洛陽有個安樂古鎮(zhèn)，地名以邵雍故宅而冠。邵雍是個奇人，一生不仕卻聲名甚著，同周敦頤、張載、二程一道被譽為“北宋五子”。他建立的象數(shù)學體系，由主觀推演而成，企圖用一個完整的圖式來說明宇宙演化和社會、人生的全部運動程式。邵雍是第一個把象數(shù)學理論和方法同理學思想相結(jié)合的理學大家，在理學史上的地位很高，影響很大。 

     邵雍字堯夫，又自稱安樂先生，生于宋真宗大中祥符四年（公元1011年），卒于宋神宗熙寧十年（公元1077年），謚康節(jié)。其先世為河北范陽人，青年時隨父親邵古遷家于共城（今河南輝縣），最后又移居洛陽定居。邵雍在幼年時期，其家境并不富裕，他的曾祖父做過小官，祖父和父親都是隱居不仕的知識分子，在他跟隨父親從衡漳遷去共城時“居蘇門山百源之上，布裘蔬食，躬器以養(yǎng)父之余，刻苦自勵者有年?！?nbsp;由于邵雍享有“好學”的美譽，受到了共城縣李之才的賞識。李之才乃飽學之士，傾囊傳授邵雍《河圖》、《洛書》和伏羲八卦及六十四卦圖像學理，使他學業(yè)得以精進，從而創(chuàng)立象數(shù)學。

     象數(shù)之學盛行于漢代，當時的易學家曾運用《周易》的數(shù)字模式去解釋天地宇宙之構(gòu)造及其演化現(xiàn)象。到了魏晉時期，由于王弼首創(chuàng)用“義理”解《易》的方法，此后象數(shù)之學漸不為學者所重視，后來，漢代的象數(shù)目籍也只有緯書《周易干鑿度》被保留下來，象數(shù)之學只在民間以神仙方術的形式進行傳布，另外還有一些不名于世的隱士還續(xù)繼研究，用秘密的方式流傳下來。到了五代末年和北宋初年，有道士陳摶以象數(shù)解《易》，后又以《先天圖》的形式傳至種放，又四傳至邵雍。然而，陳摶的象數(shù)學已不同于漢儒之象數(shù)學，他的象數(shù)學即所謂“先天學”。因為宋儒稱伏羲之“易”為“先天”，稱文王之“易”為“后天”，研究伏羲之“易”之學謂之“先天學”。所謂先天象數(shù)學，就是用象數(shù)推演方法去解釋《周易》關于宇宙萬物生成演化的學說。象數(shù)學派是哲學史上出現(xiàn)的一個獨特的哲學派流。 邵雍的先天象數(shù)學，主要包含在他的《皇極經(jīng)世書》中。《皇極經(jīng)世書》的內(nèi)容十分豐富，體系也很龐大。在這本書中，他力圖構(gòu)制一個說明宇宙、自然、社會、人生的完整體系，并力求追尋出一個貫穿于整個體系的最高法則。

     學成之后，邵雍親自出門游學，了解社會實際，曾逾河、汾，涉淮、漢，周游了齊、魯、宋、鄭之墟。經(jīng)過一段時間，他幡然省悟道：“道在是矣”！便決定定居于洛陽，不再外出。邵雍初遷洛陽時，生活頗為艱難。他在洛河南岸搭了一個草棚，做為棲身之所。這里每逢下雨，滿屋都是水。附近的人都譏笑他，他卻滿不在乎，仍自稱其住所為“安樂窩”，并賦詩一首：“家雖在城闕，蕭瑟似荒郊；遠去名利窟，自稱安樂窩。”后與寓居洛陽的退職宰相司馬光、富弼、呂公著等交往甚密，并在司馬光等２０余人資助下，購買了原五代節(jié)度使安審琦的故宅３０余間作為居家之所，還在洛河邊開辟了一些荒地，過著清貧但還算安然的生活，自號“安樂先生”，親筆把自己的住所題名為“安樂窩”。當然，既稱“安樂窩”，可能收入不止僅給衣食，至少是比較優(yōu)裕。不過，這只是他死前六七年的事。邵雍的晚年，就是在這樣的生活中度過的。在這樣的條件下，他覺得十分滿足，如他在《擊壤集》的《后園即事》中說：“太平身老復何優(yōu)，景愛家園自在游，幾樹綠楊陰作合，數(shù)聲幽鳥語方休。竹侵舊徑高低迸，水滿春渠左右流，借問主人何似樂，答云殊不異封侯。”因此將自己的園宅稱為“安樂窩”，又自號“安樂先生”。這說明他不但不以做官為榮，而且不謀取功利的態(tài)度。

