三墳評義--氣墳（三）

文/胡逸玄

起題：天地日月，山川風雪，金木水火，生長動止

評義：《氣墳》之法，以天地山川，日月風雷，化之于歸藏生動，長育止殺。言天地之象，明象中之理，以理驗人道，人天合同，相盜互融，故天地之盜，人亦盜之，盜亦成道，故謂之氣化神明矣。

原文：人皇神農氏政典

政典曰：惟天生民，惟君奉天，惟食喪祭衣服教化，一歸于政?；试唬何椅┥鸁o德，咸若古政。嗟爾四方之君，有官有業(yè)，乃子乃父，乃兄乃弟，無亂于政。昔二君始王，未有書契，結繩而治，交易而生，亦惟歸政。

昔在天皇，肇修文教，始畫八卦，明君臣民物陰陽兵象，以代結繩之政。出言惟辭，制器惟象，動作惟變，卜筮惟占。天皇氏歸氣，我惟代政，惟若古道以立政?；试唬赫鞎r，因地利，惟厚于民。民惟邦本，食惟民天。農不正，食不豐；民不正，業(yè)不專。惟民有數(shù)，惟食有節(jié)，惟農有教。林林生人，無亂政典。

政典曰：君正一道，二三兇。臣正一德，有常吉。時正惟四，亂時不植。氣正惟和，氣亂作癘。官正惟百，民正惟四，色正惟五，惟質惟良。病正四百四，藥正三百六十五。過數(shù)乃亂，而昏而毒。道正惟常，過政反僻。刑正平，過正反私。祿正滿，過正反侈。禮正度，過政反僭。樂正和，過政反流。治正簡，過政反亂。喪正哀，過政反游。干戈正亂，過政反危。市肆正貨，過政反邪。譏禁正非，過政失用。

皇曰：嗟爾有官有業(yè)，乃子乃父，乃兄乃弟，咸若我辭，一歸于正?；试唬壕嘈湃挝┱?，相君??位惟忠，相官統(tǒng)治惟公，官相代位惟勤，民官撫愛惟仁，官民事上惟業(yè)。父無不義，厥子惟孝。兄無不友，厥弟惟恭。夫不游，妻不淫，師不怠，教不失。刑者形也，形爾身。道者導也，導爾志。禮者制也，制爾情。樂者和也，和爾聲。政者正也，正其事。

評義：神農承伏羲，傳大山連紀歷。居八山之位，制政令以化天下，故謂之（神農易）。其外：天、地、木、風、水、火、山、金。其內：歸、藏、生、動、長、育、止、殺。合之如一故謂之：天歸、地藏、木生、風動、火長、水育、山止、金殺。天歸地藏，以潛為山。木生風動，以迭為山。火長水育，以列為山。山止金殺，以伏為山。四正之主，四偶相連，故謂之《歸藏》。

氣墳

爻卦大象

天氣歸 歸藏定位 歸生魂 歸動乘舟 歸長兄 歸育造物 歸止居域 歸殺降

地氣藏 藏歸交 藏生卯 藏動鼠 藏長姊 藏育化物 藏止重門 藏殺盜

木氣生 生歸孕 生藏害 生動勛陽 生長元胎 生育澤 生止性 生殺相克

風氣動 動歸乘軒 動藏受種 動生機 動長風 動育源 動止戒 動殺虐

火氣長 長歸從師 長藏從夫 長生志 長動麗 長育違道 長止平 長殺順性

水氣育 育歸流 育藏海 育生愛 育動漁 育長苗 育止養(yǎng) 育殺畜

山氣止 止歸約 止藏淵 止生貌 止動濟 長植物 止育潤 止殺寬宥

金氣殺 殺歸尸 殺藏墓 殺生無忍 殺動干戈 殺長戰(zhàn) 殺育無傷 殺止亂

評義：氣墳者，以氣為墳，天發(fā)于自然之：天、地、木、風、火、水、山、金?；谌宋闹簹w、藏、生、動、長、育、止、殺。即：天氣化歸、地氣化藏、木氣化生、風氣化動、火氣化長、水氣化育、山氣化止、金氣化殺。氣化于八、八八六十又四，以化盡天地之象。即：

氣于天化為歸、氣于地化為位、氣于木化為魂、氣于風化為舟、氣于火化為兄、氣于水化為造、氣于山化為域、氣于金化為降。

氣于地化為藏、氣于天化為交、氣于木化為卯、氣于風化為鼠、氣于火化為姊、氣于水化為化、氣于山化為門、氣于金化為盜。

氣于木化為生、氣于天化為孕、氣于地化為害、氣于風化為鄖、氣于火化為胎、氣于火化為澤、氣于山化為性、氣于金化為克。

氣于風化為動、氣于天化為軒、氣于地化為種、氣于木化為機、氣于火化為風、氣于水化為源、氣于山化為戒、氣于金化為虐。

氣于火化為長、氣于天化為師、氣于地化為夫、氣于木化為志、氣于風化為麗、氣于水化為違、氣于山化為養(yǎng)、氣于金化為畜。

氣于水化為育、氣于天化為流、氣于地化為海、氣于木化為愛、氣于風化為漁、氣于火化為苗、氣于山化為養(yǎng)、氣于金化為畜。

氣于山化為止、氣于天化為約、氣于地化為淵、氣于木化為貌、氣于風化為濟、氣于火化為物、氣于水化為潤、氣于金化為宥。

氣于金化為殺、氣于天化為尸、氣于地化為墓、氣于木化為忍、氣于風化為戈、氣于火化為戰(zhàn)、氣于水化為傷、氣于山為化亂。

天之所始，人之所化，物之所變，盡天地之化化而生奇物，變變巧而育萬物。故變化者，氣墳之謂矣。