傳送門：學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng) | 面向未來應(yīng)該培養(yǎng)怎樣的人？

文| 辛濤  北京師范大學(xué)中國基礎(chǔ)教育質(zhì)量監(jiān)測協(xié)同創(chuàng)新中心教授，博士生導(dǎo)師；姜宇  解放軍后勤學(xué)院后勤政治工作系講師；林崇德  北京師范大學(xué)資深教授，博士生導(dǎo)師，本文通訊作者；師保國  首都師范大學(xué)教育學(xué)院副教授；劉霞  北京師范大學(xué)發(fā)展心理研究所副教授

核心素養(yǎng)為當(dāng)代世界所普遍重視，是各國際組織與政府在進(jìn)行教育改革與課程改革時密切關(guān)注的熱點。推進(jìn)核心素養(yǎng)引導(dǎo)的教育教學(xué)改革與發(fā)展,需要深入剖析核心素養(yǎng)的歷史演變、內(nèi)涵特征、基本框架、政策定位,為構(gòu)建我國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)、促進(jìn)教育教學(xué)改革奠定理論基礎(chǔ)。

一、學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的歷史演變

學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)是一個比較現(xiàn)代的詞匯,但蘊(yùn)含的思想由來已久。教育應(yīng)該“培養(yǎng)什么樣的人”的問題,一直都是教育家、哲學(xué)家探討的核心。

(一)東西方在兩千多年前就出現(xiàn)以“品德”為中心的人才觀

早在兩千多年前的西方,蘇格拉底教育人們要“努力成為有德行的人”?！懊赖录粗R”是蘇格拉底倫理學(xué)最重要的命題。到后來,無論是柏拉圖還是亞里士多德,或是古羅馬哲學(xué)家西塞羅,都提出公民必須擁有的幾種主要德性(commit virtue),如正義、智慧、勇敢、懂得節(jié)制等，由此構(gòu)成古典理論下的公民素養(yǎng)。同時,亞里士多德希望城邦公民也要具有公民參與的精神。在我國,以孔子為代表的思想家們也很早就圍繞健全人格進(jìn)行了思考,可將其歸納為“內(nèi)圣外王”的傳統(tǒng)人才觀,認(rèn)為人最重要的是德行修養(yǎng);南宋著名理學(xué)家朱熹主張教育的目的在于“明人倫”,主張教育學(xué)生自幼就須“灑掃進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)開始,以修養(yǎng)其孝悌忠信之道”,并強(qiáng)調(diào)“立志”“主敬”“存養(yǎng)”“省察”“力行”的人才培養(yǎng)方法和途徑。無論是西方還是東方,在傳統(tǒng)的人才標(biāo)準(zhǔn)中,人們都將高尚的道德品性列為第一位,而這些德性品質(zhì)也正體現(xiàn)了先哲們對人才培養(yǎng)內(nèi)涵的理解。

(二)工業(yè)社會到來后逐漸出現(xiàn)了以“能力”為中心的人才觀

伴隨著工業(yè)革命的發(fā)生和工業(yè)社會的到來,人們普遍加強(qiáng)了對專門行業(yè)技能及職業(yè)需求導(dǎo)向的關(guān)鍵能力的重視。于是,以“能力”為中心,20世紀(jì)不同學(xué)科取向下的研究者對素養(yǎng)的概念內(nèi)涵進(jìn)行了新的思考與分析,使其變得更加豐富。皮亞杰在發(fā)展科學(xué)領(lǐng)域?qū)⒛芰忉尀橐话阒橇?通過同化和順應(yīng)雙向建構(gòu)過程實現(xiàn)個體與環(huán)境的交互作用;諾姆·喬姆斯基(Avram Noam Chomsky)在能力-表現(xiàn)模型中提出了“與生俱來的語言能力”;加德納提出的多元智能理論,將智力分為九種智能,為我們理解能力或素養(yǎng)的概念提供了新視角;斯賓塞等人提出的素質(zhì)“冰山模型”認(rèn)為人的能力包含外顯表現(xiàn),也包含潛在特質(zhì),而后者具有跨領(lǐng)域性。總之,基于工業(yè)社會的需求,以“能力”為中心的素養(yǎng)被廣泛研究和討論,但人們對人才觀的理解還主要停留在智能層面,沒有全面考慮到人的健全發(fā)展所需的情感、態(tài)度和價值觀等層面。