     邵雍雖然博學多才，通五經(jīng)義奧，知古今之變，尤精《易》理，但終身沒有做官。這并不是因為他沒有做官的機會，而是他自己不愿做官，他學成之后，一直在洛陽過著隱士生活。初到洛陽時，生活十分清寒，其家“蓬蓽環(huán)堵，不芘風雨，躬樵囗以事父母，雖平居屢空，而怡然有所甚樂?！保ā端问贰さ缹W傳》）。那正是王安石當政，朝中一批地位和名望很高的舊黨大臣，如富弼、司馬光、呂公著等人都退居洛陽，這些人知道邵雍是一位賢者，對其十分雅敬，并與之結(jié)交。嘉佑（公元1056－1063年）年間，朝廷下詔尋求隱士，當時的洛陽留守王拱辰積極推薦了邵雍，因授為將作監(jiān)主簿，接著又舉進士，補穎州團練推官。對這些官職，他都不愿接受，后因固辭，不允，才勉強受命。可是他竟“稱疾”，不去上任。邵雍有詩，寫道：“平生不作皺眉事，天下應無切齒人，斷送落花安用而，裝添舊物豈須春……”（引自《宋元學案·百源學案》），說明他不愿意涉足政事，以免自尋煩惱，只求平平安安生活下去。 實際上，邵雍也不是一個真正的隱士，由于他在學術上很有成就，其先天象數(shù)學自能獨具一格，加之他在上流社會中表現(xiàn)出高雅風度，深為當時的儒者和文士們所推重，在社會上享有較高的聲譽。后來，司馬光等20多人為他籌措了一些錢，買了官地園宅讓他居住。其住宅契寄司馬光名下，園囿契寄富弼名下，田莊契寄王郎中戶名，在上述諸人的庇護之下，邵雍就免去了應交官府的賦稅。當時，他與司馬光、富粥、呂公著、祖無擇等一些舊黨大官僚結(jié)為至友，相互往來甚密，常以詩酒唱和。因此，邵雍名為隱士，實際上卻是一位地位很高的社會名流。  
      這位安樂先生，在生活上十分安閑自在，“旦則焚香燕坐，脯時酌酒三四甌，微薰即止，常不及醉也，興至輒哦詩自詠。”別有一番情趣。于春秋時節(jié)，出游城中，風雨時不出門，出游時乘一小車，由一人牽拉，喜歡到哪就到哪，行無定所，無拘無泥。由于他在洛陽結(jié)交了很多文人儒土、官僚學者，并在這些人之中享有聲譽，受到“雅敬”，當他乘坐的小車出現(xiàn)，“士大夫家識其車音，爭相迎候”，無論童孺家仆，都歡喜地說：“吾家先生至也。”又據(jù)《宋人軼事》說：邵雍每當“天色溫涼之時，乘安車，駕黃牛，出游于諸王公家，其來，各置安樂窩一所，先生將至其家，無老少婦女良賤，咸迓于門，爭前問勞，凡其家父姑妯娌婢妾有爭競，經(jīng)時不決者，自陳于前。先生逐一為分別之，人人皆得其歡心。饜飫數(shù)日。復游一家，月余乃歸?！庇纱丝芍塾旱娜司壷?。據(jù)說當時有十余家為他準備了像“安樂窩”一樣的住所，隨時接待他的到來，名曰“行窩”。邵雍去世后，有人寫挽詞云：“春風秋月嬉游處，冷落行窩十二家”，自此以后，這十二家人就失去了一位十分逗人喜愛的客人，他們對邵雍的逝世感到非常惋惜。 從表面上看，邵雍是一位十分樂觀隨和，與世無爭，不求榮利，安時順處的人。但若從更深層的情況來看他對世事人生的態(tài)度，卻又另有情由。作為一個思想深邃的思想家，他對歷史、對社會、人生乃至宇宙萬物都有更深刻的觀察與思考。他對當時所處的社會政治環(huán)境之復雜性更有比較透徹的了解。因此，對自己應該怎樣立身處世，自有一套人生態(tài)度。邵雍之所以不求名利，與世無爭，能夠安時順處，自尋樂趣，是因他從歷史和現(xiàn)實中，看到了許多陰暗面，因而奉行了一套以保全自己為要的處世哲學。關于這一層，可從《擊攘集》的詩篇中看得明白。如《安樂窩中吟》組詩中的第一首云：“安樂窩中職分修，分修之外更何求？”第四首有云：“安樂窩中萬戶侯，良辰美景忍虛留。”他的職分就是在安樂窩中寫作《皇極經(jīng)世》和看花、飲酒、賦詩。于外一切，皆無興趣。 邵雍一生著述很多，其代表作計有《皇極經(jīng)世書》和詩集《伊川擊壤集》近百萬言。明代徐必達編有《漁樵問對》、《無名公傳》（即《邵雍傳》）和《洛陽懷古賦》等。 
      自號“安樂先生”的邵雍，與魏晉時期的“竹林七賢”大不相同，他不恣意行樂和狂放不羈，而是適可而止，很有節(jié)制。朱熹對此有看法說：“康節(jié)凡事只到半中央便止，在當時的政治斗爭中，他雖然同舊黨大官僚有很好的交情，并且也不贊成王安石的新法，但不應該把邵雍同舊黨官僚相提并論。邵雍為人寬厚，遇事不走極端。如他重病時，敵視新法的程頤去看望他，問道：“從此永訣，列有見告乎？”邵雍“舉兩手”示意說：“前面路徑須令寬，路窄則自無著身外，況能使人行乎？”（《宋元學案·涑水學案》）又如，當舊黨領袖司馬光在邵壅面前稱舊黨骨干人物傅堯具有“清、直、勇三德，人所難兼”，邵雍不以為然，他說：“清而不耀，直而不激，能而能溫，是為難耳?！保ㄍ希┰谒磥?，僅有清、直、勇三德并不難，能具有“不耀、不激、能溫”三德才是不容易的。這個事實說明，邵雍并不贊成舊黨的過激行為，這就是他對新舊兩黨在政治斗爭中的態(tài)度。過去一些論者把邵雍等同于一般反對變法的舊黨人物，這是不準確的。

