卷三十一·魏三十一

　　◎　高堂隆

　　隆字升平，泰山平陽人，魯高堂生後。建安中為丞相軍議掾，後為歷城侯相。黃初中除堂陽長。明帝初入為給事中博士、駙馬都尉，遷陳留太守，進散騎常侍，賜爵關(guān)內(nèi)侯。青龍中遷侍中，領(lǐng)太史令。景初初遷光祿勛。有集十卷。

　　　　◇　詔問崇華殿災(zāi)咎對

　　崇華殿災(zāi)，詔問?。骸复撕尉?？于禮，寧有祈禳之義乎？」隆對曰：「夫災(zāi)變之發(fā)，皆所以明教戒也。惟率禮修德，可以勝之。《易傳》曰：『上不儉，下不節(jié)，孽火燒其室?！挥衷唬骸壕咂渑_，天火為災(zāi)?！淮巳司堬棇m室，不知百姓空竭，故天應(yīng)之以旱，火從高殿起也。上天降鑒，故譴告陛下；陛下宜增崇人道，以答天意。昔太戊有桑谷生于朝，武丁有ず雉登于鼎，皆聞災(zāi)恐懼，側(cè)身修德，三年之后，遠夷朝貢，故號曰中宗、高宗。此則前代之明鑒也。今案舊占，災(zāi)火之發(fā)，皆以臺榭宮室為戒。然今宮室之所以充廣者，實由宮人猥多之故，宜簡擇留其淑懿，如周之制，罷省其余。此則祖己之所以訓(xùn)高宗，高宗之所以享遠號也?！梗ā段褐?/SPAN>·高堂隆傳》，又見《續(xù)漢·五行志二》注）

　　　　◇　詔問漢武厭災(zāi)對

　　詔問?。骸肝崧劃h武帝時，柏梁災(zāi)，而大起宮殿以厭之，其義云何？」隆對曰：「臣聞西京柏梁既災(zāi)，越巫陳方，建章是經(jīng)，以厭火祥；乃夷越之巫所為，非圣賢之明訓(xùn)也。《五行志》曰：『柏梁災(zāi)，其後有江充巫蠱也衛(wèi)太子事?！蝗纭吨尽分?，越巫建章無所厭也?？鬃釉唬骸笧?zāi)者修類應(yīng)行，精相感，以戒人君?！故且允ブ鞫脼?zāi)責(zé)躬，退而修德，以消復(fù)之。今宜罷散民役。宮室之制務(wù)從約節(jié)，內(nèi)足以待風(fēng)雨，外足以講禮儀。清埽所災(zāi)之處，不敢于此有所立作，莆嘉禾必生此地，以報陛下虔恭之德。豈可疲民之力，竭民之財！實非所以致符瑞而懷遠人也?！梗ā段褐?/SPAN>·高堂隆傳》，又見《續(xù)漢·五行志二》注）

　　　　◇　詔問鵲巢陵霄闕對

　　陵霄闕始構(gòu)，有鵲巢其上，帝以問隆。對曰：《詩》云：『惟鵲有巢，惟鳩居之。』今興宮室，起陵霄闕，而鵲巢之，此宮室未成身不得居之象也。天意若曰，宮室未成，將有他姓制御之，斯乃上天之戒也。夫天道無親，惟與善人，不可不深防，不可不深慮。夏、商之季，皆繼體也。不欽承上天之明命，惟讒諂是從，廢德適欲，故其亡也忽焉。太戊、武丁，睹災(zāi)竦懼，祗承天戒，故其興也勃焉。今若休罷百役，儉以足用，增崇德政，動遵帝則，除普天之所患，興兆民之所利，三王可四，五帝可六，豈惟殷宗轉(zhuǎn)禍為福而已哉！臣備腹心，茍可以繁祉圣躬，安存社稷，臣雖灰身破族，猶生之年也。豈憚忤逆之災(zāi)，而今陛下不聞至言乎？」（《魏志·高堂隆傳》）

　　　　◇　詔問未祖丑臘對

　　詔問：「何以用未祖丑臘？」臣隆對曰：「按《月令》，『孟冬十月，臘先祖五祀?！恢^薦田獵所得禽獸，謂之臘。《左傳》曰：『虞不臘矣，唯見此二者?！欢圆粫?。聞先師說曰：『王者各以其行之盛而祖，以其終而臘。』水始生于申，盛于子，終于辰。故水行之君，以子祖，以辰臘?；鹗忌谝?，盛于午，終于戍。故火行之君，以午祖，以戌臘。木始生于亥，盛于卯，終于未，故木行之君，以卯祖，以未臘。金始生于巳，盛于酉，終于丑，故金行之君，以酉祖，以丑臘。土生于午，盛于戌，終于寅，故土行之君，以戌祖，以寅臘。今魏據(jù)土德，宜以戌祖寅臘也。」（《北堂書鈔》》一百五十五，《通典》四十四，《御覽》三十三引《魏臺訪議》，又略見《續(xù)漢·禮儀志中》注補）

　　　　◇　地震對

　　地震者，臣下強盛，地故震動，冀所以警懼人主，不可不深思是災(zāi)。（《御覽》八百八十引《晉書》）　　　　◇　陳災(zāi)異表

　　石氏星占曰：天五五，星天之杖也。主撾亂兵。客星彗干犯，兵大起，二年消復(fù)之，宜罷省百役，勿使士卒怨于勤苦而為亂，足其廩食，度其劬勞，然后用之，則士卒安而無亂兵矣。（《御覽》三百五十七）　　　　◇　后妃配郊表

　　古來娥英姜姒，盛德之妃，未有配食于郊者也。漢文初祭地于渭陽，以高帝配；孝武立后土于汾陰，亦以高帝配。唯王莽引《周禮》「享先妣」，為配北郊，夏至以高后配地。自此始也，臣謂宜依古典，以武皇配天地也。（《通典》四十二引末二語）

　　　　◇　諫取長安大鐘疏

　　昔周景王不儀刑文、武之明德，忽公旦之圣制，既鑄大錢，又作大鐘，單穆公諫而弗聽，泠州鳩對而弗從，遂迷不反，周德以衰，良史記焉，以為永鑒。然今之小人，好說秦、漢之奢靡以蕩圣心，求取亡國不度之器，勞役費損，以傷德政，非所以興禮樂之和，保神民之休也。（《魏志·高堂隆傳》。）

　　　　◇　星孛于大辰上疏

　　凡帝王徙都立邑，皆先定天地社稷之位，敬恭以奉之。將營宮室，則宗廟為先，廄庫為次，居室為後。今圜丘、方澤、南北郊、明堂、社稷，神位未定，宗廟之制又未如禮，而崇飾居室，士民失業(yè)。外人咸云，宮人之用，與興戎軍國之費，所盡略齊。民不堪命，皆有怨怒?！稌吩唬骸柑炻斆髯晕颐衤斆?，天明畏自我民明威?！馆浫俗黜?，則響以五福，民怒吁嗟，則威以六極，言天之賞罰，隨民言，順民心也。是以臨政務(wù)在安民為先，然後稽古之化，格于上下，自古及今，未嘗不然也。未采掾卑宮，唐、虞、大禹之所以垂皇風(fēng)也；玉臺瓊室，夏癸、商辛之所以犯昊天也。今之宮室，實違禮度，乃更建立九龍，華飾過前。天彗章灼，始起于房心，犯帝坐而干紫微，此乃皇天子愛陛下；是以發(fā)教戒之象，始卒皆于尊位，殷勤鄭重，欲必覺寤陛下，斯乃慈父懇切之訓(xùn)，宜崇孝子祗聳之禮，以率先天下，以昭示后昆，不宜有忽，以重天怒。（《魏志·高堂隆傳》）

　　　　◇　諫用法深重疏

　　夫拓跡垂統(tǒng)，必俟圣明，輔世匡治，亦須良佐，用能庶績其凝，而品物康也。夫移風(fēng)易俗，宣明道化，使四表同風(fēng)，回首面內(nèi)，德教光熙，九服慕義，固非俗吏之所能也。今有司務(wù)糾刑書，不本大道，是以刑用而不措，俗弊而不敦。宜崇禮樂，班敘明堂，修三雍、大射、養(yǎng)老，營建郊廟，尊儒士，舉逸民，表章制度，改正朔，易服色，布愷悌，尚儉素，然後備禮封禪，歸功天地，使雅頌之聲盈于六合，緝熙之化混于後嗣。斯蓋至治之美事，不朽之貴業(yè)也。然九域之內(nèi)，可揖讓而治，尚何憂哉！不正其本而救其末，譬猶棼絲，非政理也?？擅汗涫客ㄈ?，造具其事，以為典式。（《魏志·高堂隆傳》）

　　　　◇　切諫增崇宮室疏

　　蓋「天地之大德曰生，圣人之大寶曰位；何以守位？曰仁；何以聚人？曰財」。然則士民者，乃國家之鎮(zhèn)也；谷帛者，乃士民之命也。谷帛非造化不育，非人力不成。是以帝耕以勸農(nóng)，后桑以成服，所以昭事上帝，告虔報施也。昔在伊唐，世值陽九厄運之會，洪水滔天，使鯀治之，績用不成，乃舉文命，隨山刊木，前後歷年二十二載。災(zāi)眚之甚，莫過于彼，力役之興，莫久于此，堯、舜君臣，南面而已。禹敷九州，庶士庸勛，各有等差，君子小人，物有服章。今無若時之急，而使公卿大夫并與廝徒，共供事役，聞之四夷，非嘉聲也；垂之竹帛，非令名也。是以有國有家者，近取諸身，遠取諸物，嫗煦養(yǎng)育，故稱「愷悌君子，民之父母」。今上下勞役，疾病兇荒，耕稼者寡，饑饉薦臻，無以卒歲，宜加愍恤，以救其困。

　　臣觀在昔書籍所載，天人之際，未有不應(yīng)也。是以古先哲王，畏上天之明命，循陰陽之逆順，矜矜業(yè)業(yè)，惟恐有違。然后治道用興，德與社符，災(zāi)異既發(fā)，懼而修政，未有不延期流祚者也。爰及末葉，暗君荒主，不崇先王之令軌，不納正士之直言，以遂其情志，恬忽變戒，未有不尋踐禍難，至于顛覆者也。

　　天道既著，請以人道論之。夫六情五性，同在于人，嗜欲廉貞，各居其一。及其動也，交爭于心。欲強質(zhì)弱，則縱濫不禁，精誠不制，則放溢無極。夫情之所在，非好則美，而美好之集，非人力不成，非谷帛不立。情茍無極，則人不堪其勞，物不充其求。勞求并至，將起禍亂。故不割情，無以相供。仲尼云：「人無遠慮，必有近憂?！褂纱擞^之，禮義之制，非茍拘分，將以遠害而興治也。

　　今吳、蜀二賊，非徒白地小虜、聚邑之寇，乃據(jù)險乘流，跨有士眾，僭號稱帝，欲與中國爭衡。今若有人來告，權(quán)、備并修德政，復(fù)履清儉，輕省租賦，不治玩好，動咨耆賢，事遵禮度。陛下聞之，豈不惕然惡其如此，以為難卒討滅，而為國憂乎？若使告者曰：彼二賊并為無道，崇侈無度，役其土民，重其徵賦，下不堪命，吁嗟日甚，陛下聞之，豈不勃然，忿其困我無辜之民，而欲速加之誅；其次，豈不幸彼疲弊而取之不難乎？茍如此，則可易心而度，事義之數(shù)亦不遠矣。

　　且秦始皇不筑道德之基，而筑阿房之宮，不憂蕭墻之變，而修長城之役。當其君臣為此計也。亦欲立萬世之業(yè)，使子孫長有天下，豈意一朝匹夫大呼，而天下傾覆哉？故臣以為使先代之君知其所行必將至于敗，則弗為之矣。是以亡國之主自謂不亡，然後至于亡；賢圣之君自謂將亡，然後至于不亡。昔漢文帝稱為賢主，躬行約儉，惠下養(yǎng)民，而賈誼方之，以為天下倒縣，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長嘆息者三。況今天下凋弊，民無儋石之儲，國無終年之畜，外有強敵，六軍暴邊，內(nèi)興土功，州郡騷動，若有寇警，則臣懼版筑之士不能投命虜庭矣。

　　又，將吏奉祿，稍見折減，方之于昔，五分居一；諸受休者又絕廩賜，不應(yīng)輸者今皆出半；此為宮入兼多于舊，其所出與參少于昔。而度支經(jīng)用，更每不足，牛肉小賦，前后相繼。反而推之，凡此諸費，必有所在。且夫祿賜谷帛，人主所以惠養(yǎng)吏民而為之司命者也。若今有廢，是奪其命矣。既得之而又失之，此生怨之府也?！吨芏Y》大府掌九賦之財，以給九式之用，入有其分，出有其所，不相干乘而用各足。各足之後，乃以式貢之馀，供王玩好，又上用財，必考于司會。今陛下所與共坐廊廟治天下者，非三司九列，則臺閣近臣，皆腹心造膝，宜在無諱，若見豐省而不敢以告，從命奔走，惟恐不勝，是則具臣，非鯁輔也。昔李斯教秦二世曰：「為人主而不恣睢，命之曰天下桎梏?！苟烙弥?，秦國以覆，斯亦滅族。是以史遷議其不正諫，而為世誡。（《魏志·高堂隆傳》）　　　　◇　疾篤口占上疏

　　曾子有疾，孟敬子問之。曾子曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。」臣寢疾病，有增無損，常懼奄忽，忠款不昭。臣之丹誠，豈惟曾子，愿陛下少垂省覽！渙然改往事之過謬，勃然興來事之淵塞，使神人響應(yīng)，殊方慕義，四靈效珍，玉衡曜精，則三王可邁，五帝可越，非從繼體守文而已也。　　臣常疾世主莫不思紹堯、舜、湯、武之治，而蹈踵桀、紂、幽、厲之跡，莫不嗤笑季世惑亂亡國之主，而不登踐虞、夏、殷、周之軌，悲夫！以若所為，求若所致，猶緣木求魚，煎水作冰，其不可得明矣。尋觀三代之有天下也。圣賢相承，歷載數(shù)百，尺土莫非其有，一民莫非其臣，萬國咸寧，九有有截，鹿臺之金，巨橋之粟，無所用之，仍舊南面，夫何為哉！然癸、辛之徒，恃其旅力，知足以拒諫，才足以飾非，諂諛是尚，臺觀是崇，淫樂是好，倡優(yōu)是說，作靡靡之樂，安濮上之音，上天不蠲，眷然回顧，宗國為墟，不夷于隸，紂縣白旗，桀放鳴條；天子之尊湯、武有之，豈伊異人，皆明王之胄也。且當六國之時，天下殷熾，秦既兼之，不修圣道，乃構(gòu)阿房之宮，筑長城之守，矜夸中國，威服百蠻，天下震竦，道路以目；自謂本枝百葉，永垂洪暉，豈悟二世而滅，社稷崩圯哉？近漢孝武乘文、景之福，外攘夷狄，內(nèi)興宮殿，十馀年間，天下囂然。乃信越巫，懟天遷怒，起建章之宮，千門萬戶，卒致江充妖蠱之變，至于宮室乖離，父子相殘，殃咎之毒，禍流數(shù)世。

　　臣觀黃初之際，天兆其戒，異類之鳥，育長燕巢，口爪胸赤，此魏室之大異也。宜防鷹揚之臣于蕭墻之內(nèi)?？蛇x諸王，使君國典兵，往往棋寺，鎮(zhèn)撫皇畿，翼亮帝室。昔周之東遷，晉、鄭是依，漢呂之亂，實賴朱虛，斯蓋前代之明鑒。夫皇天無親，惟德是輔，民詠德政，則延期過歷，下有怨歡，則掇錄授能。由此觀之，天下之天下，非獨陛下之天下也。臣百疾所鍾，氣力稍微，輒自輿出，歸還里舍，若遂沈淪，魂而有知，結(jié)草以報。（《魏志·高堂隆傳》）

　　　　◇　上韋抱事

　　太史許芝所舉韋抱，遠不度于古，近不儀于今，每祭與吏爭肉，自取百斤，猶恨其少也。（《書鈔》五十五）　　　　◇　上言張掖瑞石事（青龍四年）　　古皇圣帝所未嘗蒙，實有魏之禎命，東序之世寶。（《魏志·管寧傳》）

　　　　◇　諫殺鹿抵罪

　　近日有司宣令，有殺禁地鹿者，身死，財產(chǎn)歿官。有能先覺白者，厚賞賜之。此為重禽獸而賤人，同于齊宣王矣。（《御覽》九百六引《高堂隆集》）

　　　　◇　奏事

　　陽符一名陽燧，取火于日。陰符一名陰燧，取水于月。并入銅作鏡，名曰陰陽之鏡。（《御覽》七百一十七引《魏名臣奏》）

　　　　◇　五祀議

　　國行、中ニ、門、井、灶多不遍，唯祀在者，故曰祭五祀在于廟。今每門戶輒祭之，自漢以來，非舊典也。祭井自漢，從水類不列五祀，宜除之。祭井祀行，《世本》曰：「微作傷五祀?！埂稘h書儀》曰：「祠五祀謂五行金木水火土也?！鼓菊痪涿?，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土，皆古賢能治成五行有功者也。主其神，祀之。（《御覽》五百二十九引《魏名臣奏》）　　　　◇　薦新議

　　按舊典，天子諸侯，月有祭事，其孟則四時之祭也。三牲黍稷，時物咸備。其仲月、季月，皆薦新之祭也。大夫以上將之以羔，或加以犬而已，不備三牲也，士以豚，庶人則唯其時宜，魚雁可也。皆有黍稷?！抖Y器》曰：「羔豚而祭，百官皆足，太牢而祭，不必有余?！垢犭鄤t薦新之禮也。太牢則時祭之禮也?！对姟吩疲骸杆闹掌湓?，獻羔祭韭?！怪苤脑?，則夏之二月也。月令仲春，天子乃獻羔開冰；季春之月，天子始乘舟薦鮪；仲夏之月，天子乃嘗魚，咸薦之寢廟，此則仲春季月薦新之禮也。（《通典》四十九）

　　　　◇　祀功臣議（太和四年）　　按先典，祭祀之禮，皆依生前尊卑之敘，以為位次。功臣配食于先王，象生時侍宴燕禮；大夫以上皆升堂，以下則位于庭；其馀則與君同牢。至于俎豆薦羞，唯君備。公降于君，卿大夫降于公，士降于大夫。使功臣配食于祭，所以尊崇其德，明其勛以勸嗣臣也。議者欲從漢氏祭之于庭，此為貶損，非寵異之謂也。貴者取貴骨，賤者取賤骨，今使配食者因君之牢，以貴賤為俎，庶合事宜?！吨苤尽吩唬骸赣聞t害上，不登于明堂?！构灿弥^之勇，言有勇而無義，死不登堂而配食，此即配食之義，位在堂之明審也。下為北面，三公朝立之位耳，宴則脫履升堂在庭也。凡獻爵有十二、九、七、五、三之差，君禮大夫三獻，太祝令進三爵于配食者可也。（《通典》五十）