(三)現(xiàn)代社會催生了以“素養(yǎng)”為核心的人才觀

隨著全球化、信息化的腳步越來越快,為了適應(yīng)復(fù)雜多變與快速變遷的信息化時代的多元需求,傳統(tǒng)的能力(ability)、技能(skill)、知能(literacy)等這些概念已經(jīng)不再適用。人們對這些概念的內(nèi)涵進(jìn)行了擴(kuò)展與升級,提出了同時包括“知識”“能力”與“態(tài)度”“價值觀”的“素養(yǎng)”概念,并從“關(guān)鍵”或“核心”的角度加強(qiáng)了論證,強(qiáng)調(diào)“核心素養(yǎng)”(key competencies)才是培養(yǎng)能自我實現(xiàn)與促進(jìn)社會和諧發(fā)展的高素質(zhì)國民與世界公民的基礎(chǔ)。在聯(lián)合國教科文組織、歐盟、經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織等國際組織的影響下,“素養(yǎng)”受到世界各國重視并被作為教育改革與課程改革的核心。

縱觀素養(yǎng)發(fā)展的不同階段可以看出,核心素養(yǎng)概念的演變與人類進(jìn)步和社會發(fā)展密切相關(guān),是社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式發(fā)展變化的產(chǎn)物。不同歷史時期人們所持的不同理解,反映的都是當(dāng)時社會發(fā)展的需求,是當(dāng)時的人們對教育應(yīng)“培養(yǎng)什么樣的人”這一問題的回答。在以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)為主導(dǎo)的古代社會背景下,人才的培養(yǎng)重視道德品性;在以工業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會背景下,人才的培養(yǎng)重視能力本位;而在以信息經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)等經(jīng)濟(jì)形態(tài)為主導(dǎo)的當(dāng)代社會背景下,人才的培養(yǎng)則需要重視核心素養(yǎng),強(qiáng)調(diào)“核心素養(yǎng)”才是培養(yǎng)自我實現(xiàn)與促進(jìn)社會和諧發(fā)展的高素質(zhì)國民與世界公民的基礎(chǔ),它反映了當(dāng)今時代社會發(fā)展的需求。

二、學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的基本內(nèi)涵與特征

(一)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的國際共識

當(dāng)前,國際組織及各國(地區(qū))掀起了以構(gòu)建學(xué)生核心素養(yǎng)為導(dǎo)向的教育改革浪潮?？偨Y(jié)當(dāng)前對核心素養(yǎng)概念內(nèi)涵的國際共識，有助于理解和建立我國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)框架。通過對國際組織及各國核心素養(yǎng)概念的內(nèi)涵進(jìn)行梳理(見表1),我們可以看出國際上關(guān)于核心素養(yǎng)的認(rèn)識有以下特點。

第一,核心素養(yǎng)受到當(dāng)代世界的普遍重視,是國際組織與各國政府在進(jìn)行教育改革與課程改革時密切關(guān)注的熱點。雖然各國際組織與各國政府在“核心素養(yǎng)”的具體表達(dá)方式上存在差異,但其思想是共通的,即都重視公民關(guān)鍵的、必要的、重要的素養(yǎng)。核心素養(yǎng)的界定總體上一致,然而各國存在一定的差異,在不同程度上體現(xiàn)了其各自的民族與國家特色。

