓(xùn)：教 訓(xùn)。(24)訓(xùn)：順從。(25)近：親附。

【譯文】

　　“五、最高法則：君主應(yīng)當(dāng)建立最高法則。把五福集中起來， 普遍賞賜給臣民。這樣，臣民就會(huì)擁護(hù)最高法則。向您貢獻(xiàn)保持 最高法則的方法：凡是臣民不允許結(jié)成私黨，也不許各級官員狼 狽為奸，只把君王的法則看作最高法則。凡是有計(jì)謀、有作為、有 操守的臣民，您要惦己他們。行為不合法則，又沒有構(gòu)成犯罪的 人，君主就應(yīng)寬恕他們。如果有人和顏悅色對您說：‘我所愛好的 就是美德?！n給他們一些好處。這樣，人們就會(huì)思念最高法 則。不要虐待那些無依無靠的人、要敬畏明智顯貴的人。對有能 力有作為的人，要讓他們有貢獻(xiàn)才能的機(jī)會(huì)，這樣，國家就會(huì)繁 榮昌盛。凡是有經(jīng)常性豐厚待遇的官員，如果您不能使他們對國 家作出貢獻(xiàn)，那么臣民就會(huì)怪罪您了。對于那些德行不好的人，你 雖然賜給了他們好處，他們也會(huì)給您帶來災(zāi)禍。不要有任何偏頗， 要遵守王法；不要有任何私好，要遵守王道；不要為非作歹，要 遵行正路。不要偏私，不結(jié)朋黨，王道寬廣；不結(jié)朋黨，不要偏 私，王道平坦；不違反王道，不偏離法度，王道正直。團(tuán)結(jié)堅(jiān)持 最高法則的人，臣民就將歸附最高法則。所以說，對以上陳述的 最高法則，要宣揚(yáng)訓(xùn)導(dǎo)，這就是順從上天的旨意、凡是把天子宣 布的法則當(dāng)作最高法則的臣民、只要遵照執(zhí)行。就會(huì)接近天子的 光輝。就是說，天子只有成為臣民的父母，才會(huì)成為天下的君王?！?/p>

【讀解】

　　箕子所說的“最高法則”，就是家長制的典型法則。

　　最后一句話已點(diǎn)出了這個(gè)法則的要害。天子只有成為臣民的 父母，才會(huì)成為天下的君主。這就明白告訴我們，我們都是最高 統(tǒng)治者的兒女，是“父母”（家長）生養(yǎng)了我們（而不是相反），人叵 此要服從、尊敬、孝順家長，不要犯上作亂。

　　家長都喜歡乖孩子。乖孩子聽話，叫他往東走就往東走，往 西走就往西走。劃船就劃船，樁米就樁米。沒有叫坐下，就得站 著。叫你不要哭再委屈也得把淚水往肚子里吞。最好不要有個(gè) 性，不要有想法，只認(rèn)家長的道理。家長是真理的化身、他永遠(yuǎn) 不會(huì)錯(cuò)。

　　家長卻不喜歡調(diào)皮的孩子。調(diào)皮孩子不聽話，叫他往東走，他 卻故意往而去，往西走卻往東去、劃船時(shí)他戲水，樁米時(shí)他打盹兒。 叫他站著，他想坐下。叫他不要哭．他反而大聲武氣越哭越兇。他 想自個(gè)兒做主，不要家長指手劃腳。他覺得家長總和自己的想法 不一致，家長也經(jīng)常犯毛病。

　　 家長的脾氣都不好。沒有耐心，沒有謙虛精神。不會(huì)認(rèn)真傾 聽孩子的訴說，不會(huì)認(rèn)真研究孩子的態(tài)度。他總覺得孩子是自己 的私有財(cái)產(chǎn)，想罵就罵，想揍就揍，或者干脆宣布把調(diào)皮孩子革 出家門。他的自尊心、虛榮心、妒忌心很強(qiáng)，絕不允許任何孩子 說一個(gè)不字。遇到天真不懂事的孩子揭短，就會(huì)火冒三丈，暴跳 如雷，棍棒交加。要是孩子不服管教而造反，家長會(huì)要他的小命。 辦法很多，有梟首、五馬分尸、棄市、暴尸、鞭尸、碎尸萬段......