　　　　◇　告瑞璽議（太和六年）

　　案典，瑞，天子有事，必告宗廟，以象生也。凡宗廟，祖尊而禰親，祭祀告事，皆先尊而後親。往者得瑞璽，以告宗廟而奠于親廟，此則告于尊奠于親故事。明比文皇帝、文思皇后，其為慈親一體也。告之曰：質(zhì)明，守官筵于廟堂之奧，設(shè)玉幾近南，設(shè)洗于阼階東南，酒人設(shè)醴酒于堂，脯人、醢人執(zhí)籩脯、豆醢于洗北西面，公位于阼階西南北面，太常位于阼階北面，差出公後，百執(zhí)事敘立于卿後，執(zhí)璽使者立公西北東面。諸博士差退，唯籩人、豆人不拜，馀皆拜。拜訖，解劍納履。博士引公，祝道盥，升自阼階。博士立于高皇廟室戶外西東面，祝先入室南面，入戶內(nèi)西面；博士并引卿與從公籩人、醢人、百執(zhí)事皆從升；博士引使者升階，如在廷之位。卿受脯于戶外，入于筵前，醢人以醢授卿，卿拜興受，設(shè)于籩北。興出，俟事于大皇帝室南面，祝酌酒奠籩南，祝道公。博士引使者執(zhí)邸受瑞璽于戶，祝西面立于戶外東，使者還復(fù)位，公奠璽于幾東。興復(fù)位，祝入，公再拜稽首，興立。漏移一刻，公執(zhí)璽邸授使者戶外，遂造太皇帝、武皇帝、文皇帝，皆如高皇出。禮畢之後，可使都督黃門兼諸官告瑞于文思皇后寢堂，如廟之禮。（《通典》五十五）

　　　　◇　告瑞璽又議

　　往者得瑞璽，祝文曰：「於惟往者，神靈吐耀，天球玉璽，見于宗廟之宮?！菇駝t西岳之精神，天意重出瑞璽王國之域，實為皇天后士明報皇高曾祖武文之德，德祚洋溢，光潤萬國。孝皇帝諱謹使上公臣某，敢用嘉薦醴酒，奉呈瑞璽，以告先靈。尚饗！」（《通典》五十五）

　　　　◇　改正朔議

　　按自古有文章以來，帝王之興，受禪之與干戈，皆改正朔，所以明天道，定民心也?！兑住吩唬骸浮陡铩罚嗬??！埂赣墟诟拿！埂笢涓锩?，應(yīng)乎天，從乎人。」其義曰，水火更用事，猶王者必改正朔，易服色也?！兑淄ㄘ则灐吩唬骸竿跽弑馗恼芬追?，以應(yīng)天地三氣三色。」《書》曰：「若稽古帝舜曰重華，建皇授政改朔?！钩酢父哧柺弦允辉聻檎?，薦玉以赤繒，高辛氏以十三月為正，薦玉以白繒?！埂渡袝鴤鳌吩?，舜定鍾石，論人聲，乃及鳥獸，咸變于前。故更四時，改堯正。」《詩》曰：「一之日發(fā)，二之日栗烈，三之日于耜。」傳曰：「一之日，周正月，二之日，殷正月，三之日，夏正月。」《詩推度災(zāi)》曰：「如有繼周而王者，雖百世可知。以前檢後，文質(zhì)相因，法度相改。三而復(fù)者，正色也。二而復(fù)者，文質(zhì)也?！挂郧皺z后，謂軒轅、高辛、夏后氏、漢皆以十三月為正，少昊、有唐、有殷皆以十二月為正，高陽、有虞、有周皆以十一月為正，后雖百世，皆以前代三而復(fù)也?！抖Y大傳》曰：「圣人南面而治天下，必正度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號?！埂稑坊准巍吩唬骸赣韺⑹芪唬煲獯笞?，迅風(fēng)雷雨，以明將去虞而適夏也。是以舜禹雖繼平受禪，猶制禮樂，改正朔，以應(yīng)天從民。夏以十三月為正，法物之始，其色尚黑。殷以十二月為正，法物之牙，其色尚白。周以十一月為正，法物之萌，其色尚赤。能察其類，能正其本，則岳瀆致云雨，四時和，五稼成，麟皇翔集?！埂洞呵铩罚骸甘吣晗牧录鬃铀罚沼形g之?！埂秱鳌吩唬骸府斚乃脑拢侵^孟夏。」《春秋元命苞》曰：「王者受命，昭然明于天地之理，故必移居處，更稱號，改正朔，易服色，以明天命圣人之寶，質(zhì)文再而改，窮則相承，周則復(fù)始，正朔改則天命顯。」凡典籍所記，不盡于此，略舉大較，亦足以明也。（《宋書·禮志一》）

　　　　◇　瑞贄議（青龍二年）

　　按《周禮》，公執(zhí)桓，公謂上公九命，分陜而理，及二王后也。今大司馬公大將軍，實分征東西，可謂上公矣。山陽公、衛(wèi)國公，則二王后也。侯執(zhí)信圭，謂地方四百里；伯執(zhí)躬，謂地方三百里，皆七命也。今郡王戶數(shù)，多者可如侯，少者可如伯。子執(zhí)谷璧，謂地方二百里；男執(zhí)蒲璧，謂地方百里，皆五命也。今縣主戶數(shù)，多者可如子，少者可如男。上公禮，其率諸侯以朝，則執(zhí)桓，自非朝宗，則如八命之公；與王論道，有事而進，則執(zhí)璧。今二王后諸王，若入朝覲，二公率以進退，則執(zhí)桓；其朝王，則與群公執(zhí)璧。按《周禮》，王官唯公執(zhí)璧，漢大將軍、驃騎、車騎、衛(wèi)將軍開府辟召掾?qū)?，與公同儀，則執(zhí)璧可也。孤皮帛，卿羔。孤謂天子七命之孤。及大國四命之孤。副公與王論道，尊于六卿，其執(zhí)贄以虎皮表束帛。今九卿之列，太常光祿勛衛(wèi)尉尊于六卿，其執(zhí)贄如孤也，其朝王執(zhí)皮帛可也。三府長史亦公之副，雖有似于孤，實卑于卿，大夫之禮可也。公之孤ぽ聘于天子，及見于其君，其贄以豹皮表束帛，今未有其官，意謂山陽公之上卿可以當之。卿謂六官六命之卿，及諸侯三命再命之卿也。今六卿及命永壽、永安、長秋、城門五校皆執(zhí)羔可也。諸侯之卿，自于其君亦如之。天子卿大夫飾羔雁以繢，諸侯卿大夫飾羔雁以布。州牧郡守以功德賜勞，秩比中二千石者，其朝覲，宜依卿執(zhí)羔。金紫將軍秩比中二千石，與卿同。大夫執(zhí)雁，謂天子中下大夫四命，及諸侯再命一命之大夫也，其位卑于卿，今王府長史及五命二千石之著者也。博士儒官，歷代禮服從大夫，如前執(zhí)雁可也。州牧郡守未賜者，宜依大夫執(zhí)雁，皆飾以繢。諸縣千石六百石今士大夫若或會覲，宜執(zhí)雁飾以布。士執(zhí)雉，謂天子三命之士，及諸侯一命再命之士也。府史以下，至于比長庶人，在官亦謂之士，諸縣四百石三百石長，從士禮執(zhí)雉可也。（《通典》七十五）

　　　　◇　服黃讀令議（景初元年）

　　黃屬土也，土王四季，各十八日。土生于火，故于火用事之末服黃。二季則不，其令則隨四時，不以五行為令也。是以服黃無令。（《通典》七十。景初元年，通事奏曰：「前后但見讀四時令，至于服黃之時獨闕?！固钍犯咛寐∫詾?。）

　　　　◇　諸侯稱薨議

　　諸侯曰薨，亦取隕墜之聲也?！抖Y》「王者之后公及王之上公九命為二伯」者，侯、伯皆執(zhí)圭，子、男及王之公皆執(zhí)璧，其卒皆曰薨。今可使二王後公及諸國王執(zhí)圭，大將軍縣亭侯有爵土者，車騎衛(wèi)將軍辟召掾?qū)倥c三公俱執(zhí)璧者，卒皆稱薨?！抖Y》大夫曰卒」者，言陳力展志功成事卒，無遺恨也。今太中大夫秩千石，諫議中散大夫秩皆六百石，此正天子之大夫也。而使下與二百石同列稱不祿，為大夫死貶從事，殆非先圣制禮之意也。士不祿者，言士業(yè)未卒，不終其祿也。（《通典》八十三）

　　　　◇　答卞蘭難取鐘

　　夫禮樂者，為治之六本也。故簫韶九成，鳳凰來儀；雷鼓六變，天神以降；政是以平，刑是以錯，和之至也。新聲發(fā)響，商辛以隕；大鐘既鑄，周景以弊；存亡之機，恒由斯作，安在廢興之不階也？君舉必書，古之道也；作而不法，何以示後？圣王樂聞其闕，故有箴規(guī)之道；忠臣愿竭其節(jié)，故有匪躬之義也。（《魏志·高堂隆傳》）

　　　　◇　對或問藏主

　　或問高堂隆曰：「昔受訓(xùn)云，馮君八萬言章句，設(shè)正廟之主，各藏太室西壁之中，遷廟之主于太室北壁之中。按《逸禮》藏主之處，似在堂上壁中?！勾鹪唬骸刚戮涞圆靥姹北谥校粍e堂室，愚意以堂上無藏主，當室之中也。」（《通典》四十八）

　　　　◇　對尚書曹訪物故

　　尚書曹訪云：「官寮終卒，依禮各有制。至于其間，令長以下，通言『物故』，不知『物故』之名，本何所出？」高堂隆答曰：「聞之先師，物無也。故事也。言無復(fù)所能于事也?！梗ā锻ǖ洹钒耸?，又《蜀志·劉璋傳》注）　　　　◇　對尚書祠部問同母異父昆弟服

　　景初中，尚書祠郎問曰：「同母異父昆弟服，應(yīng)幾月？」太常曹毗述博士趙怡據(jù)子游鄭注「大功九月」。高堂隆云：「圣人制禮，外親正服，不過緦麻，異外內(nèi)之明理也。外祖父母以尊加，從母以名加，皆小功。舅緦服而已。外兄弟異族無屬，疏于外家遠矣，故于禮序不得有服若以同居從同爨服，無緣章云『大功』，乃重于外祖父母，皆實先賢之過也?！梗ā锻ǖ洹肪攀唬?/SPAN>

卷三十二·魏三十二

　　◎　劉劭

　　劭字孔才，廣平邯鄲人。建安中為太子舍人，遷秘書郎。黃初中為尚書郎散騎侍郎。太和中出為陳留太守，征拜騎都尉，遷散騎常侍。正始中封關(guān)內(nèi)侯，卒贈光祿勛。有《人物志》三卷，《法論》十卷，集二卷。　　　　◇　趙都賦

　　且敝邑者，固靈州之敝宇，而天下之雄國。其南也，則有洪川巨瀆，黃水濁河，發(fā)源積石，徑拂太華，灑為九流，入于玄波；其東則有天浪水府，百川是鍾，包絡(luò)坤維，連薄太蒙；北則有陶林玄壇，增冰Ё寒；西則有靈丘平囿，邪接昆侖；其近則有天井句注，飛壺太行。璀錯磊硌，屬阜連罔。龍首嵯峨以弗郁，羊坂輪國以唐。清漳發(fā)源，濁滏汨越。湯泉涫沸，洪波漂厲。爾乃都城萬雉，百里周回。九沖交錯，三門旁開。層樓竦閣，連棟結(jié)階。峙華爵以表甍，若翔鳳之將飛。正殿儼其造天，朱欞赫以舒光。盤虬螭之蜿蜒，承雄虹之飛梁。結(jié)云閣于南宇，立叢臺于少陽。及至暮秋涉冬，則風(fēng)烈□寒。猛豺鷙攫，鷹準奮翰。國乃講武，狩于清源。駕騖冥之駿駁，抗沖天之旌旃。北連昭馀，南屬呼沲。西眄太陵，東結(jié)繚河。然後奚子放機，戈矛亂發(fā)，班，破文。當手斃僵，應(yīng)弦倒越。爾乃進夫中山名倡，襄國妖女；狄妙音，邯鄲才舞。六八駢羅，遞奏迭事舉。體凌浮云，聲哀激楚。姿絕倫之逸態(tài)，實倬然而寡偶。其珍玩服物，則昆山美玉，玄珠曲環(huán)；輕綃綮繒，織纊綈紈。其器用良馬，則六弓四駑，緣沈黃間；堂奚魚腸，丁令角端。飛兔斯，常驪紫燕。豐в確顱，龍身鵠頸。目如黃金，蘭筋參精。迅躡飛浮，軼響追聲。若乃至季春元巳，辰火熾光，挺新贈往，礻攵于水陽。朱幕蔽野，彩帷連罔。妖冶呈飾，顏如春英。（《藝文類聚》六十一。又略見《文選·海賦》注，《赭白馬賦》注，《初學(xué)記》六，又十五、二十二，《御覽》三百四十七）

　　巨鰲冠山，陵魚吞舟，吸潦吐皮，氣成云霧。（《文選·海賦》注又《演連珠》注。）　　煦氣成虹霓，揮袖起風(fēng)云。（《文選·七啟》注）

　　神鉦發(fā)聲。（《文選·魏都賦》劉淵林注）

　　置酒乎黃華之館。（《御覽》一百九十四）

　　其謀謨之士，則思通神睿，權(quán)略無形，沈灶生蛙，轉(zhuǎn)敗為成。（《書鈔》一百九十四）　　辯論之士，則智凌徂丘，材過東里，分ゼ滯義，割擗纖理，論折堅白，辯臧三耳。（《御覽》四百六十四）　　游俠之徒，風(fēng)擬類，貴交尚信，輕命重氣，義激毫毛，節(jié)成感慨。（《御覽》四百七十三）

　　爰及富人郭侯之倫，貲衍陶衛(wèi)，溢無垠，金碧其輿，朱丹其輪，會遇燕好，其從如云。（《御覽》四百七十二）

　　　　◇　許都賦　　　　◇　洛都賦

　?。ò复硕x同見《魏志·本傳》，文俱佚。）

　　　　◇　嘉瑞賦　　乾坤交泰，嘉瑞降靈。皓雉呈其潔質(zhì)，素威效其人形。白兔揚其翰耀，黃龍耀其神精。章光列之享耀，顯休徵之有成。昔圣王之降瑞，或卓爾而弗經(jīng)。猶著美于篇籍，貽來業(yè)而垂名。實明德之所墜，宜允納而是丁。信無思而不服，又何遠之不寧。方將收麒麟于玄圃，棲鳳皇于軒欞。舞鸞鳥于中唐，聆之和鳴。弄蒲之華芳，玩朱草之丹榮。承靈祚而建基，垂遐福于億齡。超三五而無儔，與泰初乎齊聲。（《藝文類聚》九十八）

　　　　◇　龍瑞賦　　太和七年春，龍見摩陂。行自許昌，親往臨觀。形狀瑰麗，光色燭耀。侍衛(wèi)左右，咸與睹焉。自載籍所紀，瑞應(yīng)之致，或翔集于邦國卓犖于要荒，未有若斯之著明也。

　　惟殷ぽ之舊式，乃展義而省方?；瘦洶l(fā)于洛邑，遂巡幸于許昌。憲宸極之天居，建正殿以當陽。歲在析木，時惟仲春。靈威統(tǒng)方，句芒司辰。陽升九四，或躍于淵。有蜿之龍，來游郊甸。應(yīng)節(jié)合義，象德效仁。紆體縈，ゼ藻布文。青耀章采，雕琢玢。煥若羅星，蔚若翠云。光舄奕以外照，水清景而內(nèi)分。圣上觀之無射，左右察之既精。聊假物以擬身，忽神化而無形。泉含物而下澹，固保險而常寧。昔太昊之初化，首帝德以表名，暨明后之隆盛，又降見以揚聲。惟珍獸之玄真，實殊異于四靈。信應(yīng)龍之道揚，將天飛于泰清。（《藝文類聚》九十八、《初學(xué)記》三十）

　　　　◇　上都官考課疏

　　百官考課，王政之大較，然而歷代弗務(wù)，是以治典闕而未補，能否混而相蒙。陛下以上圣之宏略，愍王綱之弛頹，神慮內(nèi)鑒，明詔外發(fā)。臣奉恩曠然，得以啟蒙，輒作都官考課七十二條，又作《說略》一篇。臣學(xué)寡識淺，誠不足以宣暢圣旨，著定典制。（《魏志·劉劭傳》。）　　　　◇　祀六宗議　　萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。六宗者，太極沖和之氣，為六氣之宗者也。虞書謂之六宗，《周書》謂之天宗。（《晉書·禮志上》，景初二年，大議其神，朝士紛紜，各有所執(zhí)，惟散騎常侍劉劭以為云云。）

　　　　◇　元會日蝕議

　　梓慎裨灶，古之良史，猶占水火，錯失天時?！抖Y》，諸侯見天子，入門不得終禮者四，日蝕在一。然則圣人垂制，不為變異先廢朝禮，或災(zāi)消異伏，或推術(shù)謬誤。（《通典》七十八。建安中將元會，而太史上言，正朝當日蝕，朝臣議應(yīng)會不。博平計吏劉劭建言云云，時尚書令荀及眾人咸善而從之。遂朝如舊，日亦不蝕。劭由此著名。）

　　　　◇　皇后銘旌議

　　主生稱魏不稱姓。據(jù)漢律使節(jié)稱漢，今魏使節(jié)亦稱魏，及二千石諸竹使符者皆稱魏。以類推之，其義宜同，今太后之旌宜稱魏。（《通典》八十四）　　　　◇　新律序略

　　舊律所以難知者，由于六篇篇少故也。篇少則文荒，文荒則事寡，事寡則罪漏。是以后人稍增，更與本體相離。今制新律，宜都總事類，多其篇條，刪舊科，采漢律，為魏律，懸之象魏。（已上十三字，從《御覽》六百三十八補。）舊律因秦《法經(jīng)》，就增三篇，而《具律》不移，因在第六。罪條例既不在始，又不在終，非篇章之義。故集罪例以為《刑名》，冠于律首。