第二,核心素養(yǎng)是一個多維度、多功能的概念。核心素養(yǎng)是知識、技能、態(tài)度情感的集合,具有整體性,不能孤立地進(jìn)行單獨培養(yǎng)或發(fā)展,尤其是當(dāng)素養(yǎng)作為課程目標(biāo)時,須更加強(qiáng)調(diào)其綜合性和整體性。同時,核心素養(yǎng)能夠發(fā)揮多項功能,是對每個人都具有重要意義的素養(yǎng)。一方面,核心素養(yǎng)可以幫助個人滿足各個生活領(lǐng)域的重要需求,有助于個體的升學(xué)、就業(yè)、融入主流社會、終身發(fā)展與自我實現(xiàn)以獲得成功生活;另一方面,它還可以幫助個體進(jìn)行社會參與和與異質(zhì)性群體互動,以達(dá)成共同目標(biāo),促成社會經(jīng)濟(jì)繁榮、政治民主、尊重人權(quán)與世界和平、生態(tài)持續(xù)性發(fā)展等人類理想的實現(xiàn)。

第三,核心素養(yǎng)的形成過程是個人與社會協(xié)同作用下的漸進(jìn)過程。各國際組織與各國政府所提出的核心素養(yǎng)內(nèi)涵雖然存在差異,但均有相互融合與互補(bǔ)之處,并且都強(qiáng)調(diào)核心素養(yǎng)的獲得是一個持續(xù)的、終身的學(xué)習(xí)過程。個體可以通過不同的終身教育學(xué)習(xí)階段,有效培養(yǎng)并提升自身的核心素養(yǎng)。除了學(xué)校以外,家庭、同伴、工作、政治生活、宗教生活和文化生活等都可以發(fā)展人的素養(yǎng)。核心素養(yǎng)的發(fā)展不僅僅是個人努力的結(jié)果,它也需要一個良好的社會和生態(tài)環(huán)境。

(二)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的內(nèi)涵與特征

綜合世界各個國家(地區(qū))以及國際組織對核心素養(yǎng)概念內(nèi)涵的界定,同時考慮到不同學(xué)科視角對核心素養(yǎng)的認(rèn)識以及我國的現(xiàn)實需求和教育實際,可以將其界定為:核心素養(yǎng)是學(xué)生在接受相應(yīng)學(xué)段教育過程中,逐步形成的適應(yīng)個人終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格與關(guān)鍵能力。它是關(guān)于學(xué)生知識、技能、情感、態(tài)度、價值觀等多方面要求的結(jié)合體;它指向過程,關(guān)注學(xué)生在其培養(yǎng)過程中的體悟,而非結(jié)果導(dǎo)向;同時,核心素養(yǎng)兼具穩(wěn)定性、開放性與發(fā)展性等特性,其生成與提煉是在與時俱進(jìn)的動態(tài)優(yōu)化過程中完成的,是個體能夠適應(yīng)未來社會、促進(jìn)終身學(xué)習(xí)、實現(xiàn)全面發(fā)展的基本保障。同時,我們認(rèn)為學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)具備以下三個特征。

第一,學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)具有共同性。學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)一定是社會群體成員共有的素養(yǎng),也是每一名學(xué)生獲得成功生活、適應(yīng)個人終身發(fā)展和社會發(fā)展都需要的、不可或缺的共同素養(yǎng)。核心素養(yǎng)的共同性、基礎(chǔ)性使它有別于具體職業(yè)中的專業(yè)素養(yǎng),專業(yè)素養(yǎng)是個人職業(yè)生涯發(fā)展中成功完成每一項專業(yè)工作所需具備的知識、能力與態(tài)度,其強(qiáng)調(diào)的是就業(yè)訓(xùn)練價值功能與結(jié)果本位導(dǎo)向,面向的是特定行業(yè)人員;核心素養(yǎng)則是每名社會成員為了順利地生活和工作所需具備的基本知識、能力與態(tài)度,其強(qiáng)調(diào)的是教育價值功能與過程本位導(dǎo)向,面向的是社會全體成員。