　　 總之，家長心平氣和的時(shí)候，要么是孩子們都聽話做乖娃娃 的時(shí)候，要么是孩子們都進(jìn)入了夢鄉(xiāng)的時(shí)候。家長心平氣和了，天 下就太平了；天下太平了，孩子們就幸福了。滿天下都是乖孩子。

第二十二篇(作威作福是天子的特權(quán))

作威作福是天子的特權(quán)

【原文】

　　“六、三德；一曰正直，二曰剛克，三曰柔克①。平康正直(2)， 強(qiáng)弗友剛克(3)，燮友及克(4)。沈潛剛克⑤，高明柔克(6)。惟辟作福，惟 辟作威，惟辟玉食(7)。臣無有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食， 其害于而家，兇于而國。人用側(cè)頗僻．民用僭忒(8)。”

【注釋】

①克；勝過。剛克：過于強(qiáng)硬。柔克：過于軟弱、②平康：中止平 和。③友：親近(4)燮(xie)：和，柔和。燮友：柔和可親。(5) 沈潛：沉潛，意思是仰制，壓制。(6)高明：推崇，高揚(yáng)。(7)玉食：美 食。(8)僭(jian)：越軌。忒(te)：作惡。

【譯文】

　“六、三種德行：一是剛正直率，二是以剛?cè)?，三是以柔?勝。中正平和就是正直，強(qiáng)硬不可親近就是以剛?cè)伲吞@可親 就是以柔取勝。要抑制過分剛強(qiáng)，推崇和順可親。只有天子才會(huì) 為民造福，只有天子才能給民懲戒，只有天子才能享用美食。臣 子不允許為民造福、給民懲戒、享用美食。如果臣于有為民造福、 給民懲戒、享用美食的隋形，就會(huì)危害家國，禍亂國家。百官將 因此背離王道，臣民也將因此犯上作亂?！?/p>

【讀解】

　　這一條為天子規(guī)定了所享有的特權(quán)：為民造福，懲戒臣民，享用美食。特權(quán)表示等級差別；企圖抹殺差別就是犯上作亂，罪該萬死！所以，皇上特別不奏歡剛強(qiáng)的人，偏愛柔弱的人。越?jīng)]有個(gè)性，就越得寵。照這樣的標(biāo)準(zhǔn)，做官是很容易的，因?yàn)樵經(jīng)]有本事的人就越聽話。正如寵物，之所以得寵，是由于沒有頭腦并且善解主子旨意。

　　天子作威作福，臣子俯首貼耳，在等級制度中是相得益彰的。 天子剛強(qiáng)，臣子柔弱，剛?cè)嵯酀?jì)，互相補(bǔ)充。不能作威作福、錦 衣工食，就不是好天子；不能何俯首貼耳、獻(xiàn)媚取寵，就不是好臣子。把這個(gè)道理悟透了做：就容易了，君臣就和諧了，人民就幸福了。

(第二十三篇 解除疑惑要靠占卜算卦)

解除疑惑要靠占卜算卦

【原文】

　　“七、稽疑：擇建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霽，曰蒙， 曰驛，曰克，曰貞①，曰悔②，凡七。卜五，占用二，衍忒(3)。立時(shí) 人作卜筮(4)。三人占，則從二人之言。汝則會(huì)大疑，謀及乃心，謀及卿士。謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從、筮從，卿土從，庶 民從，是之謂大同。身其康強(qiáng)子孫其逢(5)。吉。汝則從，龜從， 筮從，卿士逆，庶民逆，吉。卿土從，龜從，策從，汝則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從，筮從、汝則逆，卿士逆，吉。汝則從， 龜從，筮逆，卿上逆，庶民逆，作內(nèi)吉(6)，作外兇。龜筮共違于人， 用靜吉，用作兇(7)。”

【注釋】

(1)貞：內(nèi)卦。②悔；外卦。(3)衍：推演。忒：變化。(4)時(shí) 人：這種人，指卜筮官員。(5)逢：打，昌盛。(6)內(nèi)：指國內(nèi)。外：指 國外。(7)作：舉事。

【譯文】

　“七、用卜筮排除疑惑：選擇任命負(fù)責(zé)卜笠的官員，命令他們 掌管占筮的方法。龜兆有的像下雨，有的像雨后初晴，有的像霧 氣蒙蒙，有的像時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的云氣，有的像兩軍交戰(zhàn)，卦象有內(nèi)卦有外卦，一共有七種。前五種用龜甲卜兆，后兩種用蓍草占卦，根據(jù)這些推演變化決定吉兇。任用這些人卜筮時(shí)，三個(gè)人占卜，應(yīng)聽從兩個(gè)人相同得判斷。如果你遇到重大疑難問題，你自己先要多考慮，然后再于卿士商量，再于庶民商量，最后同卜筮官員商量。如同你自己同意，龜卜同意，占筮同意，卿士同意，庶民同意，這就叫做大同。你的身體會(huì)安康強(qiáng)壯，你的子孫會(huì)吉祥昌盛。如果你自己同意， 龜卜同意，占筮同意，卿士不同意，庶民不同意，還是吉利。如果卿士同意，龜卜同意，占筮同意，而你自己不同意，庶民不同意，也吉利。如果庶民同意，龜卜同意，占筮同意，而你不同意，卿士不同意，，也是吉利的。如果你同意， 龜卜同意，占筮不同意，卿士不同意，庶民不同意，那么對內(nèi)則吉利，對外就兇險(xiǎn)。龜卜和占筮如果都于人的意見相反，那么寧靜不動(dòng)就吉利，有所舉動(dòng)就兇險(xiǎn)?！?/p>

