密宗大德在眾多論典中都宣說上師跟佛陀無二無別，可以為什么大恩上師在這里卻說初學(xué)者不應(yīng)視師如佛呢？這是上師的慈悲，因為我們現(xiàn)代人根器不夠，福報不足，很難遇到智慧如佛陀般的上師。

上師開篇先指出如法止上師的功德和不如法依止的過患：

上師講到：有正知正念的人如果遇到真正的善知識一定的虔誠依止，因為一位真正的善知識，他的密意如大海般難以測度，他的智慧如虛空般廣闊無邊；他的悲心猶如江河源源不斷。只要虔誠依止，不生邪見，最后上師的智慧會完全融入弟子心田，獲得殊勝成就。另一方面也教誡：依止了上師之后要如理如法依教奉行，如果違背了上師的教言，就會直墮金鋼地獄。正是有以上殊勝的功德和嚴重過患，所以上師在這里耐心開示，初學(xué)者應(yīng)如何選擇上師？如何依上師？

首先應(yīng)認識上師在佛教中是一個什么樣的角色？釋迦牟尼佛曾對阿難說：“阿難莫哀傷，阿難莫哭泣，我于未來時，化為善知識，利益汝等眾。”可見，上師是佛的化現(xiàn)，是佛的代言人。那在尋找這位代言人時，就一定要多方觀察祥細了解，而不能憑一時沖動，像世間所謂的“一見鐘情”，這樣很不慎重也不可靠。因為我們大多數(shù)都是普通人，智慧不夠，分別念熾勝，沒有印度八十位大成就者，以及米拉日巴、常啼菩薩那樣的根基、精進和信心，所以在最初依止上師時，就不要急著視師如“佛”，最好先把上師看作是一個“人”。在視師如“人”的過程中，對上師進行如理如法地觀察對人對己都是負責的舉動。因為如果弟子過余盲目和迷信，很可能寵壞上師。本來這位上師開始也有正知正見，但弟子們太愚癡了，天天恭維奉承，上師漸漸生起了增上慢，行為也不刻意約束，這樣的上師和弟子，很可能會做出對佛教、對自己都不負責任的事情，以致最終傷害了自己、殃及了他人，對今世不利，對來世也不利。上師還以世間拜師求學(xué)、生意合作等為例，說明世間短暫的事情都如此慎重，何況關(guān)系到我們生生世世解脫的學(xué)佛大事呢。所以我們必須要認識到：上師是我們學(xué)佛的引路人航標燈，他卻是以“人”的形像出現(xiàn)的，要慎重尋找，不能盲目依止。

其次，要認識到“視師如佛”是一個漸漸形成的境界。大恩上師講到：“視師如佛”的觀點的確是有，而且是佛教中非常重要的見解。尤其藏地歷代祖師，都將上師贊嘆為佛，但是，這種贊嘆對真正的上師來講，過去的也好、現(xiàn)在的也好，都不會生傲慢心，對師徒之間也不會構(gòu)成任何危害?？涩F(xiàn)在的問題是在大城市里有許許多多的對佛教不利的所謂的“上師”，不是以弘揚佛法、利益眾生為目的，而是把佛法當作發(fā)財?shù)墓ぞ摺６业茏觽兇蠖喔蟛淮?，又沒有清凈心，在不了解上師、信心未到量之前，盲目依止上師，耗費精力、財力，不僅在佛法上無所得，還生起很多邪見。所以我們先要在世間層面上，分清上師的功德和弟子的功德。作為上師的，按照佛經(jīng)的意趣，上師的功德一定要超過弟子，比如，弟子是資糧道的，上師至少應(yīng)該是加行道的；弟子是加行道的，上師至少應(yīng)該是見道的。上師是為弟子傳道授業(yè)解惑的，如果上師的水平不夠，只能是以盲導(dǎo)盲。所以上師必須對佛法要有一定的證量，要真正的用佛法來引導(dǎo)弟子。作為弟子，如果有清凈心，“狗牙”也能當“佛牙”，但觀清凈心，還是需要有一定的根基。所以初學(xué)者，最好先把上師當作一個非常善良的人來看待，這樣慢慢地，依止上師十年八年，精進修行，上師的言行舉止扎根內(nèi)心，從而越依止越有信心，乃至最終得受密宗灌頂，并對上師的所有教授深信不移，那時候，對上師會產(chǎn)生真正的信心，也就是真正相應(yīng)了，而師徒的密意從此成了一味。也就達到了“視師如佛”層面了。這時修上師瑜珈也好，觀修清凈發(fā)心也好，就要把上師觀作佛了。

第三，大恩上師進一步開示：末法時代應(yīng)該怎樣找具有功德的上師。

在佛教中的上師，傳授的法非常珍貴，一方面源自佛陀，另一方面的確是世出世間的真理，正因為如此，可以說上師跟佛是一樣的。進一步說，眾生皆具如來智慧德相，上師是佛，弟子也是佛，那說視師如佛也是合理的，但這是從究竟的角度來講的。而我們普通人是達不到這種境界的。這種“視師如佛”是在觀察、觀察后依止，依止后，漸漸培養(yǎng)起來的一種高級、超越的信心。所以佛在經(jīng)中說：“比丘，你們對我的話也要再三觀察，就像錘煉純金一樣，再三觀察之后，當你覺得有道理時才可以接受，千萬不要因為恭敬我而接受?！狈鸲伎梢杂^察，更何況其他的人呢？

尤其在末法時代，所有功德都圓滿的上師難找，《妙臂請問經(jīng)》里說：顯宗、密宗要求的一切法相悉皆具足的上師，非常罕見，若是找不到這樣的上師，那么這些法相的一半、四分之一、八分之一具足，也可以作為依止的對境?！都芤饫m(xù)》里又說：如果上師在出世間法上功德超勝，即使世間功德稍有遜色，比如脾氣不太好等，也還是可以依止。

所以歸根結(jié)底，只要上師在法相上具足：以證悟解脫自己的智慧和有饒益他眾的悲心，哪怕世間法差點也是可以依止的。因為這兩者是最重要的！任何一位上師，他自己一定要有佛教所講的一些證悟，如果一點都沒有，那要攝受弟子，就成了以盲導(dǎo)盲。有些前輩大德甚至將這種邪師比作“瘋狂者”，由“瘋狂者”帶路，那你好只有墮入懸崖了，不可能進入快樂的綠洲。第二個是悲心，也就是“無緣大慈，同體大悲”，希望一切眾生都安住快樂，并為一切眾生遠離痛苦不斷行持善法。具有這樣的大悲和智慧的上師，就是具有功德的上師。

第四，最后上師提出幾點殷切的期望：

1、  初學(xué)者沒有前輩大德視師如佛的境界，所以一定要重視聞思修。當聞思修到了一定的時候，系統(tǒng)地了解佛教的道理，才會明白佛教中依止上師的方法，以及最終獲得上師密意的界限。而不能抓住只言片語就用，甚至不分場合、不分析具體情況過度地去使用，對個人對群體都不好，還可能導(dǎo)致一些無法想象的后果。

2、  在依止上師的問題上，希望大家首先如理如法地觀察、抉擇，抉擇好了、依止好了，再加上自己有一分勇猛精進，多多少少會獲得成就。而千萬不要退下去，也不要搖搖擺擺——今天依止這個、修這個法，明天依止那個、修那個法，這樣人的心特別亂，最終也得不到什么好結(jié)果。

3、對一些行為不如法的所謂的上師，尖銳的指出：最好以佛法饒益眾生，不要把佛法當作發(fā)財?shù)墓ぞ摺?/SPAN>