第二,學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)具有發(fā)展性。這里所說的發(fā)展性一方面體現(xiàn)在學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的連續(xù)性和階段性:核心素養(yǎng)的形成不是一蹴而就的,具有終身的連續(xù)性,最初在學(xué)校中培養(yǎng),隨后在一生中不斷發(fā)展完善;同時,在個體不同人生階段中的著重點有所不同,不同教育階段(小學(xué)、初中、高中、大學(xué)等)對某些核心素養(yǎng)的培養(yǎng)也存在不同的敏感性,即一些核心素養(yǎng)在特定的教育階段可能更容易取得良好的培養(yǎng)效果。另一方面,發(fā)展性還體現(xiàn)在學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系構(gòu)建必須尊重學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律,按照學(xué)生發(fā)展的敏感期,合理設(shè)置發(fā)展目標(biāo),不能跨越,更不能顛倒。當(dāng)前學(xué)生學(xué)習(xí)和教師教學(xué)的負(fù)擔(dān)仍比較重,總有一些人認(rèn)為兒童有許多基礎(chǔ)知識和技能需要學(xué)習(xí),甚至認(rèn)為現(xiàn)在教育提供的還不夠。其實這些觀點已違背了兒童的身心發(fā)展規(guī)律,提供過多而不能被其接受的學(xué)習(xí)內(nèi)容,不但對他們掌握這些內(nèi)容沒有幫助,還會阻礙其他素養(yǎng)(如創(chuàng)新等)的形成。

第三,學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)可教可學(xué)。核心素養(yǎng)是在先天遺傳的基礎(chǔ)上,綜合后天環(huán)境的影響而獲得的,可以通過接受教育來形成和發(fā)展。廣義而言,有些素養(yǎng)是先天的,有些素養(yǎng)是后天習(xí)得的。經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織、歐盟等把教育過程中的素養(yǎng)界定為通過學(xué)習(xí)而來,即使某些素養(yǎng)存在先天潛能的發(fā)展,這些素養(yǎng)也必須是可教、可學(xué)的,需要通過有意識的教育過程進(jìn)行培養(yǎng),需要經(jīng)過學(xué)生的學(xué)習(xí)積累獲得。也就是說,素養(yǎng)并非是與生俱來的,而是一些后天通過教育得到發(fā)展的知識、能力與態(tài)度等。因此,核心素養(yǎng)主要是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果,可以通過各教育階段的課程設(shè)計與教學(xué)實施加以培養(yǎng)。培養(yǎng)的過程側(cè)重學(xué)生的自主探究和自我體驗,更多地依靠學(xué)生自身在實踐中的摸索、積累和體悟,是個體認(rèn)知與元認(rèn)知構(gòu)建的過程,是在外界引導(dǎo)下的自我發(fā)展、自我超越和自我升華的過程。

三、學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的基本理論框架

(一)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)理論框架的國際比較

當(dāng)前國際組織和各國(地區(qū))都建立了結(jié)構(gòu)完整的核心素養(yǎng)體系,以此來推動基于核心素養(yǎng)的教育改革。梳理國際上學(xué)生核心素養(yǎng)的結(jié)構(gòu)框架,可以概括為以下幾種,即并列交互型、整體系統(tǒng)型、同心圓型。

經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織的“素養(yǎng)的界定與遴選”項目(Definition and Selection of Comptencies,DeSeCo)所建構(gòu)的核心素養(yǎng)為并列交互型。該項目認(rèn)為,要保障人的成功生活與健全社會的建設(shè),個體必須具備三大核心素養(yǎng):能互動地使用工具、能在社會異質(zhì)團(tuán)體中互動、能自主行動,簡單地說這三大維度可以認(rèn)為是人與自己、與工具、與社會,這三大核心素養(yǎng)盡管各自有其核心內(nèi)容,但素養(yǎng)本身的社會復(fù)雜性使三者之間依然相互關(guān)聯(lián)。DeSeCo項目是早期建立學(xué)生核心素養(yǎng)模型的項目之一,影響也很廣。經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織大部分的成員,包括一些非經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織成員也采用了這一理論模型來建構(gòu)本土化的核心素養(yǎng),如澳大利亞、新西蘭等國以及我國的臺灣地區(qū)。