【讀解】

　　如今占卜算命被當(dāng)作封建迷信來掃除，算命先生像游擊隊(duì)和地下工作者一樣神出鬼沒，掃不勝掃，掃除不凈。用經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)來看，賣方市場的存在，證明了買方市場的存在。算命先生的存在，證明了買方相信占卜算命的大有人在，恐怕市場還不小，算命先生才有了用武之地，謀生之道。

　　兩相對比，是今不如昔。古代從太腦子到庶民，無不信奉神靈，堅(jiān)信人間萬物均有神靈掌管支配，遇事一定要占卜，向神靈請示。這等重要的事，當(dāng)然不能隨意對待。于是，巫師術(shù)士，算命先生成了政府官員，并且地位不低，俸祿不薄，權(quán)威不小，連天子也要敬重三分。

　　周武王雖然算得上是一代梟雄，卻也同凡人一樣敬奉神靈。九條洪范大發(fā)，竟然有一條專門講占卜算卦。看箕子的口氣，似乎不如《周易》把占卜算卦看得十分神圣，認(rèn)為主要是用來解疑，即遇上匪夷所思的事時(shí)，才問巫看卦演算一通。這之外的事，就得看天子得了。

第二十四篇 (自然時(shí)序與君主統(tǒng)治)

自然時(shí)序與君主統(tǒng)治

【原文】

　　“八、庶征：曰雨，曰旸(1),曰燠(2),曰寒,曰風(fēng).曰時(shí)五者來備,各以其敘(3),庶草蕃廡(4).一記備(5),兇;一級無,兇.。曰休征(6)：曰肅，時(shí)雨若。曰咎征：曰狂(8)，恒雨若；曰王省惟歲(12)，卿土惟月，師尹惟日。歲月日時(shí)無易(13)，百谷用成(14)，乂用明，俊民用章(15)，家用平康。日月歲時(shí)既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微(16)，家用不寧。庶民惟星，星有好風(fēng)(17)，星有好雨。日月之行，則有冬有夏。月之從星，則以風(fēng)雨?！?/p>

【注釋】

(1)旸(yang)：日出，這里指晴天。 ②燠(yu)：溫暖，暖和。 (3)敘：次序，這里指時(shí)序。(4)蕃：茂盛。廡：蕪，草豐盛(5)一：指雨、旸、燠、寒、風(fēng)五種現(xiàn)象中的一種。極：過甚。(6)休：美好。(7)若：像。(8)狂：狂妄，傲慢。(9)僭(jian)：差錯(cuò)。(10)豫：安逸。(11)蒙：昏暗。(12)省：眚，過失。(13)易：改變。 (14)用：因。(15)俊民：又才能的人。章：彰，顯明，這里指提拔任用。 (16)微：隱沒，這里指不提拔任用。 (17)好：喜好。

【譯文】

　“八、各種征兆：一是下雨，二是天晴，三是溫暖，四是寒冷，五是刮風(fēng)。如果這五種征兆俱全，并各自按時(shí)序發(fā)生，那么各種草木莊稼就會(huì)茂盛生長。如果其中一種天氣過多，年成就不好；如果其中一種天氣過少，年成也不好。各種好的征兆是：君王嚴(yán)肅恭敬，就像雨水及時(shí)將下；天下治理得好，就像天氣及時(shí)晴朗；君主如果明智，就像氣候及時(shí)溫暖；君王深謀遠(yuǎn)慮，就像寒冷及時(shí)到來；君王圣明達(dá)理，就像風(fēng)及時(shí)吹來。各種不好的征兆是：君王狂妄傲慢，就像久雨不停；君王辦事錯(cuò)亂，就像久旱不雨；君王貪圖享樂，就像久熱不退；君王嚴(yán)酷急躁，就像持久寒冷；君王昏庸愚昧，就像持久刮風(fēng)。君王有了過失，就會(huì)影響一年；卿士有了過失，就會(huì)影響一月；一般官員有了過失，會(huì)影響一天。如果年月日的時(shí)序沒有改變，那么各種莊稼都會(huì)豐收，政治就會(huì)清明，有才能的人會(huì)得到重用，國家因此太平安寧。如果日月年的時(shí)序改變了，那么各種莊稼就不能成熟，政治昏暗不明，有才能的人得不到重用，國家因此不得安寧。民眾就像星辰，有的星辰喜歡風(fēng)，有的星辰喜歡雨。太陽和月亮運(yùn)行，就有了冬天和夏天。如果月亮順從群星，那么就會(huì)風(fēng)雨無常?！?/p>