　　《盜律》有劫掠、恐喝，和賣買人，科有持質(zhì)，皆非盜事，故分以為《劫掠律》?！顿\律》有欺謾、詐偽、逾封、矯制，《囚律》有詐偽生死；令丙有詐自復(fù)免，事類眾多，故分為《詐律》，《賊律》有賊伐樹木，殺傷人畜產(chǎn)及諸亡命；《金布律》有毀傷亡失縣官財物，故分為《毀亡律》，《囚律》有告劾、傳覆，《廄律》有告及逮受，科有登聞道辭，故分為《告劾律》，《囚律》有系囚、鞠獄、斷獄之法；《興律》有上獄之事，科有考事報讞，宜別為篇，故分為《系訊》、《斷獄律》?！侗I律》有受所監(jiān)臨受財枉法；《雜律》有假借不廉；《令乙》有所呵人受錢，科有使者驗賂，其事相類，故分為《請賕律》?！侗I律》又有勃辱強賊；《興律》有擅興徭役；《具律》有出賣呈，科有擅作修舍事，故分為《擅興律》。《興律》有乏徭稽留，《賊律》有儲峙不辦，《廄律》乏軍之興，及舊典有奉詔不謹，不承用詔書，漢氏施行有小愆乏，及不如令，輒劾以不承用詔書之罪，腰斬。又減以《丁酉詔書》?！抖∮显t書》，漢文所下，不宜復(fù)以為法，故復(fù)別為之《留律》。秦世舊有廄置、乘傳、副車、食廚，漢初承秦不改，後以費廣稍省，是故後漢但設(shè)騎置而無車馬，律猶著其文，則為虛設(shè)，故除《廄律》，取其可用合科者，以為《郵騎令》。其告反逮驗，別入《告劾律》。上言變事，以為《變事令》，以警事告急，與《興律》烽燧及科令者，以為《警事律》，《盜有還》贓畀主，《金布律》有罰贖入責(zé)，以呈黃金為償，科有平庸坐賊事，以為《償賊律》。蓋律之初制，無免坐之文，張湯、趙禹始作監(jiān)臨部主見知故縱之例。其見知而故不舉劾者，各興同罪，失不舉劾，各以贖論，其不見不知，不坐也，是以文約而例通?？浦疄橹?，每條有違科，不覺不知，從坐之免，不復(fù)分別，而免坐繁多，宜總為免例，以省科文，故更制定其由例，以為《免坐律》，諸律令中，有其教制，本條無從坐之文者，皆從此取法也。凡所定增十三篇，就故五篇，合十八篇，于正律九篇為增，于旁章科令為省矣。改漢舊律不行于魏者皆除之，更依古義制為五刑。其死刑有三，髡刑有四，完刑作刑各三，贖刑十一，罰金六，雜抵罪七，凡三十有七名，以為律首。又改《賊律》，但以言語及犯宗廟園陵，謂之大逆無道，腰斬，家屬從坐，不及祖父母、孫。至于謀反大逆，臨時捕之，或污潴，或梟菹，夷其三族，不在律令，所以嚴絕惡路也。賊斗殺人，以劾而亡，許依古義，聽子弟得追殺人。會赦及過誤相殺，不得報讎，所以止殺害也。殺繼母與親母同，防繼假之隙也。除異子之科，使父子無異財也。毆兄姊加至五歲刑，以明教化也。囚徒誣告人反，罪及親屬，異于善人所以累之，使省刑息誣也。改投書棄市之科，所以輕刑也。正篡囚棄市之罪，斷兇強為義之蹤也。二歲刑以上，除家人乞鞠之制，所以省煩獄也。改諸郡不得自擇伏日，所以齊風(fēng)俗也。（《晉書·刑法志》，《通典》一百六十三）

　　　　◇　人物志序

　　夫圣賢之所美，莫美乎聰明；聰明之所貴，莫貴乎知人。知人誠智則眾材得其序，而庶績之業(yè)興矣。是以圣人著爻象，則立君子小人之辭敘詩志，則別風(fēng)俗雅正之業(yè)，制禮樂，則考六藝庸之德；躬南面，則援俊逸輔相之材，皆所以達眾善而成天功也。天功既成，則并受名譽，是以堯以克明俊德為稱，舜以登庸二八為功，湯以拔有莘之賢為名，文王以舉渭濱之叟為貴。由此論之，圣人興德，孰不勞聰明于求人，獲安逸于任使者哉？是故仲尼不試，無所援升，猶序門人以為四科，泛論眾材以辨三等。又嘆《中庸》以殊圣人之德，《尚德》以勸庶幾之論，《訓(xùn)六蔽》以戒偏材之失，《思狂狷》以通拘抗之材，疾忄空忄空而無信，以明偽似之難保。又曰：「察其所安，觀其所由，以知居止之行?！谷宋镏煲病Ｈ绱似湓?，是以敢依圣訓(xùn)，志序人物，庶以補綴遺忘。惟博識君子，裁覽其義焉。（宋本《人物志》）

　　　　◇　七華　　玄休先生棄世遁名，藏身于虛廓，絕影于無形。榮時子聞而往焉，曰：「仆聞至人之生世也。必承天地之時勢，統(tǒng)萬物之綱，生有九州之秩，沒有祀典之常。仆將為先生陳天下之遠圖，論品物之弘式，規(guī)人事之榮華，傳情志之所極?！梗ā端囄念惥邸肺迨撸?/SPAN>

　　榮時子曰：「追風(fēng)之馬，出自遐裔。狀若逸虬，莫能羈制。踐路躡節(jié)，迅驅(qū)機發(fā)。后不可及，前不可越。尋口逸響，追晷逐電。漱馬河源，游目昆侖。（《文選·魏都賦》注）

　　超重淵，越流沙。（《文選·七命》注）

　　榮時子曰：三時既畢，玄冬效節(jié)。木落草弊，鳥竄獸穴。爾乃駕六虬，乘雕軒。載金鉦，鳴玉鸞。鼓興雷起，野火電延。聲與天屬，與電連。（《藝文類聚》五十七）

　　榮時子曰：洞庭之鮒，《藝文類聚》作。出于江。紅腴青鱸，朱尾碧鱗。乃使朱玄揮臠，騁厥妙伎。先事□□敷割皮骨。（《書鈔》一百四十五，引兩條，《藝文類聚》五十七，煮丹穴之卵，い南海之。□□除之□臠麒麟之は《書鈔》一百四十二、一百四十五）

　　煎雋之縹翠，蔥嶺之碧雞。（《書鈔》一百四十二，又二百四十五作嵩陵。《御覽》九百二十四）

　　厥齊不同，各有攸宜。九沸三變，其味乃和。（《書鈔》一百四十二）

　　于是爨陽山之祭，九朔之禾。（《書鈔》一百四十二）　　金光鏡野，旌旗曜天。雷輜翳路，風(fēng)馬如云。（《藝文類聚》五十七。）

　　化如神明。（《書鈔》十）

　　威光遠震。（《書鈔》十三）

　　于是三辰增曜，大明重光。醴泉波流，芝圃揚芳。毛群率舞，羽族回翔。聆九韶之聲變，儀矩步之蹌蹌。感神人而懷異物，寧九有而綏八荒。（《藝文類聚》五十七）

　　　　◇　樂論　　（凡十四篇，見《魏志》本傳）

　　　　◇　飛白書勢

　　鳥魚龍蛇，龜獸仙人。蛟腳偃波，楷隸八分。世施常妙，索草鍾真。爰有飛白之麗，貌艷勢珍。若乃敷折毫芒，纖手和會。素干冰解，蘭墨電扌制。直準箭馳，屈擬蠖勢。繁節(jié)參譚，綺靡循殺。有若煙云拂蔚，交紛刻繼。韓盧接飛，宋鵲游逝。（《藝文類聚》七十四）

　　　　◇　文帝誄

　　鳳皇立翥（《文選·頭陀寺碑》注）　　　　◇　明帝誄　　先皇嘉其誕受洪允。（《文選·赭白馬賦》注）　　◎　劉放

　　放字子棄，涿郡人。曹公辟司空參軍，歷主簿記室，出為陽衤殳衤羽贊令。魏國建，為秘書郎。文帝即王位，轉(zhuǎn)秘書丞，徙為令。黃初初改中書監(jiān)，加給事中，賜爵關(guān)內(nèi)侯，掌機密，進封魏壽亭侯。明帝即位，加散騎常侍，進封西鄉(xiāng)侯，青龍中加侍中光祿大夫。景初中封方城侯。齊王時加左光祿大夫，轉(zhuǎn)驃騎將軍。年老遜位，復(fù)為侍中，領(lǐng)中書令。卒，謚曰敬侯。（案：《魏志》本傳：「放善為書檄，三祖詔命有所招喻，多放所為?！梗?/SPAN>

　　　　◇　奏停賣胡粉

　　今官販粉賣胡粉，與百姓爭錐刀之末利，宜乞停之。（《書鈔》一百三十五引《魏名臣奏》）

　　◎　孫資

　　資字彥龍，太原人。歷縣令，參丞相軍事。魏國建，為秘書郎。文帝即王位，轉(zhuǎn)秘書丞。及受禪，改中書令，加給事中，封關(guān)內(nèi)侯，掌機密。明帝時加散騎常侍，封樂陽亭侯，進封左鄉(xiāng)侯，青龍中加侍中光祿大夫。景初中進封中都侯。齊王時加右光祿大夫，轉(zhuǎn)衛(wèi)將軍。以年老遜位歸第，就拜驃騎將軍，轉(zhuǎn)侍中。卒，謚曰貞侯。

　　　　◇　以太尉司馬懿為太傅詔

　　昔吳漢佐光武，有征定四方之功，為大司馬，名稱于今。太尉體道（一作體履）正直，盡忠三世，南擒孟達，西破蜀虜，東滅公孫淵，功蓋海內(nèi)。先帝本以前后欲更其位者輒不彌久，是以遲遲不施行耳。今大將軍薦太尉宜為大司馬，既合先帝本旨，又放推讓，進德尚勛，乃欲明賢良、辨等列、順長少也。雖旦、之屬，宗師呂望，念在引領(lǐng)以處其下，何以過哉！朕甚嘉焉。朕惟先帝固知君子樂天知命，纖芥細疑，不足為忌，當顧柏人彭亡之文，故用低回，有意未遂耳！斯亦先帝敬重大臣，恩愛深厚之至也。昔周成王建保傅之官，近漢顯宗以鄧禹為太傅，皆所以優(yōu)崇俊，必有尊也。其以太尉為太傅，持節(jié)統(tǒng)兵都督諸軍事如故。（《魏志·曹爽傳》注引《魏書》。帝使中書監(jiān)劉放令孫資為詔。又略見《魏志·齊王芳紀》）

　　　　◇　對明帝詔問萬年后計　　陛下思深慮遠，誠非愚臣所及。書傳年載，皆圣聽所究，向使?jié)h高不知平、勃能安劉氏，孝武不識金、霍付屬以事，殆不可言！文皇帝始召曹真還時，親詔臣以重慮。及至晏駕，陛下即阼，猶有曹休外內(nèi)之望，賴遭日月，御勒不傾，使各守分職，纖芥不間。以此推之，親臣貴戚，雖當據(jù)勢握兵，宜使輕重素定。若諸侯典兵，力均衡平，寵齊愛等，則不相為服；不相為服，則意有異同。今五營所領(lǐng)見兵，常不過數(shù)百，選授校尉，如其輩類，為其儔匹。至于重大之任，能有所維綱者，宜以圣恩簡擇，如平、勃、金、霍、劉章等一二人，漸殊其威重，使相鎮(zhèn)固，于事為善。（《魏志·劉放傳》注引《孫資別傳》）

　　　　◇　又對

　　臣聞知人則哲，惟帝難之。唐虞之圣，凡所進用，明試以功。陳平初事漢祖，絳灌等謗平有受金盜嫂之罪。周勃以吹簫引強，始事高祖，亦未知名也；高祖察其行跡，然後知可付以大事?；艄饨o事中二十余年，小心謹慎，乃見親信。日夷狄，以至孝質(zhì)直，特見擢用，左右尚曰「妄得一胡兒而重貴之」。平、勃雖安漢嗣，其終，勃被反名，平劣自免于呂須之讒。上官桀、桑弘羊與霍光爭權(quán)，幾成禍亂。此誠知人之不易，為君之難也。又所簡擇，當?shù)帽菹滤H，當?shù)帽菹滤?，誠非愚臣之所能識別。（《魏志·劉放傳》注引《孫資別傳》）

　　　　◇　薦賈逵于相府

　　逵在絳邑，帥厲吏民，與賊郭授交戰(zhàn)，力盡而敗。為賊所俘，挺然直志，顏辭不屈，忠言聞于大眾，烈節(jié)顯于當時，雖古之直發(fā)據(jù)鼎，罔以加也。其才兼文武，誠時之利用。（《魏志·賈逵傳》注引《孫資別傳》）

　　◎　韋誕

　　誕字仲將，京兆人，太仆端子，稱草圣。建安中為郎中。正始中遷侍中中書監(jiān)，后以光祿大夫致仕。有集三卷。

　　　　◇　敘志賦

　　胤鴻烈之末流，蒙祖考之馀德。奉過庭之明訓(xùn)，納微躬于軌則。勉四民之耕耘，遂能辯乎菽麥。自弱冠而立朝，無匡時之異才。每寤寐以嘆息，思損已而降階。遭大魏之革命，罔群士于行職。雖固陋之無用，猶收錄而序飾。歷文武于機衡，擁大于帝側(cè)。隨倫儕以案牒，乃剖符而封殖。顧儀服而增憤，心夕惕以愧恧。蒙圣皇之宏恩，過待罪于卿士。奏朝請于朔望，恭享于郊祀。念余年之冉冉，忽一過其如馳。微奇功以佐時，徒曠官其何為？匪遜讓之足殉，信神氣之稍衰。將訴誠于明后，乞骸骨而告歸。（《藝文類聚》二十六）

　　　　◇　景福殿賦　　瞻大廈之穹崇，結(jié)層構(gòu)而高驤。修棟迪以虹指，飛甍竦而鳳翔。榱桷駢逼以星羅，軒檻曼延而悠長。伏應(yīng)龍于反宇，乘流蘇以飄揚。于是周覽升降，流目評觀。叢楹負極，飛櫨承櫟。開梧綺錯?！笝尽埂?/SPAN>開」二字并依《御覽》改。鱗拈。芙蓉側(cè)植，藻井懸川。則有（此二字依《文選魯靈光殿賦》注補。）望舒涼室，羲和溫房。玄冬則曖，炎夏則涼?？偤钣趨^(qū)宇，制天地之陰陽。又有外城金狄，詭貌殊姿。列于應(yīng)門，肅有容威。若乃離殿別館，粲如列星。安昌延休，清宴永寧，美百號（《文選·景福殿賦》注作「百子」。）之特居，嘉休祥之令名。步雕輦以逍遙，時容與于蘭庭。又有教坊講肆，才士布列。新詩變聲，曲調(diào)殊別。吟清商之激哇，發(fā)角徵與白雪。音感靈以動物，起世俗以獨絕。然后御龍舟兮翳翠蓋。吳姬擢歌，越女鼓。詠采菱之清謳，奏淥水之繁會。（《藝文類聚》六十二、《御覽》一百八十八）

　　昭剛義于金光，崇柔惠于建陽。（《文選·景福賦》注）　　時襄羊以劉覽，步華輦于永始。知稼穡之艱難，壯農(nóng)夫之克敏。（同上）

　　虞淵靈沼，淥水泱泱。（《文選·景福殿賦》注）

　　北看高昌，邪睨建城。（《文選·景福殿賦》注）

　　踐高昌以北眺，臨列隊之京市。（《文選·景福殿賦》注）

　　　　◇　奏題署

　　蔡邕自矜能書，兼明斯、喜之法，非流紈體素，不妄下筆。（已上四語從《尺牘清裁》補。）夫工欲善其事，必先利其器。用張芝筆、左伯紙及臣墨，兼此三具，又得臣手，然后可逞徑丈之勢，方寸千言。（《御覽》七百四十七引《三輔決錄》注）　　　　◇　駁議胡昭

　　禮賢征士，王政之所重也。古者考行于卿，今覬等位皆常伯納言，嶷為卿佐，足以取信。附下罔上，忠臣之所不行也。昭宿德耆艾，遺逸山林，世所高尚，誠宜嘉異。（《魏志·管寧傳》注引《高士傳》）　　　　◇　皇后親蠶頌　　于時明庶扇物，鳥帑昏正。躬耕帝藉，邁德班令。嘉柔桑之肇敷，思郊廟之至敬。命皇后以親蠶，俾躬桑于外?？紩r日于巫咸，詔大卜以獻貞。御坤德之大輅，翳翠葆以揚旌。爾乃皇英參乘，途山奉輿。總姜任于后陳，載樊衛(wèi)于貳車。千乘隱其雷動，萬騎粲以星敷。啟前路于三官，命蚩尤而清衢。游青虬于左角，步素螭于右隅。登崇壇而正位，覿休氣于朝陽。步雕輦而下降，采柔條于公桑。嬪妾肅以蒞事，職蠶植而承筐。供副之六服，昭孝敬于嘗。盛華禮于中宇，神化馳于八方。乃延群妾，宴賜于前。降至貴以逮下，布愷悌之渥恩。禮儀備序，巾車回轅。班中黃之禁財，散束帛之戔戔。神澤霈以雨施，洪惠播于無原。同碩慶于生民，發(fā)三靈之永歡。苞繁于萬國，卷福厘以言旋。美休詐于億載，豈百世之曾玄？（《藝文類聚》十五，《初學(xué)記》十四）

　　　　◇　太仆杜侯誄　　入作納言，光耀紫微。（《北堂書鈔》一百六十）

　　　　◇　墨方

　　合墨法，以真朱一兩，麝香半兩，皆搗細后，都合下鐵臼中，搗三萬杵。杵多愈益，不得過二月九月。（《初學(xué)記》二十一）

　　　　◇　筆方

　　先次以鐵梳兔毫及羊青毛，去其穢毛，蓋使不髯茹。訖，各別之，皆用梳掌痛拍整齊，毫鋒端本，各作扁極，令均調(diào)平好；用衣羊青毛、縮青羊去兔毫頭下二分許，然后合扁，卷令極圓。訖，痛頡之，以所整羊毛中，或用衣中心，名曰筆柱，或曰墨池承墨。復(fù)用毫青衣羊毛外如作柱法，使中心齊，亦使平均，痛頡，納管中。寧隨長毛者使深，寧小不大，筆之大要也。（《齊民要術(shù)》九）

卷三十三·魏三十三

　　◎　蔣濟　　濟字子通，楚國平阿人。建安中仕郡計吏州別駕，拜丹陽太守，尋為揚州別駕，免。曹公為丞相，辟為主簿，徙西曹屬。文帝即王位，轉(zhuǎn)相國長史。及受禪，出為東中郎將，進散騎常侍，后復(fù)為東中郎將，征拜尚書。明帝時封關(guān)內(nèi)侯，遷中護軍，又遷護軍將軍。齊王即位，徙領(lǐng)軍將軍，進封昌陵亭侯，遷太尉。曹爽誅，進封都鄉(xiāng)侯。卒，謚曰景侯。有《萬機論》十卷。

　　　　◇　為畢軌擊鮮卑失利表

　　畢軌前失，即往不咎，但恐是后，難可以再。凡人材有長短，不可強成。軌文雅志意，自為美器。今失并州，換置他州，若入居顯職，不毀其德，于國事實善。此安危之要，唯圣恩察之。（《魏志·曹爽傳》注引《魏略》）　　　　◇　論曹休帥軍向皖表