美國“21世紀(jì)核心素養(yǎng)”的結(jié)構(gòu)是整體系統(tǒng)型。美國“21世紀(jì)核心素養(yǎng)”融入21世紀(jì)學(xué)習(xí)體系,主要包含三個部分,形成一個彩虹形狀。彩虹外環(huán)呈現(xiàn)的是學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的內(nèi)容,即核心素養(yǎng)的指標(biāo)成分,其主要包括“學(xué)習(xí)和創(chuàng)新素養(yǎng)”“信息、媒體與技術(shù)素養(yǎng)”“生活與職業(yè)素養(yǎng)”三個方面,主要描述的是學(xué)生在未來工作和生活中所必須掌握的技能、知識和專業(yè)智能。“21世紀(jì)核心素養(yǎng)”以需求為導(dǎo)向,選取了適應(yīng)未來社會和終身發(fā)展的核心素養(yǎng),各個核心素養(yǎng)同等重要,之間沒有嚴(yán)格的邏輯關(guān)系,而促進(jìn)素養(yǎng)形成的是一個整合的龐大的支持系統(tǒng)。許多以需求為導(dǎo)向的國際組織、國家或地區(qū)也采用了這一結(jié)構(gòu),如聯(lián)合國教科文組織、歐盟等。

新加坡學(xué)生核心素養(yǎng)模型結(jié)構(gòu)是同心圓型。以“核心價值觀”為核心,發(fā)展出與“完善自我”相關(guān)的能力素養(yǎng)和“未來社會”所需要的素養(yǎng),共三個維度,其中居核心地位、指導(dǎo)其他維度的是同心圓的中心——核心價值觀。

(二)我國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的理論框架構(gòu)建

綜合國際經(jīng)驗以及我國國情和教育實踐,構(gòu)建我國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng),目標(biāo)需要指向全面發(fā)展的人。以“全面發(fā)展的人”為根本出發(fā)點和最終歸宿點,首先必須承認(rèn)和確立人作為獨立生命個體的存在性,即人的主體性。馬克思曾經(jīng)指出,自由的、有意識的活動恰恰就是人的類特性,這是“全面發(fā)展的人”的內(nèi)涵之一。當(dāng)然,人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和。這一科學(xué)論斷深刻地揭示了“全面發(fā)展的人”的另一內(nèi)涵,即人的社會性。與動物相比,人的本質(zhì)還在于其是符號的、文化的,即在于人能夠利用符號來創(chuàng)造文化。這揭示了“全面發(fā)展的人”的又一內(nèi)涵,即人的文化性。因此,基于“全面發(fā)展的人”的內(nèi)涵與本質(zhì),為了落實黨和國家的教育目標(biāo),學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的理論結(jié)構(gòu)必然包含著主體性、社會性、文化性這三個方面。

“主體性”主要涉及自我發(fā)展方面的素養(yǎng),主要包含身體(生理)、精神(心理)、智能、個性品質(zhì)等多方面的素養(yǎng)。“社會性”主要涉及社會交往方面的素養(yǎng),需要發(fā)展能處理好個體與他人、家庭、社會、國家乃至國際等多種社會關(guān)系的素養(yǎng)?！拔幕浴敝饕婕拔幕瘜W(xué)習(xí)方面的素養(yǎng),強(qiáng)調(diào)發(fā)展能學(xué)習(xí)與傳承內(nèi)含“人類智慧成果”的優(yōu)秀文化的相關(guān)素養(yǎng)。需要強(qiáng)調(diào)的是,“全面發(fā)展的人”這一教育目標(biāo)要求所有學(xué)生必須全面、自由、和諧、充分地發(fā)展這三類素養(yǎng)。因此,個體的主體性、社會性和文化性雖各有差異,但彼此關(guān)聯(lián),三者互為補(bǔ)充、相互影響、互相支撐,是一個有機(jī)的整體。