【讀解】

　　把自然事物和現(xiàn)象同人事政治聯(lián)系起來，從自然現(xiàn)象的發(fā)生演變中去窺測政治人事的發(fā)展變化、吉兇禍福，是中國人特有的思維方式，也帶有某種神秘色彩?；诱J(rèn)為自然物候是 君主政治的 象征，更是一大發(fā)明。

　　古人相信這兩者之間的必然聯(lián)系，并從兩個(gè)方面來注意觀察；一是某種現(xiàn)象的出現(xiàn)是否正常，二是各種現(xiàn)象之間的順序是否有錯(cuò)亂。他們根據(jù)這兩方面的觀察，來判斷政治事務(wù)，作出決定和選擇。

　　我們今天肯定不會(huì)再相信政治的好與壞是由自然現(xiàn)象（尤其是氣候）決定的。天災(zāi)就是天災(zāi)，奇寒酷熱，雷電風(fēng)雨，的確會(huì)影響到人們的生產(chǎn)和生活，會(huì)給人們造成諸多不便和生命財(cái)產(chǎn)的損失。人禍就是人禍，暴君的專橫兇殘，官員的昏庸腐敗，人民遭受煎熬，卻不會(huì)因天氣的好壞而改變，而只有靠人自身的努力，才會(huì)扭轉(zhuǎn)乾坤。

　　把政治的好壞歸因于天氣物候，造成的效果之一，就是讓人們相信上天命定的觀念。國家治理得不好，生靈涂炭，責(zé)任在上天，不在從政者。人對上天是無能為力得，只有祈求，只有順從，只有詛咒。這樣，從政者把一切都推卻得干干凈凈得，可以胡作非為而不負(fù)責(zé)任。人們所能祈求得，頂多只是上天得改朝換代。

　　這一對比，還是覺得毛主席英明偉大。他老人家早已識破了這一切，一針見血地指出：“槍桿子里面出政權(quán)。”他這樣去實(shí)踐，他因此取得了成功。

第二十五篇 (幸福和不幸有哪些)

幸福和不幸有哪些

【原文】

　　“九、五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德(1)，五曰考終命(2)。六極：一曰兇、短、折(3) ,二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱?！?/p>

【注釋】

(1)攸：由，遵行。(2)考：老。終命：善終。(3)兇：沒有到換牙就死去。短：不到二十歲就死去。折：沒有結(jié)婚就死去。

【譯文】

　“九、五種幸福：一是長壽，二是富貴，三是健康平安，四是修行美德，五是長壽善終。六種不幸：一是短命夭折，二是疾病，三是憂愁，四是貧窮，五是丑惡，六是懦弱?！?/p>

【讀解】

　　 幸福和不幸是價(jià)值觀的體現(xiàn)。價(jià)值觀因人而異，沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)。在一個(gè)人看來是 幸福的事，在另一個(gè)人看來就可能是不幸的。比如升官發(fā)財(cái)，飛黃騰達(dá)在眾多人看來是一種幸福，這意味著權(quán)÷利÷名三大收獲，可以滿足貪欲。在另一些人看來，人淪為烏紗帽金錢虛名的奴仆是天大的不幸，這意味著人喪失了自我，自己為自己招來諸多束縛和煩惱。

　　天下最大的不幸恐怕是看不開。患得患失，斤斤計(jì)較，鼠目寸光，蠅營狗茍，圍著油鹽醬醋打轉(zhuǎn)，都是看不開。想一想，人都是赤條條來到世上，也是赤條條離開，哪一樣帶得來帶得走？

　　“風(fēng)物常以放眼量。”看得開就是幸福。

第二十六篇 (用德政去征服人心)

用德政去征服人心

【原文】

　　王曰：“嗚呼！封，汝念哉！今民將在祇遹乃文考(2)，紹聞衣德言(3)。往敷求于殷先哲王用保民。汝丕遠(yuǎn)惟商耇成人，宅心知訓(xùn)(4)。別求聞?dòng)晒畔日芡跤每当Ｃ?5)，弘于天(6)，若德裕乃身(7)，不廢在王命(8)。”

　　王曰：“嗚呼！小子封，恫瘝乃身(9)，敬哉(10)！天畏棐忱(11)，民情大可見，小人難保。往盡乃心，無康好逸豫(12)，乃其民。我聞曰：‘怨不在大，亦不在小?；莶换?13)，懋不懋(14)?！?！汝惟小子，乃服惟弘王應(yīng)保殷民(15)，亦惟助王宅天命，作新民(16)。”