　　深入虜?shù)?，與權(quán)精兵對，而朱然等在上流乘休後，臣未見其利也。（《魏志·蔣濟傳》注）

　　　　◇　軍至皖吳出兵安陸又上疏　　今賊示形于西，必欲并兵圖東，宜急詔諸軍往救之。（《魏志·蔣濟傳》）

　　　　◇　諫專任中書監(jiān)令疏

　　大臣太重者國危，左右太親者身敝，古之至戒也。往者大臣秉事，外內(nèi)扇動。陛下卓然自覽萬機莫不肅。夫大臣非不忠也。然威權(quán)在下者，則眾心慢上，勢之常也。陛下既已察之于大臣，愿無忘于左右。左右忠正遠慮，未必賢于大臣，至于便辟取舍，或能工之。今外所言，輒云中書，雖使恭慎不敢外交，但有此名，猶惑世俗。況實握事要，日在目前，儻因疲倦之間有所割制，眾臣見其能推移于事，即亦回附而向之。一有此端，因當內(nèi)設(shè)自完，以此眾語，私招所交，為之內(nèi)援。若此，臧否毀譽，必有所興；功負賞罰，必有所易。直道而上者或壅，曲附左右者反達。因微而入，緣形而出，意所狎信，不復(fù)猜覺。此宜圣智所當早聞，外以經(jīng)意，則形際自見?；蚩殖嘉费圆缓隙茏笥抑梗m以聞。臣竊亮陛下潛神默思，公聽并觀，若事有未盡于理。而物有未周于用，將改曲易調(diào)，遠與黃、唐角功，近昭武、文之跡，豈近習(xí)而已哉！然人君猶不可悉天下事以適己明，當有所付。三官任一臣，非周公旦之忠，又非管夷吾之公，則有弄機敗官之弊。當今柱石之士雖少，至于行稱一州，智效一官，忠信竭命，名奉其職，可并驅(qū)策，不使圣明之朝有專吏之名也。（《魏志·蔣濟傳》，又《通典》二十一）

　　　　◇　諫遣田豫王雄攻遼東

　　凡非相吞之國、不侵叛之臣，不宜輕伐。伐之而不制，是驅(qū)使為賊。故曰虎狼當路，不治狐貍，先除大害，小害自已。今海表之地，累世委質(zhì)，歲選計考，不乏職貢。議者先之，正使一舉便克，得其民不足益國，得其財不足為富，儻不如意，是為結(jié)怨失信也。（《魏志·明帝紀》注引司馬彪《戰(zhàn)略》。太和六年，遣田豫王雄攻遼東，濟諫，帝不聽。）

　　　　◇　諫外勤征役內(nèi)務(wù)宮室疏

　　陛下方當恢崇前緒，光濟遺業(yè)，誠未得高枕而治也。今雖有十二州，至于民數(shù)，不過漢時一大郡。二賊未誅，宿兵邊陲，且耕且戰(zhàn)，怨曠積年。宗廟宮室，百事草創(chuàng)，農(nóng)桑者少，衣食者多，今其所急務(wù)，唯當息耗百姓，不至甚弊。弊倦之民，儻有水旱，百萬之眾，不為國用，凡使民必須農(nóng)隙，不奪其時。夫欲大興之君，先料其民力而燠休之。句踐養(yǎng)胎以待用，昭王恤病以雪仇，故能以弱燕服強齊，羸越滅勁吳。今二敵不攻不滅，不事即侵，當身不除，百世之責(zé)也。以陛下圣明神武之略，舍其緩者，專心討賊，臣以為無難矣。又歡娛之耽，害于精爽；神太用則竭，形太勞則弊。愿大簡賢妙，足以充「百斯男」者。其冗散未齒，且悉分出，務(wù)在清靜。（《魏志·蔣濟傳》）

　　　　◇　日蝕詔群臣問得失上疏（正始八年二月）

　　昔大舜佐治，戒在比周；周公輔政，慎于其朋；齊侯問災(zāi)，晏嬰對以布惠；魯君問異，臧孫答以緩役。應(yīng)天塞變，乃實人事。今二賊未滅，將士暴露已數(shù)十年，男女怨曠，百姓貧苦。夫為國法度，惟命世大才，乃能張其綱維以垂于後，豈中下之吏所宜改易哉？終無益于治，適足傷民。望宜使文武之臣各守其職，率以清平，則和氣祥瑞可感而致也。（《魏志·蔣濟傳》，又《宋書·五行志五》）

　　　　◇　誅曹爽辭封邑疏

　　臣忝寵上司，而爽敢包藏禍心，此臣之無任也。太傅奮獨斷之策，陛下明其忠節(jié)，罪人伏誅，社稷之福也。夫封寵慶賞，必加有功。今論謀則臣不先知，語戰(zhàn)則非臣所率，而上失其制，下受其弊。臣備宰司，民所具瞻。誠恐冒賞之漸自此而興，推讓之風(fēng)由此而廢。（《魏志·蔣濟傳》）

　　　　◇　奏太學(xué)規(guī)條

　　大學(xué)堂上，官為置鼓?！抖Y》曰：「入學(xué)鼓篋，遜其業(yè)也?！狗矊W(xué)受業(yè)，當皆須十五以上，公卿大夫子弟在學(xué)者，以年齒長幼相次，不得以父兄位也。學(xué)者不恭肅，慢師、酗酒、好訟，罰飲水二升。（《御覽》五百三十四引《魏名臣奏》）

　　　　◇　奏會喪不宜去冠　　會喪不宜去冠。奏事者上言：「前會故鎮(zhèn)軍朱鑠喪，自卿以下皆去冠，以布巾帕額，使者、侍中、散騎則不，皆非舊法?！狗蚬诔傻轮?，于服為尊。唯君親之喪，小斂之前，與服罪之人去冠。其余禮儀，雖齊之痛，有變無廢。今為吊去冠，甚違禮意。（《通典》八十一，又八十三。）

　　　　◇　奏請封禪

　　夫帝王大禮，巡狩為先；昭祖揚禰，封禪為首。是以自古革命受符，未有不蹈梁父登泰山，刊無竟之名，紀天人之際者也。故司馬相如謂有文以來七十二君，或順所繇于前，謹遺跡于後。太史公曰：「主上有圣明而不宣布，有司之過也?！谷粍t元功懿德，不刊梁山之石，無以顯帝王之功，布生民不朽之觀也。語曰：當君而嘆堯、舜之美，譬猶人子對厥所生而譽他人之父。今大魏振前王之弊亂，拯流遁之難危，接千載之衰緒，繼百世之廢業(yè)。始自武、文，至于圣躬，所以參成天地之道，綱維人神之化，上天報應(yīng)，嘉瑞顯祥，以此往古，其優(yōu)衍豐隆，無所取喻。至于歷世迄今，未發(fā)大禮。雖志在掃盡殘盜，蕩滌余穢，未遑斯事。若爾，三苗堀強于江海，大舜當為東巡之儀，徐夷跳梁于淮、泗，周成當止岱岳之禮也。且昔歲破吳虜于江、漢，今茲屠蜀賊于隴右。其震內(nèi)潰，在不復(fù)淹，就當探其窟穴，無累于封禪之事也。此儀久廢，非倉卒所定。宜下公卿，廣纂其禮，卜年考時，昭告上帝，以副天下之望。臣待罪軍旅，不勝大愿，冒死以聞。（《晉書·禮志下》《宋書·禮志三》）

　　　　◇　合肥移城議（青龍元年）　　既示天下以弱，且望賊煙火而壞城，此為未攻而自拔，一至于此，劫京刂無限，必以淮北為守。（《魏志·滿寵傳》）　　　　◇　郊議

　　《曹騰碑文》云：「曹氏出自邾?！梗ā段褐?/SPAN>·蔣濟傳》注。案：直稱曹騰當是裴所追改。）

　　魏非舜後，而橫祀非族，降黜太祖，不配正天，皆為繆妄。（《魏志·蔣濟傳》注）

　　　　◇　遺衛(wèi)臻書

　　漢祖遇亡虜為上將，周武拔漁父為太師。布衣廝養(yǎng)，可登王公，何必守文，試而後用。（《魏志·衛(wèi)臻傳》）

　　　　◇　難鄭玄注祭法

　　鄭玄注《祭法》云：「有虞以上尚德，郊祖宗，配用有德。自夏以下，稍用其姓氏?！?jié)唬骸阜蝌褒埳裼讷H，獺自祭其先，不祭虬龍也。騏ら白虎仁于豺，豺自祭其先，不祭騏虎也。如玄之說，有虞已上，豺獺之不若邪？」（《魏志·蔣濟傳》注）

　　　　◇　答何晏夏侯玄叔嫂服難

　　《記》云：「小功無位，是委巷之禮也。子思哭嫂有位，蓋亦謂知禮。制禮者，小功當有位也。然則嫂叔服文，統(tǒng)見于經(jīng)而明之，可謂微而著，婉而成章也?！梗ā锻ǖ洹肪攀?/SPAN>

　　　　◇　三州論

　　（黃初五年，車駕幸廣陵，濟表水道難通，又上《三州論》以諷，不從）

　　淮湖纖遠，水陸異路。（《水經(jīng)·淮水注》）

　　　　◇　蔣子萬機論

　　謹案：《隋志》雜家，《蔣子萬機論》八卷，蔣濟撰，《舊唐志》同，《新唐志》作十卷，《直齋書錄解題》作二卷，《稱館閣書目》十卷五十五篇，今惟十五篇，非完書也。至明而二卷本亦亡。焦《國史經(jīng)籍志》以八卷入儒家，以二卷入雜家，虛列書名，又誤分為兩種，不足據(jù)。今從《群書治要》寫出三篇，益以各書所徵引，定著一卷。嘉慶乙亥歲四月朔。

　　　　◇　政略

　　夫君正之治，必須賢佐，然后為泰。故君稱元首，臣為股肱，譬之一體，相須而行也。是以陶唐欽明，羲氏平秩，有虞明目，元愷敷教，皆此君唱臣和，同亮天功，故能天成地平，咸熙于和穆，盛德之治也。夫隨俗樹化，因世建業(yè)，慎在三而已：一曰擇人，二曰因民，三曰從時。時移而不移，違天之祥也；民望而不因，違人之咎也；好善而不能擇人，敗官之患也。三者失，則天人之事悖矣。夫人乖則時逆，時逆則天違，天違而望國安，未有也。

　　　　◇　刑論

　　患之巨者，狡猾之獄焉。狡黠之民，不事家事，煩貸鄉(xiāng)黨，以見厭賤；因反忿恨，看國家忌諱，造誹謗，崇飾戲言，以成丑語；被以叛逆，告白長吏，或內(nèi)利疾惡盡節(jié)之名，外以為功，遂使無罪并門滅族，父子孩耄，肝腦涂地，豈不劇哉！求媚之臣，側(cè)人取舍，雖于啖君，孤已悅主，而不憚也。況因捕叛之時，無悅親之民，必獲盡節(jié)之稱乎！夫妄造誹謗，虛書叛逆，狡黠之民也；而詐忠者知而族之，此國之大殘，不可不察也。

　　　　◇　用奇

　　或曰：「官人用士，累功積效，以次相敘，明主之法，忠臣之節(jié)盡矣。若拔奇求異，超等逾第，非臣之事也。」應(yīng)之曰：「顧當憂世無奇人，儻有又不能議耳，明法忠節(jié)，未必已盡也。自昔五帝之冠，固有黜陟之謨矣，復(fù)勤揚側(cè)陋；殷有考誠之誥矣，復(fù)力索嚴穴；西伯有呈效之誓矣，復(fù)旁求魚釣；小白有督課之法矣，復(fù)遽求囚俘；漢祖有賞爵之約矣，復(fù)急追亡信。若修敘為明法，拔奇為非事，是兩帝三君非圣哲，而鮑、蕭非忠吏也。然則考功案第，守成之法也；拔奇取異，定社稷之事也。當多事之世，而論無事之法；處用奇之時，而必效一官之智。此所以上古多無嚴之國也。是以高世之主，成功之臣，張法以御常人，厚禮以延奇逸，求之若不及，索之若骨肉，故能消災(zāi)除難，君臣同烈也。曩使五主二臣，牽于有司，束于修常，不念疇諮，則唐民「康哉之歌」不作，殷無高宗之號，周無殪商雅頌之美，齊無九合功，漢殲于京索而不帝矣。故明君良臣，垂意于奇異，誠欲濟其事也。使奇異填于溝壑，有國者將不興其治矣?！?/SPAN>

　　「漢元帝為太子時，諫『持法太深』，求用儒生。宣帝作色怒之云：『俗儒不達不足任?！粊y吾家者太子也。據(jù)如斯言，漢之中滅，職由宣帝，非太子也。乃知班固步驟盛衰，發(fā)明是非之理，弗逮古史遠矣。昔秦穆公近納英儒，招致智辯，知富國強兵。至于始皇，乘歷世余。（當有「業(yè)」字或「威」字。）滅吞六國，建帝號，而坑儒任刑，疏扶蘇之諫，外蒙恬之直，受胡亥之曲，信趙高之諛，身沒三歲，秦?zé)o噍類矣。前史書二世之禍，始皇所起也。夫漢祖初以三章，結(jié)黔首之心，并任儒辯，以并諸侯，然後罔漏吞舟之魚，民樸謹，天下大治。宣帝受六世之洪業(yè)，繼武昭之成法，四夷怖征伐之威，生民厭兵革之苦，海內(nèi)歸勢，適當安樂時也。而以峻法繩下，賤儒貴刑、名，是時名則（舊校云：「名則二字似衍。」）石顯弘恭之徒，便僻危險，杜塞公論，專制于事，使其君負無窮之謗也。如此，誰果亂宣帝家哉？向使宣帝豫料柱石之士，骨鯁之臣，屬之社稷，不令宦堅秉持天機，豈近于元世棟橈榱崩，三十年間，漢為新家哉？推計之，始皇任刑，禍近及身；宣帝好刑，短喪天下。不同于秦，禍少者耳?！?/SPAN>

　　　　◇　已下篇名缺?！　≡S子將褒貶不平，以拔樊子昭而抑許文休。劉曄難曰：「子昭拔（《御覽》作「發(fā)」）自賈豎，年至耳順，退能守靜，進不茍競?！?jié)鹪唬骸缸诱颜\自幼主至長，容貌完潔，然觀其齒牙，樹頰胲，吐唇物，自非文休之敵也。」（《三國志·龐統(tǒng)傳》注，《世說·品藻》篇注，《御覽》三百六十七）　　許文休者，大較廊廟器也。而子將貶之。若實不貴之，是不明也；誠令知之，蓋善人也。（《三國志·許靖傳》評注）　　許文休東渡江，乃在障氣之南。（《文選·廣絕交論》注）

　　張翔字元鳳（《三國志·許靖傳》評注）

　　黃帝威四盜。（《北堂書鈔》十三。據(jù)《御覽》疑當作「四道」）

　　黃帝之初，養(yǎng)性養(yǎng)民，不好戰(zhàn)伐。而四帝各以方色稱號，交共謀之，邊城日驚，介胄不釋。黃帝嘆曰：「君危于上，民安（疑有誤。）于下；主失于國，其臣再嫁。厥疾之由，非養(yǎng)寇邪？」今?。ㄒ勺鳌柑帯埂＃┟衩戎?，而四道亢衡，遞震于師于是遂（疑有脫。）師營壘，以滅四帝。向令黃帝若不龍驤虎變，而與俗同道，則其民臣亦嫁于四帝矣。（《御覽》七十九）

　　夫虎之為獸，水牛之為畜，殆其兵矣。夫虎，爪牙既鋒，膽力無伍。至于即豕也卑，俯而下之，必有扼喉之獲。夫水牛不便速，角又喬竦，然處郊之野，朋游屯行，部隊相伍，及其寢宿，因陣反御，若見見（此字未見，疑有誤。）虎抵角，牛希見害矣。若用兵恃強，必鑒于虎；居弱必誡水牛。可謂攻取屠城（當有誤。）而守必能全者也。（《御覽》二百七十一）

　　夫兵者，變化之物，而遷移倚伏之事也?；蚴胤ǘ糜?。故知兵者，性知者也；用兵者，性能用之也。（《北堂書鈔》一百十三）

　　知兵之將，國之衡（《北堂書鈔》作行。）主，民之司命，古者重之，（以下《書鈔》未載）。後世無逮焉。呂望雖智，孫武雖驍，樂毅雖賢，白起雖武，齊之天齊朽骨，吳之麋駭消骼，燕之田單腐肉，豈可其糟粕，復(fù)得生而使之哉？固當出我民之最，擇其智勇之長者，用其修，略其短也。（《北堂書鈔》一百五十，《御覽》二百七十三）

　　雖有百萬之師，臨時受敵在將也。（《長短經(jīng)·將體》，《御覽》二百七十三）　　秦穆公伐晉，及河，將軍勞之醪唯一鍾，蹇叔乃曰：「一丕可以投河而釀也?！鼓鹿艘货餐逗?，三軍者（下缺，陳本作「皆取飲之」，《北堂書鈔》一百十五）　　士有一飧而倒戟，義所驅(qū)也。（《御覽》三百五十三）　　魚麗鵝、鸛之陣，金金鼓鼓，節(jié)數(shù)進退之事，什伯所職也。（《北堂書鈔》未改本一百十七）　　夫土地者，百姓之所蹈也，殊無兩形之政矣，而談?wù)邚姙橹愺w也，云「地者都大之名，土者細屬之號」，乃《國語》一句之言，及《龜旁》之說，有地數(shù)五，五謂地為明壤，彼而是之，據(jù)令共視焉。何者謂土哉？天寧州國，寧有有地?zé)o土、有土無地之處乎？（《北堂書鈔》未改本一百五十七）

　　莊周婦死而歌，夫通性命者，以卑及尊，死生不悼，周不可論也。夫象見死皮，無遠近必泣，周何忍哉！（《初學(xué)記》二十九，《御覽》八百九十）

　　《禮記》「嫂叔無服」，誤據(jù)《小功章》娣、姒、婦三字，嫂叔之文也。古者有省文互體，言弟及兄并嫂矣。娣姒者，兄弟之妻相名也，蓋云夫之昆弟。昆弟之妻相與，皆小功者。（《通典》九十二）

　　項羽若聽范增之前策，則平步取天下也。（《御覽》八十七）

　　語曰：「兩目不相為視?！刮魠怯卸斯苍u主者，一人曰好，一人曰丑，久之不決）。二人各曰：「爾可求入?yún)悄恐袆t好丑分矣?！故坑卸ㄐ?，二人察之，有得失。非茍相反，眼睛異耳。（《御覽》三百六十六）