四、學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的政策定位

(一)核心素養(yǎng)是黨的教育方針的具體化

從黨和國家層面來看,核心素養(yǎng)體系是黨的教育目標(biāo)的具體體現(xiàn),是連接宏觀教育理念、培養(yǎng)目標(biāo)及課程與教學(xué)目標(biāo)的關(guān)鍵環(huán)節(jié),也是構(gòu)建科學(xué)的教育質(zhì)量評價體系、推進(jìn)教育問責(zé)的重要基礎(chǔ)和依據(jù)。黨的教育方針從宏觀層面明確了我國教育的培養(yǎng)目標(biāo),即“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”。十八大報告指出“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”,十八屆三中全會要求“加強(qiáng)社會主義核心價值體系教育,完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,形成愛學(xué)習(xí)、愛勞動、愛祖國活動的有效形式和長效機(jī)制,增強(qiáng)學(xué)生社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實踐能力”。這些教育方針政策對人才培養(yǎng)起到重要的指導(dǎo)作用。

然而,這些方針政策是宏觀的教育目標(biāo),要落實到具體教育教學(xué)過程中,需要將他們進(jìn)一步具體化和系統(tǒng)化,轉(zhuǎn)化為學(xué)生應(yīng)該具備的、適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需求的素養(yǎng)要求,進(jìn)而貫穿到各個學(xué)段,融合到各學(xué)科,最后體現(xiàn)在學(xué)生身上。黨的教育方針需要通過核心素養(yǎng)體系這個橋梁,轉(zhuǎn)化為教育教學(xué)實踐可用的、教師和教育工作者可以感知的具體教育目標(biāo)。

此外,還應(yīng)該看到,隨著時代變遷和社會發(fā)展,“德智體美全面發(fā)展”的內(nèi)涵也在發(fā)生變化,而更加準(zhǔn)確地理解和解讀黨的教育方針,迫切需要結(jié)合我國當(dāng)前國情和當(dāng)今時代特點,根據(jù)學(xué)生的成長規(guī)律和社會對人才的需求,把對學(xué)生全面發(fā)展這一教育目標(biāo)細(xì)化,構(gòu)建一套科學(xué)的、有中國特色的學(xué)生核心素養(yǎng)體系,從而深入地回答“培養(yǎng)什么人”的問題。

(二)核心素養(yǎng)引領(lǐng)課程改革進(jìn)一步深化

課程是教育思想、教育目標(biāo)和教育內(nèi)容的主要載體,是學(xué)校教育教學(xué)活動的基本依據(jù)。2001年啟動的新課程改革,從“雙基”走向“三維目標(biāo)”,當(dāng)今的教育改革從“三維目標(biāo)”走向“核心素養(yǎng)”?？梢哉f,核心素養(yǎng)引領(lǐng)著當(dāng)前深化課程改革的腳步。當(dāng)然,核心素養(yǎng)的提出,與“雙基”和“三維目標(biāo)”有著密切的聯(lián)系。

“雙基”是外在的,主要是從學(xué)科的視角來刻畫課程與教學(xué)的內(nèi)容和要求。三維目標(biāo)是由外在走向內(nèi)在的中間環(huán)節(jié),而素養(yǎng)是內(nèi)在的,是從人的視角來界定課程與教學(xué)的內(nèi)容和要求。從雙基到三維目標(biāo)再到核心素養(yǎng),其變遷基本上體現(xiàn)了從學(xué)科本位到以人為本的轉(zhuǎn)變。國際上有學(xué)者在研究中分析了核心素養(yǎng)與特質(zhì)、知識、技能、情感、態(tài)度之間的關(guān)系,指出素養(yǎng)是知識、技能、能力在相關(guān)工作領(lǐng)域與個體特質(zhì)相互作用的結(jié)果,是個體學(xué)習(xí)經(jīng)驗的整合,并通過一定的方式表現(xiàn)出來。在這一過程中,個體的特質(zhì)屬于最基礎(chǔ)層面,個體特質(zhì)通過學(xué)習(xí)過程中已經(jīng)習(xí)得的知識、技能和能力等認(rèn)知成分的相互作用,形成一種整合的素養(yǎng)。內(nèi)在的素養(yǎng)會通過一定方式表現(xiàn)出來,可以通過對這些表現(xiàn)的評價來評估素養(yǎng),其模型具體如圖1所示。