【注釋】

(1)這篇論文是周公德弟弟康叔到封地殷上任之前，周公對他德訓(xùn)誡辭。當(dāng)時(shí)，周公剛剛平定了三監(jiān)和武庚發(fā)動(dòng)德叛亂。他要求康叔吸取歷史教訓(xùn)，“明德慎罰”，治理好殷民，鞏固已經(jīng)取得德政權(quán)。這篇誥辭反映了周公德統(tǒng)治思想和司法制度，是一篇重要文獻(xiàn)。這里節(jié)選了其中一部分。(2)在：觀察。祗：敬。遹(yu)：遵循。乃：你，指康叔。文:指文王。考：父。(3)紹：繼。聞：舊聞。(4)丕：大。惟：思。商：指殷商。耇(gou):老。耇成人:指殷商遺民。宅：度，揣測。訓(xùn)：順，順眼。(5)別：另外。康：安。(6)弘：大。(7)德裕：德政，恩德。(8)廢：停止。在：完成。王命：指周的統(tǒng)治。(9)恫：痛。瘝(guan)：病。(10)敬：謹(jǐn)慎。(11)棐(fei)：輔助。忱：誠。(12)豫：安樂。(13)惠：順服。(14)懋(mao)：勉力。(15)服：責(zé)任。應(yīng)：受。(16)宅：定。作：振作。新：革新。

【譯文】

　　王說：“是啊，封！你要好好考慮！現(xiàn)在臣民都在看著你是否恭敬地遵循你父親文王的傳統(tǒng)，依據(jù)他的遺訓(xùn)來治理國家。你到殷后，要廣泛尋求殷商遺民的心態(tài)，懂得怎樣使他們順服。另外，你還要訪求古時(shí)圣明帝王的治國之道，使臣民得到安寧。要比天還寬宏，使臣民體驗(yàn)到你的恩德，不停地完成王命！”

　　王說：“啊，年輕的封！治理國家要經(jīng)受痛苦的磨難，可要小心謹(jǐn)慎??！威嚴(yán)的上天輔助誠心的人;這可以從民心表現(xiàn)出來，小人卻難以治理。你去那里要盡心盡力，不要貪圖安逸享樂，才能治理好臣民。我聽說：‘民怨不在于大，也不在于?。灰共豁槒牡娜隧槒?，使不努力的人努力?！。∧氵@年輕人，你的職責(zé)重大，我們君王受上天之命來保護(hù)殷民，你要協(xié)助君王實(shí)現(xiàn)上天之命，革新改造殷民。”

【讀解】

　　 這一段訓(xùn)誡體現(xiàn)了《康誥》的兩個(gè)基本思想之一——明德尚德。明德尚德是為了實(shí)行德政，以便使前殷王朝德臣民人心歸順。

　　歸順人心，用現(xiàn)今的話來說，就是改造思想，使舊人脫胎換骨成為新人。楊絳先生曾用“洗澡”來比喻這個(gè)過程，老外則叫做“洗腦”。

　　歸順人心談何容易！打江山易，改造江山也容易，只有歸順人心難。對殷朝遺民來說，紂王固然殘暴，但這并不代表他們族類的全體。他們也有過自己圣明的先王成湯，有自己的血緣親情習(xí)慣風(fēng)俗文化傳統(tǒng)，這是不可征服、不可同化的。

用公畢竟是賢明君主，深知不可能憑武力÷暴政來迫使殷民“洗澡”，所以諄諄告誡康叔研究學(xué)習(xí)先王圣哲德治德經(jīng)驗(yàn)，用來歸順殷民的人心。

　　對被“洗澡”的人來說，脫胎換骨是極其痛苦的?！霸陟`魂深處爆發(fā)革命”，需要巨大的心理承受能力，需要有六親不認(rèn)的鐵石心腸來割斷“毛”和“皮”的關(guān)系，割斷濃于水的血緣。但總有些人做不到，人還在，心不死，伺機(jī)舉事，比如武庚的叛亂。

　　不知道康叔去了殷地后是否辦過學(xué)習(xí)班，是否要求過背誦周公語錄，反正他的任務(wù)夠艱巨的，也夠棘手的。

第二十七篇 (謹(jǐn)慎嚴(yán)明的施用刑罰)

謹(jǐn)慎嚴(yán)明的施用刑罰

【原文】

　　王曰：“嗚呼！封，敬明乃罰(1)。人有小罪，非眚(2)，乃惟終自作不典(3)，式爾(4)，有厥罪小(5)，乃不可不殺。乃有大罪，非終，乃惟眚?yàn)?zāi)(6)，適爾，既道極厥辜(7)，時(shí)乃不可殺?！?/p>