　　圣不獨立，智不獨治，神武之王，亦須佐輔。（《御覽》四百一）　　太史遷云，顏回雖篤行，不遇仲尼，不能彰其名也。故五尺之童，德擬大圣，使在他門，未或及此也。夫甘羅少回六歲，獲河?xùn)|五城，萬乘郊迎而佩印，雖所弘非道義，然當秦之時，染詐諼之風(fēng)也。使羅在孔門，治丘之訓(xùn)，亦可聞一知十孚？曰未必也。昔齊欲伐魯，回求說陳常，而孔子不許，遂使子貢。子貢一出，破齊強晉，亡吳霸越存魯也。夫顏子與賜，程智比才，相校以十；至于此事，而丘不使也。（《御覽》四百四十七）

　　諺曰：「學(xué)者如牛毛，成者如麟角。」言其少也。（《御覽》四百九十六，又六百八）

　　猛虎不處卑勢，勁鷹（一作鷙鳥。）不立垂枝。（《御覽》四百九十六，又八百九十一）

卷三十四·魏三十四

　　◎　劉е

　　е字恭嗣，南陽安眾人。曹公辟為丞相掾，轉(zhuǎn)五官將文學(xué)。魏國建，遷黃門侍郎，坐弟偉為魏諷所引，當誅，免。徙署丞相倉曹屬。文帝即王位，進侍中，賜爵關(guān)內(nèi)侯。黃初二年卒。有《政論》五卷，集二卷。

　　　　◇　論治道表　　昔者周有亂臣十人，有婦人焉，九人而已，孔子稱：「才難，不其然乎？」明賢者難得也。況亂弊之后，百姓凋盡，士之存者蓋亦無幾。股肱大職，及州郡督司，邊方重任，雖備其官，亦未得人也。此非選者之不用意，蓋才匱使之然耳。況于長吏以下，群職小任，能皆簡練備得其人也？其計莫如督之以法。不爾而數(shù)轉(zhuǎn)易，往來不已，送迎之煩，不可勝計。轉(zhuǎn)易之間，輒有奸巧，既于其事不省，而為政者亦以其不得久安之故，知惠益不得成于己，而茍且之可免于患，皆將不念盡心于恤民，而夢想于聲譽，此非所以為政之本意也。今之所以為黜陟者，近頗以州郡之毀譽，聽往來之浮言耳。亦皆得其事實而課其能否也。長吏之所以為佳者，奉法也。憂公也。恤民也。此三事者，或州郡有所不便，往來者有所不安，而長吏執(zhí)之不已。于治雖得計，其聲譽未為美，闕而從人，于治雖失計，其聲譽必集也。長吏皆知黜陟之在于此也，亦何能不去本而就末哉？以為長吏皆宜使小久，足使自展歲課之能，三年總計，乃加黜陟。課之皆當以事，不得依名。事者，皆以戶口率其墾田之多少，及盜賊發(fā)興，民之亡叛者，為得負之計。如此行之，則無能之吏，修名無益；有能之人，無名無損。法之一行，雖無部司之監(jiān)，奸譽妄毀，可得而盡。（《魏志·劉е傳》注引《е別傳》。）

　　　　◇　上疏諫曹公親征蜀（建安二十年）

　　圣人不以智輕俗，王者不以人廢言。故能成功于千載者，必以近察遠，智周于獨斷者，不恥于下問，亦欲博采必盡于眾也。且韋弦非能言之物，而圣賢引以自匡。臣才智暗淺，愿自比于韋弦。　　昔樂毅能用弱燕破大齊，而不能以輕兵定即墨者，夫自為計者雖弱必固，欲自潰者雖強必敗也。自殿下起軍以來，三十余年，敵無不破，強無不服。今以海內(nèi)之兵，百勝之威，而孫權(quán)負險于吳，劉備不賓于蜀。夫夷狄之臣，不當冀州之卒，權(quán)、備之籍，不比袁紹之業(yè)，然本初以亡，而二寇未捷，非暗弱于今而智武于昔也。斯自為計者，與欲自潰者異勢耳。故文王伐崇，三駕不下，歸而修德，然後服之。秦為諸侯，所征必服，及兼天下，東向稱帝，匹夫大呼社稷用隳。是力斃于外，而不恤民于內(nèi)也。臣恐邊寇非六國之敵，而世不乏才，土崩之勢，此不可不察也。天下有重得，有重失；勢可得而我勤之，此重得也；勢不可得而我勤之，此重失也。于今之計，莫若料四方之險，擇要害之處而守之，選天下之甲卒，隨方面而歲更焉。殿下可高枕于廣廈，潛思于治國；廣農(nóng)桑，事從節(jié)約，修之旬年，則國富民安矣。（《魏志·劉е傳》。）

　　　　◇　上疏謝徙署丞相倉曹屬

　　臣罪應(yīng)傾宗，禍應(yīng)覆族。遭乾坤之靈，值時來之運，揚湯止沸，使不焦爛；起煙于寒灰之上，生華于已枯之木。物不答施于天地，子不謝生于父母，可以死效，難用筆陳。（《魏志·劉е傳》）　　　　◇　上言符讖　　侍中劉е、辛毗、劉曄、尚書令桓階、尚書陳矯、陳群、給事黃門侍郎王毖、董遇等言：臣伏讀左中郎將李伏上事，考圖緯之言，以效神明之應(yīng)，稽之古代，未有不然者也。故堯稱歷數(shù)在躬，璇璣以明天道；周武未戰(zhàn)而赤鳥銜書；漢祖未兆而神母告符；孝宣仄微，字成木葉；光武布衣，名已勒讖。是天之所命以著圣哲，非有言語之聲，芬芳之臭，可得而知也。徒縣象以示人，微物以效意耳。自漢德之衰，漸染數(shù)世，桓、靈之末，皇極不建，暨于大亂，二十余年。天之不泯，誕生明圣，以濟其難，是以符讖先著，以彰至德。殿下踐阼未期，而靈象變于上，群瑞應(yīng)于下，四方不羈之民，歸心向義，唯懼在后，雖典籍所傳，未若今之盛也。臣妾遠近，莫不鳧藻。（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》）

　　　　◇　奏議治受禪壇場

　　漢氏遵唐堯公天下之議，陛下以圣備膺歷數(shù)之運，天人同歡，靡不得所，宜順靈符，速踐皇阼。問太史丞許芝，今月十七日己未宜成，可受禪命，輒治壇場之處，所當施行，別奏。（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》）

　　　　◇　奏具章拒禪

　　伏惟陛下以大圣之純懿，當天命之歷數(shù)，觀天象則符瑞著明，考圖緯則文義煥炳，察人事則四海齊心，稽前代則異世同歸；而固拒禪命，未踐尊位，圣意懇惻，臣等敢不奉詔？輒具章遣使者。（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》）

　　　　◇　奏請受禪　　臣等聞圣帝不違時，明主不逆人，故《易》稱通天下之志，斷天下之疑。伏惟陛下體有虞之上圣，承土德之行運，當亢陽明夷之會，應(yīng)漢氏祚終之數(shù)，合契皇極，同符兩儀。是以圣瑞表征，天下同應(yīng)，歷運去就，深切著明；論之天命，無所與議，比之時宜，無所與爭。故受命之期，時清日晏，曜靈施光，休氣云蒸。是乃天道悅懌，民心欣戴，而仍見閉拒，于禮何居？且群生不可一日無主，神器不可以斯須無統(tǒng)，故臣有違君以成業(yè)，下有矯上以立事，臣等敢不重以死請。（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》）

　　　　◇　謝劉表箋　　考，過蒙分遇榮授之顯，未有管、狐、桓、文之烈，孤德隕命，精誠不遂。兄望之，見禮在昔，既無堂構(gòu)昭前之績，中規(guī)不密，用墜禍辟。斯乃明神弗，天降之災(zāi)。悔吝之負，哀號靡及。е之愚淺，言行多違，懼有浸潤三至之間?？?/SPAN>之愛已衰，望之之責(zé)猶存，必傷天慈既往之分，門戶殪滅，取笑明哲。是用迸竄，永涉川路，即日到盧江尋陽。昔鍾儀有南音之操，椒舉有班荊之思，雖遠猶邇，敢忘前施？（《魏志·劉е傳》注引《е別傳》）

　　　　◇　答太子命通草書書

　　初以尊卑有逾，禮之常分也。是以貪守區(qū)區(qū)之節(jié)，不敢修草。必如嚴命，誠知勞謙之素，不貴殊異若彼之高，而白屋如斯之好，茍使郭隗不輕于燕，九九不忽于齊，樂毅自至，霸業(yè)以隆。虧匹夫之節(jié)，成巍巍之美，雖愚不敏，何敢以辭？（《魏志·劉е傳》。）

　　　　◇　答丁儀刑禮書

　　崇飾侈言，欲其往來。（《文選》左思《三都賦序》注）　　　　◇　難丁е　　夫人以禮興，刑以徑理，人情也。（《北堂書鈔》四十三）

　　　　◇　戒弟偉

　　夫交友之美，在于得賢，不可不詳。而世之交者，不審擇人，務(wù)合黨眾，違先圣人交友之義，此非厚己輔仁之謂也。吾觀魏諷，不修德行，而專以鳩合為務(wù)，華而不實，此直攪世沽名者也。卿慎之，勿復(fù)與通。（《魏志·劉е傳》注引《е別傳》）

　　　　◇　政論　　謹案：《隋志》法家，梁有《政論》五卷，魏侍中劉е撰，亡，舊、新唐志著于錄，至宋復(fù)亡。е字恭嗣，南陽安眾人，《三國志》有傳，稱е著書數(shù)十篇，及與丁儀共論刑禮，皆傳于世，今所見僅《群書治要》載有八篇，題為《劉е別傳》，而目錄作《政論》，據(jù)裴松之所引《別傳》，似與《政論》各為一書，則目錄作《政論》者是也。各書都未引見，《治要》有此，彌復(fù)可貴，因錄出以廣其傳。嘉慶乙亥歲。

　　　　◇　備政

　　夫為政者，譬猶工匠之造屋也。廣廈既成，眾不安，則梁棟為之斷折；一物不備，則千桂為之并廢。善為屋者，知深之不可以不安，故棟梁常存；知一物之不可以不備，故眾榱與之共成也。善為政者，知一事之不可闕也。故無物而不備；知一是之不可失也。故眾非與之共得。其不然者，輕一事之為小，忽而闕焉，不知眾物與之共多也；睹一非之為小也。輕而蹈焉，不知眾是與之共失也。

　　夫政之相須，猶︼轄之在車，無︼轄，猶可以小進也。謂之歷遠而不頓躓者，未之有也。夫為政者，輕一失而不矜之，猶乘無轄之車，安其少進，而不睹其頓躓之患也。夫車之患近，故無不睹焉；國之患遠，故無不忽焉。知其體者，夕惕若厲，慎其愆矣。

　　夫為政者，莫善于清其吏也。故選托于由夷；而又威之以篤罰，欲其貪之必懲，令之必從也。而奸益多，巧彌大，何也？知清之為清，而不知所以清之，故免而無恥也。日欲其清，而薄其祿，祿薄所以不得成其清。夫饑寒切于肌膚，固人情之所難也。其甚又將使其父不父，子不子，兄不兄，弟不弟，夫不夫，婦不婦矣。貧則仁義之事狹，而怨望之心篤。從政者捐私門，而委身于公朝，榮不足以光室族，祿不足以代其身；骨肉饑寒，離怨于內(nèi)；朋友離叛，衰（疑作棄。）捐于外，虧仁孝，損名譽。能守之而不易者，萬無一也。不能原其所以然，又將佐其室族之不和，合門之不登也。疑其名，必將忘其實，因而下之。不移之士，雖苦身于內(nèi)，冒謗于外，捐私門之患，畢死力于國；然猶未獲見信之衷，不免黜放之罪。故守清者，死于溝壑，而猶有遺謗于世也。為之至難，其罰至重，誰能為之哉？人知守清之必困于終也，違清而又懼卒罰之及其身也，故不為昭昭之行，而咸思暗昧之利；奸巧機于內(nèi)，而虛名逸于外。人主貴其虛名，而不知賤其所以為名也。虛名彰于世，奸實隱于身。人主眩其虛，必有以暗其實矣，故因而貴之，敬而用之，此所謂惡貪而罰于由夷，好清而賞于盜跖也。名實相違，好惡相錯，此欲清而不知重其祿之故也。不知重其祿，非徒失于清也。又將使清分于私，而知周于欺。推此一失，以至于欺；茍欺之行，何事而不亂哉！故知清而不知所以重其祿者，則欺而濁；知重其祿，而不知所以少其吏者，則竭而不足；知少其吏，則不知所以盡其力者，則事繁而職闕。

　　凡此數(shù)事，相須而成，偏廢則有者不為用矣，其馀放欺無事而不若此者也。不可得一二而載之耳。故明君必須良佐而後致治。非良佐能獨治也。必須善法有以用之。夫君猶醫(yī)也，臣猶針也，法陰陽補瀉也。針非人不入，人非針不徹于病。二者既備，而不知陰陽補瀉，則無益于疾也，又況逆失之哉！今用針而不存于善術(shù)，使所針必死，夫然也。欲其疾之療亦遠。（當有矣字。）良醫(yī)急于速療，而不恃針入之無恙也；明君忽于治平，而不恃亡失之不便亡也。

　　　　◇　正名

　　夫名不正，則其事錯矣；物無制，則其用淫矣。錯則無以知其實，淫則無以禁其非，故王者必正名以督其實，制物以息其非。名其何以正之哉？曰行不美則名不得稱，稱必實所以然，效其所以成，故實無不稱于名，名無不當于實也。曰：物又何以制之哉？曰：物可以養(yǎng)生，而不可廢之于民者。富之備之，無益于養(yǎng)生；而可以寶于世者，則隨尊卑而為之制。使不為此官，不得服此服，不得備此飾。故其物甚可欲，民不得服，雖捐之曠野，而民不敢取也，雖簡于禁，而民皆無欲也。是以民一于業(yè)，本務(wù)而末息，有益之物阜而賤，無益之寶省而貴矣。所謂貴者，民貴愿（疑當作《愿貴》。）之也，匪謂賈貴于市也。故其政惠，其民潔，其法易，其業(yè)大。昔人曰：「唯器與名，不可以假人。」其此之謂與？

　　　　◇　慎愛

　　夫人主莫不愛愛己，而莫知愛己者之不足愛也。故惑小臣之佞，而不能廢也；忘違己之益己，而不能用也。夫犬之為猛也，莫不愛其主矣。見其主，則騰踴而不能自禁，此歡愛之甚也。有非則鳴吠，而不遑于夙夜，此自效之至也。昔宋人有沽酒者，酒酸而不售，何也？以其有猛犬之故也。夫犬知愛其主，而不能為其主慮酒酸之患者，（「者」當作「而」，案《長短經(jīng)·是非》篇「患」者下有「智不足也」四字，不引劉е《政論》。）不噬也。夫小臣之欲忠其主也。知愛之而不能去其嫉妒之心，又安能敬有道為已愿稷契之佐哉？此養(yǎng)犬以求不貧，愛小臣以喪良賢也。悲夫！為國者之不可不察也。　　　　◇　審愛

　　為人君者，莫不利小人以廣其視聽，謂視聽之可以益于己也。今彼有惡而己不見無善而己愛之者，何也？智不周其惡，而義不能割其情也。己不能割情于所愛，慮不能睹其得失之機，彼亦能見己成敗于所暗，割私情以事其上哉？其勢適足以厚奸人之資，此朋黨者之所以日固，獨善之所以孤弄（舊校云，弄疑棄。）也。故視聽日多，而暗蔽日甚，豈不詭哉？

　　　　◇　欲失

　　夫人君莫不愿眾心之一于己也。而疾奸黨之比于人也。欲得之而不知所以得之，故欲之益甚，而不可得亦甚；疾之益力，而為之者亦益勤矣。何也？彼將恐其黨也。任之而不知所以信之。朝任其身，夕訪于惡；惡無毀實，善無賞分；事無大小，訪而后知。彼眾之不必同于道也。又知訪之不能于己也。雖至誠至忠，俾曾參以事其親，借龍逢以貫其忠，猶將屈于私交，況世俗之庸臣哉？故為君而欲其臣之無黨者，得其人也；得其人而使必盡節(jié)于國者，信之于己也。

　　　　◇　疑賢

　　自古人君，莫不愿得忠賢而用之也；既得之，莫不訪之于眾人也。忠于君者，豈能必利于人？茍無利于人，又何能保譽于人哉？故常愿之于心，而常先之于人也。非愿之之不篤而失之也。所以定之之術(shù)非也。故為忠者獲小賞，而大乖違于人；恃人君之獨知之耳，而獲訪之于人。此為忠者福無幾，而禍不測于身也。得于君，不過斯須之歡；失于君，而終身之故患，荷賞名而實窮于罰也。是以忠者逝而遂，智者慮而不為；為忠者不利，則其為不忠者利矣。凡利之所在，人無不欲；人無不欲，故無不為不忠矣。為君者，以一人而獨臣于眾奸之上，雖至明而猶困于見暗，又況庸君之能睹之哉？庸人知忠之無益于己，而私名之可以得于人，得于人可以重于君也。故篤私交，薄公議，為己者殖而長之，為國也抑而割之；是以真實之人黜于國，阿欲之人盈于朝矣。由是田季之恩隆，而齊魯之政衰也。雖成（舊校云，成恐戒。）之市朝，示之刀鋸，私欲益盛，齊魯日困，何也？誠威之以言，而賞之以實也。好惡相錯，政令日弊，昔人曰「為君難」，不其然哉？

　　　　◇　任臣

　　人君所以尊敬人臣者，以其知任人臣委所信，而保治于己也。是以其聽察，其明昭，身日高而視日下，事日遠而聽日近，業(yè)至難而身至易，功至多而勤至少也。若多疑而自任也。則其臣不思其所以為國，而思其所以得于君，深其計而淺其事，以求其指揮。人主淺之，則不陷于之難；（當作「則不□而□不陷于難」）人主深之，則進而順之以取其心。所闕者，忠于國而難明于君者也；所修者，不必忠于國而易行于時者也。因其所貴者貴之，故能同其貴；因其所賤者賤之，故能殊于賤。其所貴者不必賢，所賤者不必愚也。家懷因循之術(shù)，人為悅心易見之行。夫美大者深而難明，利長者不可以倉卒形也。故難明長利之事廢于世，阿（有脫文，案下文作「阿欲」。）易見之行塞于側(cè)，為非不知過，知困不知其乏，此為天下共一人之智，以一人而獨治于四海之內(nèi)也。其業(yè)大，其智寡，豈不蔽哉？以一蔽主而臨不量之阿欲，能不惑其功者，未之有也。茍惑之，則人得其志矣；人得其志，則君之志失矣。君勞臣逸，上下易所，是一君為臣，而萬臣為君也。以一臣而事萬君，鮮不用矣，有不（舊校云，「不」字恐衍。）用人之名，而終為人所用也，是以明主慎之。不貴知所用于己，而貴知所用于人。能用人，故人無不為己用也。昔舜恭己正南面而已，天下不多皋陶、稷、契之數(shù)，而貴圣舜獨治之功。故曰「為之者不必名其功，獲其業(yè)者不必勤其身」也，其舜之謂與？