核心素養(yǎng)從全面發(fā)展的人的角度,提出教育目標(biāo)的具體任務(wù)和領(lǐng)域,它的確立是將深化課程改革向“以人為本”推進(jìn)。因此,基于核心素養(yǎng)的課程改革,能夠有助于實現(xiàn)課程從“以學(xué)科為中心”向“以學(xué)生全面發(fā)展為中心”的轉(zhuǎn)變。

(三)核心素養(yǎng)是對素質(zhì)教育的內(nèi)涵解讀與具體化

從素質(zhì)教育改革的角度來看,學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究體現(xiàn)了以“學(xué)生發(fā)展”為核心的教育視角的變化,是深化教育領(lǐng)域綜合改革的迫切需要和必然趨勢,對于全面推進(jìn)素質(zhì)教育具有重要意義。

素質(zhì)教育(qualityoriented education)是相對于應(yīng)試教育提出的、具有宏觀指導(dǎo)性質(zhì)的教育思想?！八刭|(zhì)”對應(yīng)的主體是“教育”。素質(zhì)教育是指教育要訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生,使其獲得內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的、長期發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)?！八仞B(yǎng)”(competency)對應(yīng)的主體是“人”或“學(xué)生”,學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)主要是指在教育過程中逐漸形成的知識、能力、態(tài)度等方面的綜合表現(xiàn),是相對于教育教學(xué)中的學(xué)科本位提出的,強(qiáng)調(diào)學(xué)生素養(yǎng)發(fā)展的跨學(xué)科性和整合性。從這一角度而言,核心素養(yǎng)是對素質(zhì)教育內(nèi)涵的解讀與具體化,它的提出讓素質(zhì)教育有了可操作的載體與內(nèi)容,是全面深化教育改革的一個關(guān)鍵方面。

推進(jìn)素質(zhì)教育需要對學(xué)生發(fā)展的核心素養(yǎng)體系進(jìn)行全面系統(tǒng)的凝練和描述。素質(zhì)教育改革已取得了顯著成效,但不可否認(rèn),當(dāng)前學(xué)生也表現(xiàn)出身體素質(zhì)滑坡、社會適應(yīng)能力不強(qiáng)、實踐和創(chuàng)新能力不足等問題,背離了促進(jìn)學(xué)生“全面發(fā)展”這一教育目標(biāo)。同時,受我國長期發(fā)展形成的重視中高考成績和升學(xué)率這一片面的教育質(zhì)量觀念引導(dǎo),以素質(zhì)教育為導(dǎo)向的教育質(zhì)量評價體系尚未建立和形成,難以真正實現(xiàn)應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變。此外,通過深入分析也發(fā)現(xiàn),我國現(xiàn)行課標(biāo)缺乏明確的素養(yǎng)內(nèi)涵界定和系統(tǒng)闡述,對跨學(xué)科素養(yǎng)的培養(yǎng)相對忽視,不同學(xué)段目標(biāo)之間缺乏有效的銜接,給一線教師的教學(xué)實踐帶來困擾,也制約著素質(zhì)教育目標(biāo)的有效落實。學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)正是為了改善以上弊端,以人的全面發(fā)展為核心,使教育目標(biāo)細(xì)化、具體化、系統(tǒng)化,全面推進(jìn)素質(zhì)教育改革,提升教育質(zhì)量。

本文來源于《中國教育學(xué)刊》2016年第六期，著作權(quán)歸原作者所有。