　　王曰：“嗚呼！封，有敘時(shí)(8)，乃大明服(9)，惟民其勅懋和(10)。若有疾，惟民其畢棄咎(11)。若保赤子(12)，惟民其康。

　　“非汝封刑人殺人，無或刑人殺人。非汝封又曰劓刵人，無或劓刵人(13)?！?/p>

　　王曰：“外事(14)，汝陳時(shí)臬司師(15)。茲殷罰有倫(16)?！庇衷唬骸耙?17)，服念五六日至于旬時(shí)(18)，丕蔽要囚(19)?！?/p>

　　王曰：“汝陳時(shí)臬事罰(20)，蔽殷彝(21),用其義刑義殺(22)，勿庸以次汝封(23)。乃汝盡遜曰時(shí)敘(24)，惟曰未有遜事。已！汝惟小子，未其有若汝封之心(25)。朕心朕德,惟乃知?！?/p>

【注釋】

(1)敬：恭謹(jǐn)。明：嚴(yán)明。(2)眚(sheng)：過失。(3)終：經(jīng)常。典：法。(4)式：用。爾：如此。(5)有：雖然。(6)眚?yàn)?zāi):由過失造成的災(zāi)禍。(7)適：偶然。道：指法律。極：窮盡。辜：罪。(8)有：能。敘：順從。時(shí)，這。(9)明：順服。(10)勅(chi)：告誡。和：和順。(11)畢：盡。咎：罪過。(12)赤子：小孩。(13)刵(er)：古時(shí)割掉耳朵的刑罰。(14)外事：判斷案件的事。(15)陳：公布。臬(nie)：法度。司：治理，管理。師：治理，管理。師：眾，指臣民。(16)倫：條理，法。(17)要囚：幽囚，囚禁犯人。(18)服念：思考。(19)丕：乃。蔽：判斷。(20)事：從事，施行。(21)彝：法。(22)義：宜，應(yīng)該。(23)勿庸：不用。次：恣，順從。(24)遜：順從。(25)若：順從。

【譯文】

　　王說：“啊！封，對刑罰要謹(jǐn)慎嚴(yán)明。如果一個(gè)人犯了小罪，而不是過失，還經(jīng)常干一些違法的事；這樣，雖然他的罪過最小，卻不能不殺。如果一個(gè)人犯了大罪，但不是一貫如此，而只是由過失造成的災(zāi)禍；這是偶然犯罪，可以按法律給予適當(dāng)處罰，不應(yīng)把他殺掉。“

　　王說：“啊，封，如果你能照這樣去做，就會(huì)使臣民順服，臣民就會(huì)互相勸勉，和順相處。要像醫(yī)治病人一樣，盡力讓臣民拋棄自己的過錯(cuò)。要像護(hù)理孩子一樣保護(hù)臣民，使他們健康安寧。

　　“除了你封可以懲處人÷殺人之外，任何人都無權(quán)懲罰人、殺人。除了你封可以下令割罪人的鼻子和耳朵外，任何人都不能施行割鼻斷耳的刑罰?！?/p>

　　王說：“你宣布了這些法律后，要依據(jù)它們來懲治罪犯。根據(jù)殷商的刑罰來判罪時(shí)，該用刑的就用刑，該殺的就殺掉，不要照你的意思來行事。如果完全按照你的意思行事才叫順從，那么就沒有順從的事。唉！你還是個(gè)年輕人，不可順從你的意思。我的心愿和德行，只有你才能了解。”

【讀解】

　　 這一節(jié)專講“慎罰”，即使用刑罰要慎重。我們可以發(fā)現(xiàn)這樣幾個(gè)要點(diǎn)：施用刑罰不能光看罪行，還要看動(dòng)機(jī)，重罰故意犯罪且不思悔改者，適當(dāng)處罰過失犯罪且愿意悔改者；懲罰罪犯像治病救人；執(zhí)政者親自掌握刑罰，確保刑罰的權(quán)威性；對判決要慎重，多考慮；不能用自己的意愿來代替刑罰?！?/p>

　　周公的這些觀點(diǎn)很有點(diǎn)現(xiàn)代意味，并且是有意識地把刑罰作為維護(hù)統(tǒng)治地手段。值得注意地是強(qiáng)調(diào)不能用“人治”來代替“法律”，也就是要講究規(guī)則，按規(guī)則辦事，不管統(tǒng)治者個(gè)人是否喜歡，犯了規(guī)就得處罰。

　　專制主義的“家天下”是沒有規(guī)則的，從不講規(guī)則。朕即天下，朕即法律，老子天下第一，老子就是家長，生殺予奪全憑家長一時(shí)興之所至。高興了，就賞賜爵位封地；不高興了就投進(jìn)牢獄，奪去性命，誅滅九族。對統(tǒng)治者來說，沒有規(guī)則，就獲得了最大的方便，可以恣意所為，就像一個(gè)人在足球場上可以抱著球橫沖直撞一樣。