　　　　◇　下視

　　夫自足者不足，自明者不明。日月至光至大，而有所不遍者，以其高于眾之上也。燈燭至微至小，而無不可之者，以其明之下，能照日月之所蔽也。圣人能睹往知來，不下堂而知四方。蕭墻之表，有所不喻焉，誠無所以知之也。夫有所以知之，無遠而不睹；無所以知之，雖近，不如童昏之履之也。人豈逾于日月而皆賢于圣哉？故高于人之上者，必有以應(yīng)于人，其察之也視下，視下者見之詳矣。人君誠能知所不知，不遺燈燭童昏之見，故無不可知而不知也。何幽冥之不盡，況人情之足蔽哉？

卷三十五·魏三十五

　　◎　傅巽

　　巽字公悌，北地泥陽人。建安中為東曹掾，以說劉琮降封關(guān)內(nèi)侯。黃初中為侍中，遷尚書。有集二卷。

　　　　◇　槐樹賦

　　華葉扶疏，參林蕭殺。松蘿寄生，綿連標末。延袤千畝，蓊郁ㄙ藹。（《藝文類聚》八十八，《初學(xué)記》二十八）　　　　◇　蚊賦

　　水與草其漸茹，育茲孽而蚊。雋朱銳于秋毫，刺鋸利于芒錐。無胎卵而化孕生，博物翼而能飛。肇孟夏以明起，迄季秋而不衰。眾繁熾而無數(shù)，動群聲而成雷。肆慘毒于有生，乃飧膚體以療饑。妨農(nóng)功于南畝，廢女工于杼機。（《藝文類聚》九十七）

　　　　◇　七誨

　　孟冬香粳，上秋膏梁。雕胡子，丹具東墻。濡潤細滑，流澤芬芳。（《書鈔》一百四十二，一百四十四，《初學(xué)記》二十六，《御覽》八百五十）　　乃有河蘇仆鲇，（一作「河朱漢魴」。龍淵一作「梁淵」。）巨鯉，□□□□，分皮截理。（《書鈔》一百四十二，一百四十五）

　　豹胎熊番，肥濡沐；飛伏鶉，雙雞合熟。（《書鈔》一百四十二）

　　爾乃選巢殊方，魚有備物。蒲陶宛榛，齊木夾燕栗。恒陽黃梨，山朱橘。（同上）

　　白醴九成，玄酎清醇；□華□蟻，苞苦含辛。（《書鈔》一百四十八）

　　　　◇　奢儉論

　　豐狐以赤色禍身，翡翠孔雀，亦災(zāi)斯文。（《御覽》九百二十四）

　　　　◇　筆銘

　　昔在上古，結(jié)繩而誓。降及后載，易以書契。書契之興，興自頡皇。肇建一體，浸遂繁昌。彌綸群事，通遠達幽。垂訓(xùn)紀典，匪筆靡修，實為心盡，臧否斯由。厥美弘大，置類鮮儔。德興之著，惟道是揚。茍逞其違，禍亦無方。（《藝文類聚》五十八）

　　◎　傅嘏

　　嘏字蘭石，一字昭先，（見《御覽》三百八十五引《嘏別傳》。）巽弟充之子。陳群辟為司空掾。正始中除尚書郎，遷黃門侍郎。免，尋拜滎陽太守，不行。太傅司馬懿以為從事中郎，遷河南尹，拜尚書。嘉平末賜爵關(guān)內(nèi)侯。高貴鄉(xiāng)公時進爵武鄉(xiāng)亭侯，守尚書仆射，封陽鄉(xiāng)侯，卒贈太常，謚曰元侯。

　　　　◇　對詔訪征吳三計

　　嘉平四年四月，孫權(quán)死。征南大將軍王昶、征東將軍胡遵、鎮(zhèn)南將軍毋丘儉等表請征吳。朝廷以三征計異，詔訪尚書傅嘏，嘏對曰：

　　昔夫差勝齊陵晉，威行中國，不能以免姑蘇之禍；齊閔辟土兼國，開地千里，不足以救顛覆之?。挥惺疾槐厣平K，古事之明效也。孫權(quán)自破蜀兼平荊州之後，志盈欲滿，罪戮忠良，誅及胤嗣，元兇已極。相國宣文侯先識取亂侮亡之義，深建宏圖大舉之策。今權(quán)已死，托孤于諸葛恪。若矯權(quán)苛暴，蠲其虐政，民免酷烈，偷安新惠，外內(nèi)齊患，有同舟之懼，雖不能終自保完，猶足以延期挺命于深江之表矣?！　￡频然蛴褐蹚蕉?，橫行江表，收民略地，因糧于冠；或欲四道并進，臨之以武，誘間攜貳，待其崩壞；或欲進軍大佃，逼其項領(lǐng)，積谷觀釁，相時而動：凡此三者，皆取賊之常計也。然施之當機，則功成名立，茍不應(yīng)節(jié)，必貽後患。自治兵已來，出入三載，非掩襲之軍也。賊喪元帥，利存退守，若撰飾舟楫，羅船津要，堅城清野，以防卒攻，橫行之計，殆難必施。

　　賊之為寇，幾六十年，君臣偽立，吉兇同患，若恪蠲其弊，天去其疾，崩潰之應(yīng)，不可卒待。今邊壤之守，與賊相遠，賊設(shè)羅落，又特重密，間諜不行，耳目無聞。夫軍無耳目，校察未詳，而舉大眾以臨巨險，此為希幸徼功，先戰(zhàn)而後求勝，非全軍之長策也。

　　唯有進軍大佃，最差完牢。可詔昶、遵等擇地居險，審所錯置，及令三方一時前守，奪其肥壞，使還耕脊土，一也；兵出民表，寇鈔不犯，二也；招懷近路，降附日至，三也；羅落遠設(shè)，間構(gòu)不來，四也；賊退其守，羅落必淺，佃作易之，五也；坐食積谷，士不運輸，六也；釁隙時聞，討襲速決，七也。凡此七者，軍事之急務(wù)也。不據(jù)則賊擅便資，據(jù)之則利歸于國，不可不察也。夫屯壘相逼，形勢已交，智勇得陳，巧拙得用，策之而知得失之計，角之而知有馀不足，虜之情偽，將焉所逃。夫以小敵大，則役煩力竭；以貧敵富，則斂重財匱。故敵「逸能勞之，飽能饑之」，此之謂也。然后盛眾厲兵以震之，參惠倍賞以招之，多方廣似以疑之。由不虞之道，以間其不戒。比及三年，左提右挈，虜必冰散瓦解，安受其弊？可坐算而得也。

　　昔漢氏歷世常患匈奴，朝臣謀士早朝晏罷，介胄之將則陳征伐，紳之徒咸言和親，勇奮之士思展搏噬。故樊噲愿以十萬之眾橫行匈奴，季布面折其短。李信求以二十萬獨舉楚人，而果辱秦軍。今諸將有陳越江陵險，獨步虜庭，即亦向時之類也。以陛下圣德，輔相忠賢，法明士練，錯計于全勝之地，振長策以御之，虜之崩潰，必然之數(shù)。故兵法曰：「屈人之兵，而非戰(zhàn)也；拔人之城，而非攻也?！谷翎審R勝必然之理，而行萬一不必全之路，誠愚臣之所慮也。故謂大佃而逼之計最長。（《魏志·傅嘏傳》注引司馬彪《戰(zhàn)略》。又本傳亦載此對，有刪節(jié)。）　　　　◇　請立貴嬪為皇后表　　有虞始德，觀化媯，夏后創(chuàng)業(yè)，啟作涂山，咸以淑哲，垂之曲頌。伏惟貴嬪誕秀令族，稟貞高胄，應(yīng)昭明之量，兼圣善之行，金璽未授，而玉瑞先顯，表贊天休，昭隆后祚，貞侔先典，告逾往訓(xùn)，而猶潛光，未即皇統(tǒng)，進違二儀煙カ之德，退闕懇象兼曜之儀，群僚百辟，所以竦佇。陛下欽若天秩，祗贊帝祉，夙崇盛禮，俾君萬國，則六合承風(fēng)，天下幸甚。（《藝文類聚》十五）

　　　　◇　諸葛恪揚聲欲向青徐議（嘉平五年正月）

　　淮海非賊輕行之路，又昔孫權(quán)遣兵入海，漂浪沈溺，略無孑遺，恪豈敢傾根竭本，寄命洪流，以徼乾沒乎？恪不過遣偏率小將素習(xí)水軍者，乘海溯淮，示動青徐，恪自并兵，來向淮南耳。（《魏志·傅嘏傳》）

　　　　◇　難劉劭考課法論

　　蓋聞帝制宏深，圣道奧遠，茍非其才，則道不虛行，神而明之，存乎其人。暨乎王略虧頹而曠載罔綴，微言既沒，六籍泯玷。何則？道弘致遠而眾才莫也。案劭《考課論》，雖欲尋前代黜陟之文，然其制度略以闕亡。禮之存者，惟有周典。外建侯伯，藩屏九服；內(nèi)立列司，管齊六職。士有恒貴，官有定則，百揆均任，四民殊業(yè)，故考績可理而黜陟易通也。大魏繼百王之末，承秦、漢之烈，制度之流，靡所修采。自建安以來，至于青龍，神武撥亂，肇基皇祚，埽除兇逆，芟夷遺寇，旌旗卷舒，日不暇給。及經(jīng)邦治戎，權(quán)法并用，百官群司，軍國通任，隨時之宜，以應(yīng)政機。以古施今，事雜義殊，難得而通也。所以然者，制宜經(jīng)遠，或不切近，法應(yīng)時務(wù)，不足垂后。夫建官均職，清理民物，所以務(wù)本也；循名考實，糾勵成規(guī)，所以治末也。本綱未舉而造制未呈，國略不崇而考課是先，懼不足以料賢愚之分，精幽明之理也。昔先王之擇才，必本行于州閭，講道于庠序，行具而謂之賢，道修則謂之能。鄉(xiāng)老獻賢能于王，王拜受之，舉其賢者，出使長之；科其能者，入使治之，此先王收才之義也。方今九州之民，爰及京城，未有六鄉(xiāng)之舉，其選才之職，專任吏部。案品狀則實才未必當，任薄伐則德行未為敘。如此，則殿最之課，未盡人才。述綜王度，敷贊國式，體深義廣，難得而詳也。（《魏志·傅嘏傳》）

　　　　◇　皇初頌

　　尋盛德以降應(yīng)，著顯符于方臻。積嘉祚以待期，儲鴻施于真人。昔九代之革命，咸受天之休祥。匪至德其焉昭，匪至仁其焉章。懿大魏之圣后，固上天之所興。應(yīng)靈運以承統(tǒng)，排閶闔以龍升。攄皇象以闡化，順帝則以播音。遵陽春以行施，揆四時以立信。運聰明以舉善，宣柔惠以養(yǎng)人。於赫我后，邁德如神。化不期月，令不浹辰。于是天地休豫，靈祗歡欣。嘉瑞云集，四靈允臻。甘露霄零于宮庭，醴泉冬涌于中原。白雉素鳥，丹芝朱魚。鱗集群萃，不可勝書。信應(yīng)天之美瑞，受命之靈符也。然後覽公卿之讜議，詢百僚之典謨。天子乃登雕輦，戴羽蓋。佩玉鏘鏘，鑾聲噦噦。拜上皇，告受位；兆休祚，導(dǎo)神氣。于是建皇初之上元，發(fā)曠蕩之明詔。眚災(zāi)肆赦，蕩滌瑕穢。崇設(shè)九賓，溥延公卿。嘉羞千品，俎豆充庭，金石具懸，鐘鼓畢作。歌九功，舞八佾。鴻澤普，皇恩洽。民欲得，神望塞。（《藝文類聚》十）

　　　　◇　沐并

　　并字德信，河間人。建安中署丞相軍謀掾。魏受禪，除成皋令。正始中為三府長史，出為濟陰太守，召還拜議郎。嘉平中卒官。

　　　　◇　豫作終制戒子儉葬

　　告云、儀等：夫禮者，生民之始教，而百世之中庸也。故力行者則為君子，不務(wù)者終為小人，然非圣人莫能履其從容也。是以富貴者有驕奢之過，而貧賤者譏于固陋，于是養(yǎng)生送死，茍竊非禮。由斯觀之，陽虛，甚于暴骨，桓石槨，不如速朽。此言儒學(xué)撥亂反正。鳴鼓矯俗之大義也。未是夫窮理盡性，陶冶變化之實論也。若能原始要終，以天地為一區(qū)，萬物芻狗，該覽玄通，求形景之宗，同禍福之素，一死生之命，吾有慕于道矣。夫道之為物，惟恍惟忽，壽為欺魄，夭為鳧沒，身淪有無，與神消息，含悅陰陽，甘夢太極。奚以棺槨為牢，衣裳為纏？尸系地下，長幽桎梏，豈不哀哉！昔莊周闊達，無所適莫，又楊王孫裸體，貴不久容耳。至夫末世，緣生怨死之徒，乃有含珠鱗柙，玉床象衽，殺人以徇；壙穴之內(nèi)，錮以絮，藉以蜃灰，千載僵燥，托類神仙。于是大教陵遲，競于厚葬，謂莊子為放蕩，以王孫為戮尸，豈復(fù)識古有衣薪之鬼，而野有狐貍之乎哉？吾以才質(zhì)滓濁，污于清流。昔忝國恩，歷試宰守，所在無效，代匠傷指，狼跋首尾，無以雪恥。如不可求，從吾所好。今年過耳順，奄忽無常，茍得獲沒，即以吾身襲于王孫矣。上冀以贖市朝之逋罪，下以親道化之靈祖。顧爾幼昏，未知臧否，若將逐俗，抑廢吾志，私稱從令，未必為孝；而犯魏顆聽治之賢，爾為棄父之命，誰或矜之！使死而有知，吾將尸視。（《魏志·常林傳》注引《魏略·清介傳》）

　　　　◇　又戒

　　后亡者不得入藏，不得封樹。（《魏志·常林傳》注引《魏略·清介傳》）

　　　　◇　又敕

　　豫掘，戒氣絕令二人舉尸即，絕哭泣之聲，止婦女之送，禁吊祭之賓，無設(shè)搏治粟米之奠。（《魏志·常林傳》注引《魏略·清介傳》）

　　◎　盧毓

　　毓字子家，涿郡涿人，中郎將植子。崔琰舉為冀州主簿，后為丞相法曹議令史，轉(zhuǎn)西曹，魏國建，為吏部郎。文帝受禪，徙黃門侍郎，出為濟陰相，梁、譙二郡太守，左遷睢陽典農(nóng)校尉，尋遷安平廣平太守。明帝時入為侍中，遷吏部尚書。齊王即位，賜爵關(guān)內(nèi)侯，徙仆射遷廷尉，又遷光祿勛，行司隸校尉，復(fù)為吏部尚書，加奉車都尉，封高樂亭侯，復(fù)為仆射，加光祿大夫。高貴鄉(xiāng)公即位，進封大梁鄉(xiāng)侯，加侍中，遷司空，封容城侯。甘露二年卒，謚曰成侯。

　　　　◇　對詔論選舉

　　名不足以致異人，而可以得常士，常士畏教慕善，然后有名，非所當疾也。愚臣既不足以識異人，又主者正以循名案常為職，但當有以驗其後。故古者敷奏以言，明試以功。今考績之法廢，而以毀譽相進退，故真?zhèn)位祀s，虛實相蒙。（《魏志·盧毓傳》）

　　　　◇　奏祀天地樂舞

　　漢武有《云翹》、《育命》之舞，不知其所從來，舊以祀天地，今可兼以《云翹》祀圓丘，以《育命》祀方澤也。（《北堂書鈔》一百七引《魏名臣奏》。案：《續(xù)漢·祭祀志》中》注引繆襲議如此，蓋盧據(jù)繆議，為之奏定也。）

　　　　◇　奏忌月不設(shè)樂　　烈祖明皇帝以今年正月棄離萬國，禮忌日不樂，甲乙之謂也。烈祖明皇帝建丑之月棄天下，臣妾之情，于此正日，有甚甲乙；今若以建丑正朝四方，會群臣設(shè)盛樂，不合于禮。（《宋書·禮志一》）　　　　◇　議祀?yún)柺馐隆　【郀奚榔?，如前后師出告郊之禮。（《魏志·文帝紀》注引《魏郊祀奏》）　　　　◇　駁大理奏亡士妻白等始適夫家數(shù)日未與夫相見坐棄市

　　夫女子之情，以接見而恩生，成婦而義重。故詩云：「未見君子，我心傷悲；亦既見止，我心則夷?！褂帧抖Y》：「未廟見之婦而死，歸葬女氏之黨，以未成婦也?！菇癜椎壬形匆娭?，死有非婦之痛，而吏議欲肆之大辟，則若同牢合巹之后，罪何所加？且《記》曰：「附從輕?！寡愿饺酥?，以輕者為比也。又《書》云：「與其殺不辜，寧失不經(jīng)?！箍诌^重也。茍以白等皆受禮聘，已入門庭，刑之為可，殺之為重。（《魏志·盧毓傳》）

　　　　◇　致禮張教

　　張先生所謂上不事天子下不友諸侯者也。此豈版謁所可光飾哉？但遣主簿奉書，致羊酒之禮。（《魏志·管寧傳》）

　　　　◇　冀州論

　　冀州，天下之上國也。尚書何平叔、鄧玄茂謂其「土產(chǎn)無珍，人生質(zhì)樸，上古以來，無應(yīng)仁賢之例，異徐、雍、豫諸州也」。盧釋曰：「除黃帝已前，未可備聞?！孤匝蕴朴菀褋恚街菽耸ベt之淵藪，帝王之寶地。東河以上，西河以來，南河以北，易水已南，膏壤千里，天地之所會，陰陽之所交，所謂神州也。（《初學(xué)記》八）

　　常山為林，大陸為澤，蒹葭蒲葦，云母御席，魏郡好杏，常山好梨，房子好綿，河內(nèi)好稻，真定好稷，中山好栗，地產(chǎn)不為無珍也。（《世文類聚》六十九、八十七；《書鈔》一百三十三；《御覽》六十八、七百九，八百十九、八百三十九、八百四十、又九百六十四、九百六十八）　　河?xùn)|大鑒。（《書鈔》一百四十六）　　◎　任嘏　　嘏字昭先，樂安博昌人。建安中為臨侯庶子，入魏遷黃門侍郎，歷東郡、趙郡、河?xùn)|太守。有《任子道論》十卷。

　　　　◇　道論

　　古之公也篤，今之公也薄，絕骨肉篤也。（案：此有脫句。）今疏遠天下，垂絕骨肉，故親離。（《北堂書鈔》三十七）

　　太王不私其身，不外其民，故曰「百姓之身，猶吾身也。」為夷狄之病，棄國之富，杖策而去，民追慕之如水。（《書鈔》三十七）

　　夫賢人者，至德以為己心，行道以為己任；處則不求私名，仕則不求私寵；不為其身，不阿其君；積禮義于朝，播仁風(fēng)于野。使天下之人，翼翼焉向戴其君之尊，欣欣焉歌舞其君之德。（《初學(xué)記》十七，《御覽》四百二）

