（本圖片引自網絡，僅做參考）

漢代人們用來辟邪厭勝的流行飾品中，玉剛卯（嚴卯）、玉翁仲、玉司南稱為辟邪三寶。

剛卯、嚴卯

（臺北故宮藏宋代剛卯）

一般為一對，形制相同，玉質長方體，中有孔，可穿繩佩掛，器面刻吉祥語句，用以驅邪，是古代的護身符。漢代流行，一般長約2厘米，寬約1厘米，后世有仿品。

（臺北故宮藏清代剛卯）

剛卯、嚴卯外壁四面各有陰刻兩行隸書銘，共三十四字。一般剛卯銘文為：“正月剛卯既央，零殳四方。赤青白黃，四色是當。帝令祝融，以教夔龍。庶蠖剛癉，莫我敢當。”據說，制作時辰，應在新年正月初的卯日卯時動刀，時辰一過，即要停止，故曰“正月剛卯”?！办`殳四方”是講該器之形?！俺嗲喟S，四色是當”意思為四種顏色代表四方，只要佩掛此物，就擋住了所有牛鬼蛇神的侵犯。而“帝令祝融，以教夔龍”則是告訴佩掛者：天帝已讓火神警告夔龍不可作惡、不可食人了，違者即被燒死。“庶疫剛癉，莫我敢當”是說老百姓的疾病，因為有剛卯在身，也被通通擋住。剛卯有如此“神效”，所以自漢代以來，就成為人人喜愛佩戴的玉飾。剛卯的字體為古代殳書，減筆假借，非常難認。也有的剛卯，用漢隸或小篆，一般認為凡字體清朗可讀者，皆后人偽刻。 嚴卯所刻文字略有不同?！夺釢h書.志第三十.與服下》也有記載，但稱剛卯為?。骸芭咫p印，長寸二分，方六分?！?.諸侯王以下以絝赤絲蕤，滕絝各如其印質。~~~~~~~凡六十六字?！?/p>

剛卯、嚴卯始于西漢，新莽時期，曾因避“卯”為劉字的部首而一度廢除，但東漢繼續(xù)流行。剛卯、嚴卯因于正月卯日制成，故名“卯”，有辟邪作用。

翁仲

（東漢玉翁仲）

體扁長，為半圓雕。兩翁仲形象相同，造型簡單，頭頂有長發(fā)髻，臉長，以陰刻線飾雙目和口；腰間以兩道粗橫弦紋，表示拱手；著長袍，直立正視。翁仲腰間有穿孔，可系佩。

（臺北故宮藏清代仿古翁仲）

關于“翁仲”其人其事及作此像的用意，至明代才比較清楚?！睹饕唤y(tǒng)志》載稱：翁仲姓阮，秦時安南人，身長一丈三尺，氣質端勇，異于常人。始皇并天下，使翁仲將。翁仲死后，鑄銅為其像。通過這段記載，我們知道翁仲是秦代一個威嚴勇猛的大將軍，以他的形象作佩飾，有辟邪之意。

（從左至右：南京博物院館藏；《中國玉器全集》圖片；臺北故宮館藏。）

玉翁仲在漢代比較流行,是一種使用配飾,用于辟邪。常雕刻為一老者持立狀，老者長須大袍，頭戴平冠有孔穿繩便于佩帶。翁仲在漢代一般雕成。漢翁仲采用漢代風格“漢八刀”的雕琢方法，其色蒼古，面部只琢眼和口，僅用三至五刀短陰線雕成，呈倒“品”字形，有的就是素面臉，連眼、口都不刻劃，瞼為長圓形，瞼過于圓的多是后仿的，尤其民國時期有大量仿翁仲，仿品陰線較粗，刀口邊沿有崩裂現象。 “漢八刀”的雕琢方法：頭上一橫,顯示戴帽,面部3刀,顯示眼鼻。胸肩2刀,顯示三角形的大胡子雙肩.腹下二刀,顯示古人寬衣大袖. 一共八刀；漢代玉翁仲的頸部和腰下都用撤刀法，使頸部和腰下部出現平塌，呈三角形斜平面，這樣使頭部更為明顯，腰部有輪廓感，服裝下擺呈雞籠狀，這是漢代翁仲的風格特征，后仿的則把整個身體做成直筒狀。漢代玉翁仲多數無胡須，目前所見的有胡須的翁仲均為后仿，且胡須用陰線表示，陰線較粗，做工沒有漢代的味道。