　　專制主義暴君的法律，規(guī)則就是他的個(gè)人意志?！绊樜艺卟嫖艺咄?。”哪管什么國家不國家，什么老百姓不老百姓。國家、百姓、財(cái)富等等全是暴君的私有財(cái)產(chǎn)，全是揣在他兜里的鈔票，可以任意支取，任意花銷。

　　周公推行“德政”，輔之以法律手段，使他獲得了開明君主的美名。可惜的是他還沒有開明到打破等級觀念，提出人人平等÷人人在法律面前平等。他依然是把統(tǒng)治者當(dāng)作奧林匹斯山上的神祗，居高臨下地遙控人間。

第二十八篇 (周公發(fā)布的戒酒令)

酒誥(1)

周公發(fā)布的戒酒令

【原文】

　　王若曰：“明大命于妹邦(2)。乃穆考文王(3),肇國在西土(4)。厥誥毖庶邦、庶士越少正御事朝夕曰(5)：‘祀茲酒(6)?！┨旖得匚颐?7)，惟元祀(8)。天降威(9)，我民用大亂喪德(10)，亦罔非酒惟行(11)；越小大邦用喪，亦罔非酒惟辜(12)。”

　　“文王誥教小子有正有事(13)：無彝酒(14)；越庶國(15)：飲惟祀，德將無醉(16)。惟曰我民迪小子惟土物愛(17)，厥心臧(18)。聰聽祖考之彝訓(xùn)(19)，越小大德(20)。

　　“小子惟一妹土(21)，嗣爾股肱(22)，純其藝黍稷(23)，奔走事厥考厥長(24)。肇牽車牛(25)，遠(yuǎn)服賈用(26)，孝養(yǎng)厥父母。厥父母慶(27)，自洗腆(28)，致用酒(29)。

　　“庶士有正越庶伯君子(30)，其爾典聽朕教(31)！爾大克羞耇惟君(32)，爾乃飲食醉飽。丕惟曰爾克永觀省(33)，作稽中德(34)，爾尚克羞饋祀(35)。爾乃自介用逸(36)，茲乃允惟王正事之臣(37)。茲亦惟天若無德(38)，永不忘在王家(39)?！?/p>

【注釋】

(1)《酒誥》是周公命令康叔在衛(wèi)國宣布戒酒的告誡之辭。殷商貴族嗜好喝酒，王公大臣酗酒成風(fēng)，荒于政事。周公擔(dān)心這種惡習(xí)會(huì)造成大亂，所以讓康叔在衛(wèi)國宣布戒酒令，不許酗酒，規(guī)定了禁酒的法令。(2)明：宣布。妹邦：指殷商故土。(3)穆：尊稱，意思是尊敬的。(4)肇：開始，創(chuàng)建。西土：指周朝。(5)厥：其，指文王。誥毖：教訓(xùn)，告誡。庶邦：指各諸侯國君。庶土：各位官員。少正：副長官。御事：辦事的官員。(6)茲:則，就。(7)肇：勸勉。(8)惟：只有。元：大。(9)威:懲罰。(10)用:因。大亂：造反。(11)惟:為。(12)辜：罪過。(13)小子：指文王的后代子孫。有正：指大臣。有事：指小臣。(14)無：不要。彝：經(jīng)常。(15)越：和。庶國：指在諸侯國任職的文王子孫。(16)將：扶助。德將：以德相助，用道德來要求自己。(17)迪：開導(dǎo)，教育。小子：指臣民的子孫。土物：莊稼，農(nóng)作物。愛：愛惜。(18)臧:善。(19)聰:聽覺敏銳。祖考：指文王。彝訓(xùn)：遺訓(xùn)。(20)越：發(fā)揚(yáng)。(21)小子：指殷民。惟一：同樣。(22)嗣:用。股肱(gong)：腳手。(23)純：專一，專心。藝：種植。(24)事：奉養(yǎng)，侍奉。(25)肇:勉力。(26)服：從事。賈用：貿(mào)易。(27)慶：高興。(28)洗：潔，指準(zhǔn)備。腆：豐盛的膳食。(29)致：得到。(30)庶土÷有正÷庶伯÷君子：統(tǒng)稱官員。越：和。(31)其：希望。典：經(jīng)常。(32)克：能夠。羞：進(jìn)獻(xiàn)。惟：與。(33)丕：語氣詞，沒有意義。?。悍词　?34)作：舉動(dòng)，行動(dòng)?；悍稀?35)饋祀:國君舉行的祭祀。(36)乃：如果。介：限制。用逸：指飲酒作樂。(37)允：長期。惟：是。正事：政事。(38)若：善，贊美。元德：大德。(39)忘：被忘記。