　　鳳為羽族之美，麟為毛類之俊，龜為介蟲之長，梗楠為眾材之最，是物之貴也。（《初學(xué)記》三十，《御覽》九百十五）

　　日月為天下眼目，人不知德；山川為天下衣食，人不知謝。（《御覽》三）　　木氣人勇，金氣人剛，火氣人強而躁，土氣人智而寬，水氣人急而賊。（《御覽》三百六十）

　　道德之懷民，如春陽之柔物也。履淙水而不寒，結(jié)木條而不折。（《御覽》四百三）

　　以義事主，不私其己，以仁接人，不私其欲；火佚焚家，家不罪己，食過傷人，人不罪食：以其積之于仁義，無私害也。伊尹放太甲，太甲無怨心；管仲黜伯氏，伯氏無怨言：以其積之于公正，無私惡也。（《御覽》四百二十九）　　學(xué)所以治己，教所以治人。不勤學(xué)則無以為智，不勤教則無以為仁。（《御覽》六百十三）

　　丹淵之珠，沈于黃泥。（《御覽》八百三）

　　善陣者，徒眾整一，如列宿之陳；部伍周回，如山岳之盤，是陣之體也。（《書鈔》一百十七）

　　◎　樂詳　　詳字文載，河?xùn)|人，建安中置郡文學(xué)祭酒，黃初中征拜博士。太和中加騎都尉。正始中以年老罷歸。至甘露二年，上書理杜恕，時年九十余。

　　　　◇　外祖母服依周禮議

　　周禮，王吊，弁，錫，禮有損益，令進賢冠，練單衣。（《通典》八十一）　　　　◇　忌月設(shè)樂議

　　正月旦受朝貢，群臣奉贄，后五日乃大宴會作樂。（《宋書·禮志一》）

　　◎　陳矯　　矯字季弼，廣陵東陽人。建安中為郡功曹，司空曹公辟為掾?qū)?，除相令，征南長史彭城樂陵太守，魏郡西部都尉，入為丞相長史，復(fù)為魏郡，轉(zhuǎn)西曹屬，拜尚書。文帝受禪，轉(zhuǎn)署吏部，封高陵亭侯，遷尚書令。明帝即位，進爵東鄉(xiāng)侯，加侍中光祿大夫，遷司徒。景初元年卒，謚曰貞侯。

　　　　◇　上言備蜀　　往者賊亮縮藏窟穴，猶有忄希懼，而頻歲三出，鳴鼓邊垂，由此言之，賊未可忽。（《北堂書鈔》一百五十八引《魏名臣奏》，尚書令陳矯仆射衛(wèi)臻言）

卷三十六·魏三十六

　　◎　衛(wèi)臻

　　臻字公振，陳留襄邑人。曹公表為丞相參軍，賜爵關(guān)內(nèi)侯。文帝嗣王位，進散騎常侍。及受禪，封安國亭侯，遷尚書，轉(zhuǎn)侍中吏部尚書，尋行中領(lǐng)軍。明帝即位，封康鄉(xiāng)侯，轉(zhuǎn)右仆射，加侍中。尋為征蜀將軍，加光祿大夫，遷司空，徙司徒。齊王時進封長垣侯。卒，贈太尉，謚曰敬侯。

　　　　◇　止越職疏

　　古制侵官之法，非惡其勤事也。誠以所益者小，所墮者大也。臣每察校事，類皆如此，懼群司將遂越職，以至陵遲矣。（《魏志·衛(wèi)臻傳》）

　　　　◇　奏拒蜀

　　宜遣奇兵入散關(guān)，絕其糧道。（《魏志·衛(wèi)臻傳》，諸葛亮《寇天水臻奏》）

　　　　◇　祀天樂用宮懸議

　　圓丘宜用《大韶》樂，宜《宮懸》，宗廟之樂宜用《武始》、《咸熙》。（《通典》一百四十七）

　　　　◇　答蔣濟（太和四年）

　　古人遺智慧而任度量，須考績而加黜陟。今子同牧野于成康，喻斷蛇于文景，好不經(jīng)之舉，開拔奇之津，將使天下馳騁而起矣。（《魏志·衛(wèi)臻傳》）

　　◎　李伏

　　伏，獻帝末為左右郎將，入魏未詳?！　　　　蟆《U代合符讖表

　　昔先王初建魏國，在境外者聞之未審，皆以為拜王，武都李庶、姜合羈旅漢中，謂臣曰：「必為魏公，未便王也。定天下者，魏公子桓，神之所命，當合符讖，以應(yīng)天人之位?！钩家院限o語鎮(zhèn)南將軍張魯，魯亦問合知書所出，合曰：「孔子《玉版》也。天子歷數(shù)，雖百世可知?！故呛笤掠?，有亡人來，寫得冊文，卒如合辭。合長于內(nèi)學(xué)，關(guān)右知名。魯雖有懷國之心，沈溺異道變化，不果寤合之言。后密與臣議策質(zhì)，國人不協(xié)，或欲西通，魯即怒曰：「寧為魏公奴，不為劉備上客也?！寡园l(fā)惻痛，誠有由然。合先迎王師，往歲病亡于鄴。自臣在朝，每為所親宣說此意，時未有宜，弗敢顯言。殿下即位初年，禎祥眾瑞，日月而至，有命自天，昭然著見。然圣德洞達，符表豫明，實乾坤挺慶，萬國作孚。臣每慶賀，欲言合驗，事君盡禮，人以為諂。況臣名行穢賤，入朝日淺，言為罪尤，自抑而已。今洪澤被四表，靈恩格天地，海內(nèi)翕習(xí)，殊方歸服，兆應(yīng)并集，以揚休命，始終允臧。臣不勝喜舞，謹具表通。（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》）　　◎　許芝

　　芝，獻帝未官太史丞。黃初中為太史令。

　　　　◇　條奏魏代漢讖緯　　《易傳》曰：「圣人受命而王，黃龍以戊己日見?！蛊咴滤娜瘴煲?，黃龍見，此帝王受命之符瑞最著明者也。又曰：「初六，履霜，陰始凝也?！褂钟蟹e蟲大穴天子之宮，厥咎然，今蝗蟲見應(yīng)之也。又曰：「圣人以德親比天下，仁恩洽普，厥應(yīng)麒麟以戊己日至，厥應(yīng)圣人受命?！褂衷唬骸甘ト饲鍍粜兄姓?，賢人福至民從命，厥應(yīng)麒麟來?！埂洞呵餄h含孳》曰：「漢以魏，魏以征?！埂洞呵镉癜孀彙吩唬骸复嗝颊呶汗??！埂洞呵镒糁凇吩唬骸笣h以許昌失天下?！构拾遵R令李云上事曰：「許昌氣見于當涂高，當涂高者當昌于許?！巩斖扛哒呶阂?；象魏者，兩觀闕是也；當?shù)蓝叽笳呶?。魏當代漢。今魏基昌于許，漢徵絕于許，乃今效見，如李云之言許昌相應(yīng)也?！蹲糁凇酚衷唬骸笣h以蒙孫亡?！拐f者以蒙孫漢二十四帝，童蒙愚昏，以弱亡?；蛞噪s文為蒙其孫當失天下，以為漢帝非正嗣，少時為董侯，名不正，蒙亂之荒惑，其子孫以弱亡?！缎⒔?jīng)中黃讖》曰：「日載東，絕火光。不橫一，圣聰明。四百之外，易姓而王，天下歸功，致太平，居八甲；共禮樂，正萬民，嘉樂家和雜。」此魏王之姓諱，著見圖讖?！兑走\期讖》曰：「言居?xùn)|，西有午，兩日并光日居下。其為主，反為輔，五八四十，黃氣受，真人出?！寡晕?，許字。兩日，昌字。漢當以許亡，魏當以許昌。今際會之期在許，是其大效也?！兑走\期》又曰：「鬼在山，禾女連，王天下?！钩悸劦弁跽撸逍兄?；易姓之符，代興之會，以七百二十年為一軌。有德者遇之，至于八百，無德者不及，至四百載。是以周家八百六十七年，夏家四百數(shù)十年，漢行夏正，訖今四百二十二歲。又高祖受命，數(shù)雖起乙未，然其兆征始于獲麟。獲麟以來七百余年，天之歷數(shù)將以盡終，帝王之興，不常一姓。太微中，黃帝坐常明，而赤帝坐常不見，以為黃家興而赤家衰，兇亡之漸。自是以來四十馀年，又熒惑失色不明十有馀年。建安十年，彗星先除紫微，二十三年，復(fù)掃太微。新天子氣見東南以來二十三年，白虹貫日，月蝕熒惑，比年己亥、壬子、丙午日蝕，皆水滅火之象也。殿下即位，初踐祚，德配天地，行合神明，恩澤盈溢，廣被四表，格于上下。是以黃龍數(shù)見，鳳皇仍翔，麒麟皆臻，白虎效仁，前后獻見于郊甸；甘露醴泉，奇獸神物，眾瑞并出。斯皆帝王受命易姓之符也。昔黃帝受命，風(fēng)后受河圖；舜、禹有天下，鳳皇翔，洛出書；湯之王，白烏為符；文王為西伯，赤鳥銜丹書；武王代殷，白魚升舟；高祖始起，白蛇為征。巨跡瑞應(yīng)，皆為圣人興。觀漢前后之大災(zāi)，今茲之符瑞，察圖讖之期運，揆河洛之所甄，未若今大魏之最美也。夫得歲星者道始興。昔武王伐殷，歲在鶉火，有周之分也野也。高祖入秦，五星聚東井，有漢之分野也。今茲歲在大梁，有魏之分野也。而天之瑞應(yīng)，并集來臻，四方歸符，襁負而至，兆民欣戴，咸樂嘉慶?！洞呵锎髠鳌吩唬骸钢芄我圆恢?？蓋以為雖有繼體守文之君，不害圣人受命而王?！怪芄凑妒印芬詾榭鬃臃侵?，以為周公不圣，不為兆民也。京房作《易傳》曰：「凡為王者，惡者去之，弱者奪之。易姓改代，天命應(yīng)常，人謀鬼謀，百姓與能。」伏惟殿下體堯、舜之盛明，膺七百之禪代，當湯武之期運，值天命之移受，河洛所表，圖讖所載，昭然明白，天下學(xué)士所共見也。臣職在史官，考符察徵，圖讖效見，際會之期，謹以上聞。（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》。）

　　自建安三年十二月戊辰，有新天子氣見于東南，到今積二十三年。建安十年，星出庫樓，歷犯氐、房宿，北入天市，犯北斗、紫微，氐為天子宿宮，路寢所止。房為天子明堂，政教之首。北斗七星主尊輔、象近臣。紫微者，北極最尊。此除掃漢家之大異也。建安十八年秋，歲星、鎮(zhèn)星、熒惑俱入太微，逆行，留守帝坐百有余日。歲星入太微，人主改姓。鎮(zhèn)星入太微，內(nèi)有兵亂，人主以弱。三者，漢改姓易代之異也。建安十九年正月，白虹貫日?！兑讉鳌吩唬骸负箦脟?，白虹貫日。」建安二十一年五月朔己亥，日蝕。建安二十三年三月，星晨見東方，二十余日久，出西方，犯歷五車、東井、五諸侯、文昌、軒轅、太微，鋒炎刺帝坐。者除舊布新，亡惡興圣之異也。建安二十四年二月晦壬子，日蝕。日者陽精，月為侯王，而以亥子日蝕，皆水滅火之異也。延康元年九月十日黃昏時，月蝕熒惑，過人定時，熒惑出營室，宿羽林。月為大臣侯王之象；熒惑火精，漢氏之行。占曰：「漢家以兵亡?！寡涌翟昃旁露?，《剝》卦天子氣不見，皆崩亡之異也。熒惑火精，行縮日一度有余，故太史令王昱以為漢家衰亡之極。熒惑大而赤色；光不明，赤而小，與小星無別，皆赤家衰亡之異也。《易傳》曰：「上下流通圣賢昌，厥應(yīng)帝德鳳皇翔，萬民喜樂無咎殃。」《易傳》又曰：「圣人受命，厥應(yīng)鳳皇下，天子虜?！埂兑讉鳌酚衷唬骸更S龍見，天災(zāi)將至，天子絀，圣人出。」黃龍以戊己日見，五色文章皆具，圣人得天受命，黃龍以戊寅見，此帝王受命之符瑞最著明者也?！兑讉鳌酚衷唬骸甘ト饲屐o行中正，賢人至，民從命，厥應(yīng)麒麟來?！埂洞呵镉癜孀彙吩唬骸复嗾呶汗印！埂洞呵镒糁凇吩唬骸笣h以許昌失天下?！构拾遵R令甘陵李云上事，言許昌氣見，當涂高已萌，欲使?jié)h家防絕萌牙。今漢都許，日以微弱，當居許昌以失天下。當涂高者，魏也；魏者，象魏兩闕之名，當?shù)蓝叽笳咭?。魏當代漢，如李云之言也?！洞呵镒糁凇酚衷唬骸笣h以蒙孫亡?！拐f者以蒙孫直漢二十四帝，童蒙愚惑以弱亡。漢帝少時名為董侯，名不正，蒙亂荒惑，其子孫以弱亡也?！缎⒔?jīng)中黃讖》曰：「日載東，絕火光。不橫一，圣明聰。四百之外，易姓而王。天下歸功致太平?！勾宋和踔罩M著見圖讖也?！兑走\期》曰：「言居?xùn)|，西有午，兩日并光日居下。其為主，及為輔，五八四十，黃氣受，真人出?！寡晕纾S字。兩日，昌字，漢當以許亡，魏當以許昌。今際會之期在許，是其大效也?！兑走\期》又曰：「鬼在山，禾女運，王天下。」（《宋書·符瑞志上》。案：此與《魏志》注所載小同而大異。）

　　　　◇　歷議

　　劉洪《月行術(shù)》用以來且四十余年，已復(fù)覺失一辰有奇。（《晉書·律歷志中》）

　　◎　徐岳

　　岳，爵里未詳。

　　　　◇　歷議

　　劉洪以歷后天，潛精內(nèi)思二十余載，參校漢家《太初》、《三統(tǒng)》、《四分》歷術(shù)，課弦望于兩儀郭間。而月行九歲一終，謂之九道；九章，百七十一歲，九道小終；九九八十一章，五百六十七分，而九終，進退牛前四度五分。學(xué)者務(wù)追合《四分》，但減一道六十三分，分不下通，是以疏闊，皆由斗分多故也。課弦望當以昏明度月所在，則知加時先後之意，不宜用兩儀郭間。洪加《太初》元十二紀，減十斗下分，元起己丑，又為月行遲疾交會及黃道去極度、五星術(shù)，理實粹密，信可長行。今韓翊所選，皆用洪法，小益斗下分，所錯無幾。翊所增減，致亦留思，然十術(shù)新立，猶未就悉，至于日蝕，有不盡效。效歷之要，要在日蝕。熹平之際，時洪為郎，欲改《四分》，先上驗日蝕：日蝕在晏，加時在辰，蝕從下上，三分侵二。事御之后如洪言，海內(nèi)識真，莫不聞見，劉歆已來，未有洪比。夫以黃初二年六月二十七日戊辰加時未日蝕，《乾象術(shù)》加時申半強，于消息就加未，《黃初》以為加辛強，《乾象》后天一辰半強為近，《黃初》二辰半為遠，消息與天近。（《晉書·律歷志中》）

　　◎　孫欽

　　欽，建安末為博士祭酒。　　　　◇　追崇始祖議

　　按《春秋》之義，五等諸侯卒葬皆稱公，乃與王者之后宋公同號。然臣子褒崇其君父。以此言之，中常侍大長秋特進君侯誕育大皇，篤生武王，奄有四方，其功德之號，莫過大王。今迎神主，宜乘王車，又宜先遣使者上謚號為大王。（《通典》七十二。文帝即王位孫欽等議。）　　　　◇　告瑞祀天不以地配議　　《周禮》，祀天南郊，無地配之文；大魏受禪，因漢祀天以地配，此謂正月南郊常祀也。今告靈瑞，不須以地配。（《通典》五十五引尚書奏孫欽議。）　　　　◇　歷議

　　史遷造《太初》，其后劉歆以為疏，復(fù)為《三統(tǒng)》。章和中改為《四分》，以儀天度，考合符應(yīng)，時有差跌，日蝕覺過半日。至熹平中，劉洪改為《乾象》，推天七曜之符，與天地合其序。（《晉書·律歷志中》）

　　◎　王杰

　　杰，爵里未詳?！　　　　蟆∪钤ふC　　既登宰朝，充我秘府。允司文章，爰及軍旅。庶績惟殷，簡書如雨。強力敏成，事至則舉。

　　◎　劉輔

　　輔，爵里未詳。

　　　　◇　論賜謚啟

　　古者存有號，則歿有謚，必考行跡，論功業(yè)，而為之制。漢不修古禮，大臣有寵，乃賜之謚。今國家因用未革。臣以為今諸侯薨于位者，可有謚，主者宜作得謚者秩品之限。（《通典》一百四魏劉輔等啟論賜謚。）

　　◎　王觀

　　觀字偉臺，東郡廩丘人，曹公召為丞相文學(xué)掾，歷高唐、陽泉、ガ、任四縣令。文帝受禪，為尚書郎廷尉監(jiān)，出為南陽涿都太守。明帝時為治書侍御史，太尉司馬懿請為從事中郎，遷尚書。齊王時出為河南尹，徙少府，又徙太仆，行中領(lǐng)軍，封關(guān)內(nèi)侯，復(fù)為尚書，加駙馬都尉。高貴鄉(xiāng)公時封中鄉(xiāng)亭侯，加光祿大夫，轉(zhuǎn)右仆射，陳留王即位，進封陽鄉(xiāng)侯，遷司空。卒，謚曰肅侯。

　　　　◇　下涿郡教

　　此郡濱近外虜，數(shù)有寇害，云何不為劇邪？（《魏志·王觀傳》）

　　　　◇　遺令　　藏足容棺，不設(shè)明器，不封不樹。（《魏志·王觀傳》）

　　◎　王昶

　　昶字文舒，太原晉陽人。建安末為太子文學(xué)，遷中庶子。文帝受禪，徙散騎侍郎，為洛陽典農(nóng)，遷兗州刺史。太和初加揚烈將軍，賜爵關(guān)內(nèi)侯。正始中封武觀亭侯，遷征南將軍，假節(jié)都督荊豫諸軍事，遷征南大將軍儀同三司，進封京侯。王元中進位驃騎將軍，遷司空。甘露四年卒，謚曰穆侯。有集五卷。

　　　　◇　謝表

　　復(fù)假臣，光榮照赫，非臣怯弱所當可受。（《御覽》六百八十一。）

　　　　◇　考課疏（嘉平元年）

　　唐虞雖有黜陟之文，而考課之法不垂。周制，冢宰之職，大計群吏之治而誅賞，又無校比之制。由此言之，圣主明于任賢，略舉黜陟之體，以委達官之長，而總其統(tǒng)紀，故能否可得而知也。（《魏志·王昶傳》）