（本圖片引自網絡，僅做參考）

漢代翁仲穿孔為“人”字形，從頭頂直到腹部，再分兩路由腰部兩側出來，呈“人”字狀的繩子也是從頭部而下至腰的兩側系一結，這樣翁仲人懸掛時就可以立著。后仿的穿孔有的從上至下呈直孔狀，為通天孔；也有的為倒“丁”字孔，是從頭頂至腰部兩側，不是“人”字孔。

司南佩

（圖片引自網絡，僅做參考）

玉司南佩是漢代一種形態(tài)特殊的器形，形若用于正方向、定南北的司南（亦稱指南）。玉質精美，玲瓏小巧，上面琢磨成小勺形，下面呈“工” 字狀，常琢穿系小孔。一般認為，其上部是司南的部件之一指南勺，中間是漢代常用的配飾“工”字佩，下部為司南部件之一的底盤。

司南玉佩是漢代辟邪玉之一，數量不多卻很重要。司南佩形若工字形，扁長方體，分上下兩層，為兩長方柱相連形，橫腰環(huán)一凹槽。頂部琢一小勺，下端琢一個小盤，全器光素無紋。在中間凹細處或小勺柄處，有一個橫穿或豎穿的孔，可穿系佩掛。

（圖片引自網絡，僅做參考）

司南本是我國古代發(fā)明的利用磁場指南性制成的指南儀器，用于正方向，定南北。古代的司南形如勺，也像瓢或北斗星形，其構造上有勺，下有地盤。無論地盤如何防止，勺如何轉動，最后勺的定向始終指向南方。在漢代占卜之風大盛時，又成為測算兇吉的工具。在放置的底盤上刻畫天干、地支、八卦等占卦圖案，算卦人根據勺的指向，作出測定。以司南卜筮之風尤以新莽時期最盛，赴任之官挾木式以治，身后以木式擇塋，以司南定乾坤。玉有辟邪壓勝之效，人們遂仿司南之形，將實用器轉變?yōu)榕屣椘?，琢成頂部有司南形狀的小玉佩，隨身佩戴，用于辟邪壓勝，為司南佩。從司南佩其主體呈現的獨特的凹缺形外輪廓和佩帶者的角色上，判斷出這可能是后人為達到從良渚玉琮上取得某種宗教意義，而刻意扁化、小化玉琮所得到的衍變形體。

（臺北故宮藏漢代司南佩）

司南佩除了辟邪壓勝的意義外，還有指導之意，引申為廣聞博學。揚齊宣的《晉書音義序》記載：“由是博考諸傳，綜覽群言，研核異同，撰成《音義》，亦足以暢先皇旨趣，為學者司南”。

司南佩在東漢最為流行，其后逐漸衰微，宋以后有仿。宋代司南佩大多有桂花沁、牛毛紋等，包漿較好，器各部刻畫過渡自然。明代的司南佩，刻畫線條較硬，邊緣鋒利，細部碾琢不甚講究，呈工字形或圓柱形，拋光技術較好，玻璃光感很強。清代亦有司南佩，主要特點是器型較大，形制有變化與創(chuàng)新，碾琢精細，拋光講究。一改傳統(tǒng)的頂部勺形，有的似鳥形，有的是方形，器腰間的凹槽較深，器體的棱角圓滑，光澤較好。有穿孔的可做佩飾，沒有穿孔的則作為陳設品了。古人認為，出門掛司南佩“是為吉祥”。

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