【譯文】

　　王說：“要在衛(wèi)國宣布一項(xiàng)重大命今。你那尊敬的先父文王，在西方創(chuàng)建了我們的國家。他從早到晚告誡諸候國君和各級官員說：‘只有祭祀時(shí)才可以用酒。’上天陣下旨意，勸勉我們的臣民，只在大祭時(shí)才能飲酒。上天降下懲罰，因?yàn)槲覀兊某济穹干献鱽y，喪失了道德，這都是因?yàn)樾锞圃斐傻?。那些大大小小的諸侯國的滅亡，也沒有哪個(gè)不是由飲酒過度造成的禍患。

　　“文王還告誡擔(dān)任大小官員的子孫們說：不要經(jīng)常飲酒。并告誡在諸侯國任職的子孫：只有祭祀時(shí)才可以飲酒，要用道德來約束自己，不要喝醉了。文王還告誡我們的臣民，要教導(dǎo)子孫愛惜糧食，使他們的心地變善良。要好好聽取祖先留下的這些訓(xùn)誡，發(fā)揚(yáng)大大小小的美德。

　　“股民們，你們要一心留在故土，用你們自己的手腳，專心致志地種好莊稼，勤勉地侍奉你們的父兄。努力牽牛趕車，到外地去從事貿(mào)易，孝敬和贍養(yǎng)你們的父母親；父母親一定很高興，會(huì)自己動(dòng)手準(zhǔn)備豐盛的飯菜，這時(shí)你們可以飲酒。

　　“各級官員們，希望你們經(jīng)常聽從我的教導(dǎo)！只要你們能向老人和國君進(jìn)獻(xiàn)酒食，你們就可以酒足飯飽。這就是說，只要你們能經(jīng)常反省自己，使自己的言行舉止合乎道德，你們還可以參與國君舉行的祭祀。如果你們自己能限制飲酒作樂，就可以長期成為君王的治事官員。這也是上天贊美的大德，王室將永遠(yuǎn)不會(huì)忘記你們是臣屬?！薄?/p>

【讀解】

　　 酒有酒的好處，可以舒筋活血，解除疲乏，振作精神，興奮神經(jīng)。酒中的人生境界妙不可言。酒也可以在朋友交際中化干戈為玉帛。酒還可以為勇士壯行，為祖先祭天，為天地獻(xiàn)祭。

　　酒也有酒的壞處，可以摧毀身體健康，麻痹神經(jīng)，使人風(fēng)狂，酒精中毒。正常人可以借酒澆愁、借酒撒野、借酒滋事。癌君子可以浸淫在酒缸中不能自拔。政府官員可以在酒杯中腐化墮落。婦人可以在酒氣中失身。歹徒也可以借酒壯賊膽。

　　人們是怎樣發(fā)明酒這種神奇的玩意兒的，還不是很清楚，至少在商代，酒就在風(fēng)行，商紂王造過酒池肉林以取悅妞己。古希臘神話傳說中有酒神狄俄尼索斯，希臘悲劇便起源于祭祀狄俄尼索斯的“酒神頌”。酒神精神代表了人類的狂歡情結(jié)。

　　周公發(fā)布的這篇戒酒令，讓人想到在那個(gè)時(shí)候．人們對酒的偏好已到了難以收拾的地步，尤其是王公貴族和政府官員，酗酒誤國，酗酒喪國，酒神放縱得失去了控制，人們狂歡得忘乎了所以，因此才要嚴(yán)令禁酒。

　　不過，這個(gè)禁酒令是很有節(jié)制的。也就是說，它不徹底、不一律禁酒，因?yàn)榫埔糜诩漓胩斓?、神靈、祖先這些重大儀式，要用于孝敬國君、父母、兄長，因此要網(wǎng)開一面。

　　其實(shí)，普通老百姓喝點(diǎn)酒算不了什么。他們一年四季辛苦到頭，難以有機(jī)會(huì)輕松一下，放縱一下，實(shí)際上恐怕也只有逢年過節(jié)才有這樣的機(jī)會(huì)。老百姓即使終日酗酒，也不會(huì)滋生腐敗，不會(huì)誤國誤民。文人÷藝術(shù)家大概也離不了酒。酒可以放松意識的控制，促使靈感產(chǎn)生，讓創(chuàng)造力得到解放。張旭的草書是酒灌出來的，李白的詩是酒澆出來的。如果沒有了酒，這世上要失去多少文人、藝術(shù)家啊！

　　真正的禁酒對象應(yīng)該是王公貴族和政府官員。只有他們，才有機(jī)會(huì)有條件狂喝暴飲，尋歡作樂，因?yàn)橛腥诉M(jìn)貢，因?yàn)榭梢运压蚊裰窀?。也只有他們，才有機(jī)會(huì)有條件腐化墮落，敗壞社會(huì)風(fēng)氣。這是其他任何人都做不到的。