    如今的安樂窩保留有邵子祠一座，祠堂前為近年新修的牌坊，牌坊后為故居，門旁匾額書“先賢邵康節(jié)故居”。邵雍故居位于天津橋南，緊旁洛河，在北宋末年遺棄民間；金代改為“九真觀”；明景泰年間，河南知府虞廷璽訪得故址，“繚以垣墻，植以樹木，構(gòu)堂三間，塑康節(jié)之像于其中”，基本上保存了邵雍所居安樂窩的面貌。明清兩朝，皇帝念邵雍之賢，加封邵雍后世嫡孫世襲翰林。可是，光緒九年，洛河洪水暴發(fā)，堤毀成災，邵雍故居亦未幸免于難，坍圯湮滅終不可見。光緒聞知邵雍故居遭水毀，即從朝廷府庫中撥付銀兩修葺。邵氏翰林見洪水未去，災民流離，最后決定用修葺故居的錢來修筑河堤，治理水患，而煌煌大觀的邵雍故居舊地從此則不復見矣。但皇命不可違，又號召鄉(xiāng)梓集資在邵雍故居南邊百米處重建，由于資金微薄，新復之故居規(guī)模狹小，不及原有之十分之一。保存至今，即現(xiàn)在的邵雍祠堂。祠堂現(xiàn)有清代建筑“皇極書閣”三間，其他建筑四間及明清碑石數(shù)方。三四年前，地方政府與邵氏后裔共同努力，恢復了一些建筑，并加蓋了牌坊，這就是我們今天所看到的這所很樸實的邵雍故居。這里游客不多，多是邵氏后人在里面閑耍。