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唯識觀行是明心后的一種深細的心行—觀所取與能取空，末學尚未觸證真心而不揣淺陋地野人獻曝來略說一些初淺的經(jīng)驗供同修們參考。想要修觀行之前，必須具備一些定力，也即，須先有“止”的定力，才能于歷緣對境中修“觀”。例如：一位習于酗酒者，對于美酒當前卻無法自制，而喝得酩酊大醉；如此之修行人是隨業(yè)流轉(zhuǎn)，不足與其論觀行的。
蕭導師的無相憶念拜佛是修觀行的最佳基本動作，于拜佛時系心于念佛之念即是“止”，同時，觀察拜佛之動作是否達到松（放松心情），軟（肌肉不可緊繃），勻（速度均勻）之要求，如此地自我觀察即是“觀”。修習一段時日后，動中定力顯現(xiàn)，才有能力于歷緣對境中“觀”自己之起心動念是否符合 佛之教導。若有違背則輔以如理作意之思惟來修習。
例如：末學于職場中時常遭遇同事之非難，尤其，一些無的放矢，最初以修忍辱而不理他，但是，此消極躲避之舉并無法改善這些非難之行為，反而造成他人軟土深掘（編按：此系閩南語，得寸進尺之意）之負面結(jié)果（批判之舉有增無減）。于是，于他人之非難之際去觀自己之起心動念，發(fā)覺該念：你只會批評別人來遮掩自己的無能。自?。捍四罹呷宋蚁啵料啵ǚ侨缋碜饕庵嘉?。遂思惟如何行四事行，而于他人非難之際當面據(jù)理溝通，如此一來竟改善令人頭疼之人際關系。
有一些往昔之習染，會因緣熟而現(xiàn)行。若不行觀行，則無法改善該習染。又如：今生曾習道家氣功與靜坐，每于攝心之際常不自覺地氣動（道家之轉(zhuǎn)河車），且因氣隨念走而頭疼（系念于腦中故）。最初以氣行之理來對治頭疼（將念放置于手指尖），但效果不彰（有改善但不徹底）。后依陸親教師所教之觀行，先嘗試觀五蘊十八界，后思惟其虛妄性之理。發(fā)覺這種如理作意之思惟有自我心理暗示之效，也即末那識之遍計所執(zhí)性被意識所說服，而從根本去改善氣動與頭疼之煩惱。
走筆至此，末學不得不由衷地贊嘆蕭導師之善巧方便之睿智與仍堅守崗位之各親教師（須自備廣大福藏以便承擔末法眾生之業(yè)力）。但愿十方諸佛菩薩能加被他們，令正法久住。阿彌陀佛！
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