　　　　◇　考課事

　　卿考課，一曰掌建邦國，以考制治，二曰九卿時敘，以考事典；三曰經(jīng)綸國體，以考奏議；四曰共屬眾職，以考總攝；五曰明慎用刑，以考留獄。（《書鈔》五十三）　　尚書侍中考課，一曰掌建六材，以考官人；二曰綜理萬機，以考庶績；三曰進視惟允，以考讜言；四曰出納王命，以考典政；五曰罰法，以考興行。（《御覽》二百十二）

　　　　◇　陳治略五事（嘉平元年）

　　其一，欲崇道篤學(xué)，抑絕浮華，使國子入太學(xué)而修庠序；其二，欲用考試，考試猶準繩也。未有舍準繩而意正曲直，廢黜陟而空論能否也；其三，欲令居官者久于其職，有治績則就增位賜爵；其四，欲約官實祿，勵以廉恥，不使與百姓爭利；其五，欲絕侈靡，務(wù)崇節(jié)儉，令衣服有章，上下有敘，儲谷畜帛，反民于樸。（《魏志·王昶傳》）

　　　　◇　奏吳蜀事狀（嘉平二年）

　　孫權(quán)流放良臣，適庶分爭，可乘釁而制吳、蜀；白帝、夷陵之間，黔、巫、秭歸、房陵皆在江北，民夷與新城郡接，可襲取也。（《魏志·王昶傳》）

　　　　◇　白晉文王箋

　　昔與南陽宗世林共為東宮官屬。世林少得好名，州里瞻敬。及其年老，汲汲自勵，恐見廢棄，時人咸共笑之；若天假其壽，致仕之年，不為此公婆娑之事。（《晉書·王述傳》述上書乞骸骨曰：「昔臣曾祖父魏司空白箋于文皇帝」云云。）　　　　◇　檄吳將校部曲

　　釋無前之矢，實映日之甲。（《書鈔》）

　　羽騎迅逝，步卒星陳；鳴震山之鼓，張蔽天之旌。（《書鈔》一百二十一）　　　　◇　家戒

　　夫人為子之道，莫大于寶身全行，以顯父母。此三者，人知其善，而或危身破家，陷于滅亡之禍者，何也？由所祖習(xí)非其道也。

　　夫孝敬仁義，百行之首，行之而立，身之本也。孝敬則宗族安之，仁義則鄉(xiāng)黨重之，此行成于內(nèi)，名著于外者矣。人若不篤于至行，而背本逐末，以陷浮華焉，以成朋黨焉；浮華則有虛偽之累，朋黨則有彼此之患。此二者之戒，昭然著明，而循覆車滋眾，逐末彌甚，皆由惑當時之譽，昧目前之利故也。夫當貴聲名，人情所樂，而君子或得而不處，何也？惡不由其道耳。患人知進而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎。語曰：「如不知足，則失所欲?！构手阒愠Ｗ阋?。覽往事之成敗，察將來之吉兇，未有干名要利，欲而不厭，而能保世持家，永全福祿者也。欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言，故以玄默沖虛為名，欲使汝曹顧名思義，不敢違越也。　　古者盤于有銘，幾杖有戒，俯仰察焉，用無過行；況在己名，可不戒之哉！夫物速成則疾亡，晚就則善終。朝華之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子惡速成，戒闕黨也。若范モ對秦客，至武子擊之，折其委笄，惡其掩人也。夫人有善鮮不自伐，有能者寡不自矜；伐則掩人，矜則陵人。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。故三為戮于晉，王叔負罪于周，不惟矜善自伐好爭之咎乎？故君子不自稱，非以讓人，惡其蓋人也。夫能屈以為伸，讓以為得，弱以為強，鮮不遂矣。夫毀譽，愛惡之原而禍福之機也，是以圣人慎之?？鬃釉唬骸肝嶂谌?，誰毀誰譽；如有所譽，必有所試。」又曰：「子貢方人。賜也賢乎哉？我則不暇。」以圣人之德，猶尚如此，況庸庸之徒而輕毀譽哉？

　　昔伏波將軍馬援戒其兄子，言：「聞人之惡，當如聞父母之名；耳可得而聞，口不可得而言也?！顾菇渲烈?。人或毀己，當退而求之于身。若己有可毀之行，則彼言當矣；若己無可毀之行，則彼言妄矣。當則無怨于彼，妄則無害于身，又何反報焉？且聞人毀己而忿者，惡丑聲之加人也。人報者滋甚，不如默而自修己。諺曰：「救寒莫如重裘，止謗莫如自修。」，斯言信矣。若與是非之士、兇險之人，近猶不可，況與對校乎？其害深矣，夫虛偽之人，言不根道，行不顧言，其為浮淺，較可識別；而世人惑焉，猶不檢之以言行也。近濟陰魏諷、山陽曹偉皆以傾邪敗沒，熒惑當世，挾持奸慝，驅(qū)動後生。雖刑于鉞，大為炯戒，然所污染，固以眾矣?？刹簧髋c！

　　若夫山林之士，夷、叔之倫，甘長饑于首陽，安赴火于綿山，雖可以激貪勵俗，然圣人不可為，吾亦不愿也。今汝先人世有冠冕，惟仁義為名，守慎為稱，孝悌于閨門，務(wù)學(xué)于師友。吾與時人從事，雖出處不同，然各有所取。穎川郭伯益，好尚通達，敏而有知。其為人弘曠不足，輕貴有余；得其人重之如山，不得其人忽之如草。吾以所知親之昵之，不愿兒子為之。北海徐偉長，不治名高，不求茍得，澹然自守，惟道是務(wù)。其有所是非，則托古人以見其意，當時無所褒貶。吾敬之重之，愿兒子師之。東平劉公干，博學(xué)有高才，誠節(jié)有大意，然性行不均，少所拘忌，得失足以相補。吾愛之重之，不愿兒子慕之。樂安任昭先，淳粹履道，內(nèi)敏外恕，推遜恭讓，處不避污，怯而義勇，在朝忘身。吾友之善之，愿兒子遵之。若引而伸之，觸類而長之，汝其庶幾舉一隅耳。及其用財先九族，其施舍務(wù)周急，其出入存故老，其論議貴無貶，其進仕尚忠節(jié)，其取人務(wù)道實，其處世戒驕淫，其貧賤慎無戚，其進退念合宜，其行事加九思，如此而已。吾復(fù)何憂哉？（《魏志·王昶傳》。又略見《御覽》六百九十四）　　夫立功者有二難，功就而身不退，一難也；退而不靜，務(wù)伐其功，二難也。且懷祿之士，耽寵之臣，茍患失之，何所不至？若樂毅帥弱燕之眾，東破強齊，收七十余城，其功盛矣，知難而退，保身全名。張良杖劍建策，光濟大漢，辭三萬戶封，學(xué)養(yǎng)性之道，棄人間之事，卒無咎悔。何二賢綽綽有馀裕哉！治家亦有患焉，積而不能散，則有鄙吝之累；積而好奢，則有驕上之罪。大者破家，小者辱身，此二患也。（《藝文類聚》二十三）

　　弈字伯益。（《魏志·郭嘉傳》注）

　　　　◇　三戲論

　　《禮記》有投壺之宴，《論語》稱博弈之賢，茲三戲者，君子末事，不足為也。樗蒲、彈棋，既不益人，又國有禁，皆不得為也。吾見坐圍棋而死，近事非遠。昔晉侯以投壺喪，宋公好博弈亡，豈不哀哉？諸戲中唯有射者，男子之事，在于六藝。若欲戲，惟得射而已，其馀不得為也。（《御覽》七百四十六引《王昶集》）

　　◎　王澹

　　澹，昶從兄子。

　　　　◇　與從叔征南將軍昶書

　　亡母少修婦道，事慈姑二十余年，不幸久寢篤疾。會東郡君初到官，而李夫人亡。是時亡母所苦困劇，不任臨喪。東郡君自痛遠不得嘗藥，而婦宜親侍疾而不得，臨終手書責(zé)遣，載病大歸，遂至殞亡。東郡君後深悼恨之。慈妣存無過行，沒荷出名，《春秋》之義，原心定罪。乞迎亡母神柩，改葬墓田。上當先姑慈愛之恩，次釋先君既往之恨，下蠲亡靈無負之恥。（《通典》一百二）

　　　　◇　鹿攸、韓蓋

　　攸，蓋，建安末博士。攸一作優(yōu)。

　　　　◇　秦議臨侯求祭先王

　　《禮》，公子不得稱先君，公子之子不得祖諸侯，謂不得廟而祭之也?！抖Y》又曰：庶子不得祭宗廟。（《御覽》五百二十六）

　　◎　郝昭

　　昭字伯道，太原人。建安末為雜號將軍，鎮(zhèn)守河西。太和中，以拒諸葛亮功賜爵列侯?！　　　　蟆∵z令戒子凱

　　吾為將，知將不可為也。吾數(shù)發(fā)冢取其木以為攻戰(zhàn)具，又知厚葬無益于死者也。汝必斂以時服。且人生有處所，死復(fù)何在耶？今去本墓遠，東西南北，在汝而已。（《魏志·明帝紀》注引《魏略》）

卷三十七·魏三十七

　　◎　桓范

　　范字元則，沛國人。建安末入丞相府。文帝即王位，為羽林左監(jiān)。明帝時歷中領(lǐng)軍尚書，遷征虜將軍、東中郎將、使持節(jié)都督青徐諸軍事，免。尋為兗州刺史，轉(zhuǎn)冀州牧，不赴。正始中拜大司農(nóng)，坐曹爽誅。有《世要論》十二卷，集二卷。

　　　　◇　兗州刺史謝表

　　喜于復(fù)見選擢，慚于不堪所職，悲于戀慕闕廷，三者交集，不如所裁。（《御覽》二百五十五引《桓氏家傳》）　　　　◇　薦管寧表

　　臣聞殷湯聘伊尹于畎畝之中，周文進呂尚于渭水之濱。竊見東莞管寧，束修著行，少有令稱，州閭之名亞故太尉華歆，遭亂浮海，遠客遼東。于混濁之中，履潔清之節(jié)，篤行足以厲俗，清風(fēng)足以矯世，以簞食瓢飲，過于顏子；漏室蔽衣，逾于原憲。臣聞唐堯?qū)櫾S由，虞舜禮支父，夏禹優(yōu)伯成，文王養(yǎng)夷齊，及漢祖高四皓之名，屈命于商洛之野；史籍嘆述，以為美談。陛下紹五帝之鴻烈，并三王之逸軌，膺期受命，光昭百代；仍優(yōu)崇之禮，于大夫管寧，寵以上卿之位，榮以安車之稱，斯之為美，當在魏典，流之無窮，明世之高士也。臣以為既加其大，不受其細，可重之以玄，聘之殊禮矣。（《藝文類聚》三十七）

　　正使寧病不能乘，養(yǎng)不ら羈棲鳳，拂范戟之史。（《北堂書鈔》三十三。案：此條多誤字，無從校正。）

　　　　◇　薦徐宣　　臣聞帝王用人，度世授才。爭奪之時，以策略為先；分定之後，以忠義為首。故晉文行舅犯之計，而賞雍季之言；高祖用陳平之智，而托後于周勃也。古語云：守文之代，德高者位尊；倉卒之時，功多者賞厚。竊見尚書徐宣，體忠厚之行，秉直亮之性，清雅特立，不拘（《御覽》作「墜」。）世俗，確然難動，有社稷之節(jié)，歷位州郡，所在稱職。今仆射缺，宣行掌後事。腹心任重，莫宜宣者。（《魏志·徐宣傳》，《長短經(jīng)·任長》，《御覽》六百三十一）

　　　　◇　陳兵事

　　善行兵者，因敵為資，故兵法從敵之意，千里殺將，如示其形，開其利路，潛設(shè)神策，使若響之應(yīng)聲，此為江中之魚，御腐索，必可禽。（《北堂書鈔》一百十三、一百十六引《桓范集》）

　　古人用兵者，以長擊短，然吳舍舟涉陸，此為棄長用短也。（《北堂書鈔》一百十三引《桓范集》）

　　　　◇　與管寧書

　　鑿坯而處，養(yǎng)德顯仁。堯舜在上，許由在下?；街荆谑菑?fù)顯。嚴平鄭真，未足論比。清聲遠播，頑鄙慕仰。思請見于蓬廬之側(cè)，承訓(xùn)誨于道德之門。厥涂無由，托思晨風(fēng)。（《藝文類聚》三十七）

　　　　◇　世要論

　　謹案：《隋志·法家》、《世要論》十二卷，魏大司農(nóng)桓范撰，梁有二十卷，亡?！缎绿浦尽放c隋同，《舊唐志》作《代要論》十卷，各書徵引，或稱《政要論》，或稱《桓范新書》，或稱《桓范世論》，或稱《桓公世論》，或稱《桓子》，或稱《魏桓范》，或稱《桓范論》，或稱《桓范要集》。互證之，知是一書，宋時不著錄?！度簳我份d有《政要論》十四篇，據(jù)各書徵引，補改闕讠為，定為一卷。范字元則，《三國志》附《曹爽傳·注》

　　　　◇　為君難

　　或曰：仲尼稱「為君難」。夫人君者，處尊高之位，執(zhí)賞罰之柄，用人之才，因人之力，何為不成？何求不得？功立則受其功，治成則厚其福，故官人舜也。治水禹也。稼穡棄也。理訟皋陶也。堯無事焉，而由之圣治，何「為君難」邪？

　　曰：此其所以為難也。夫日月光照于晝夜，風(fēng)雨動潤于萬物，陰陽代以生殺，四時迭以成歲，不見天事而猶貴之者，其所以運氣陶演，協(xié)和施化，皆天之為也。是以天萬物之覆，君萬物之燾也。懷生之類，有不浸潤于澤者，天以為負；員首之民，有不沾濡于惠者，君以為恥。是以在上者，體人君之大德，懷恤下之小心；闡化立教，必以其道；發(fā)言則通四海，行政則動萬物；慮之于心，思之于內(nèi)；布之于天下，正身于廟堂之上，而化應(yīng)于行里之外。雖︻纊塞耳，隱屏而居，照幽達情，燭于宇宙，動作周旋，無事不慮。服一采，則念女功之勞；御一谷，則恤農(nóng)夫之勤；決不聽之獄，則懼刑之不中；進一士之爵，則恐官之失賢；賞毫厘之善，必有所勸；罰纖芥之惡，必有所沮。使化若春風(fēng)，澤如時雨；消凋污之人，移薄偽之俗；救衰世之弊，反之于上古之樸；至德加于天下，惠厚施于百姓。故民仰之如天地，愛之如父母，敬之如神明，畏之如雷霆。（此下蓋有刪節(jié)。）且佐治之臣，歷世難遇，庸人眾而賢才寡。是故君人者，不能皆得稷契之干，伊、呂之輔，猶造父不能皆得騏驥之乘，追風(fēng)之四（「四」即「駟」）也。御是嚙必?zé)┺\銜，統(tǒng)庸臣必勞智慮，是以人君其所以濟輔群下，均養(yǎng)大小，審核真?zhèn)?，考察變態(tài)，在于幽冥窈妙之中，割毫折芒纖微之間，非天下之至精，孰能盡于此哉！

　　故臣有立小忠以售大不忠，效小信以成大不信，可不慮之以詐乎？臣有貌厲而內(nèi)荏，色取仁而行違，可不慮之以虛乎？臣有害同儕以專朝，塞下情以壅上，可不慮之以嫉乎，臣有進邪說以亂是，因似然以傷賢，可不慮之以讒（本誤作奸，依《長短經(jīng)·臣行》改。）乎？臣有因賞以償」（償字依《長短經(jīng)》加。）恩，因罰以作（本誤作「佐」，依《長短經(jīng)》改。）威，可不慮之以奸乎？臣有外顯相薦，內(nèi)陰相除。（「除」字依《長短經(jīng)》加。）謀事托公而實俠（《長短經(jīng)》作「挾」，「俠」與「挾」通。）私，可不慮之以欺乎？臣有事左右以求進，托重臣以自結(jié)，可不慮之以偽乎！臣有和同以取諧，茍合以求進。（本作「薦」，依《長短經(jīng)》改。）可不慮之以禍乎？臣有悅主（本作「君」，依《長短經(jīng)》改。）意以求親，悅主言以取容，可不慮之以佞乎？此九慮者，所以防惡也。臣有辭拙而意工，言逆而事順，可不恕之以直乎？臣有樸而辭訥，外疏而內(nèi)敏，可不恕之以質(zhì)乎？臣有犯難以為上，（本誤作「士」，依《長短經(jīng)》改。）離謗以為國，可不恕之以忠乎？臣有守正以逆眾意，執(zhí)法而違私志。（《長短經(jīng)》作「欲」，當誤。）可不恕之以公乎？臣有不曲（《長短經(jīng)》作「屈」。）己以求合，不耦世以取名。（本作「容」，依《長短經(jīng)》改。）可不恕之以貞乎？臣有從側(cè)陋而進顯言，由卑賤而陳國事，可不恕之以難乎？臣有孤特而執(zhí)節(jié)，介（本誤作「分」，依《長短經(jīng)》改。）立而見毀，可不恕之以勁乎？此七恕者，所以進善也。（「也」字依《長短經(jīng)》加。）接下之理，（本有「也」字，以意刪。）御臣之道，豈徒「七恕」、「九慮」而已哉？（《群書治要》）

　　　　◇　臣不易　　昔孔子言「為臣不易」，或人以為易，言「臣之事君，供職奉命，敕身恭己，忠順而已。忠則獲寵安之福，順則無危辱之憂，曷為不易」哉？此言似易，論之甚難。

　　夫君臣之接，以愚奉智不易，以明事暗為難，唯以賢事圣，以圣事賢為可。然賢圣相遭稀，又周公之于成王，猶未能得，斯誠不易也。且父子以恩親，君臣以義固，恩有所為虧，況義能無所為缺哉？茍有虧缺，亦何容易！

　　且夫事君者，竭忠義之道，盡忠義之節(jié)，服勞辱之事，當危之難（句有脫誤，疑作「當危難之時」。）肝腦涂地，膏液潤草而不辭者。（疑當有「誠欲」二字。）以安上治民，宣化成德，使君為一代之圣明，己為一世之良輔，輔千乘則念過管、晏，佐天下則思丑稷、禹，豈為七尺之軀，寵一官之貴，貪充家之祿，榮華囂之觀哉？（當有「是」字。）以忠臣之事主，投命委身，期以成功立事，便國利民，故不為難易變節(jié)，安危革行也。然為大臣者，或仍舊德，藉故勢，或見拔擢重任，其所以保寵成功；承上安下，則當遠威權(quán)之地，避嫌疑之分，知虧盈之數(shù)，達止足之義；動依典禮，事念忠篤，乃當匡上之行，諫主之非，獻可濟否，匪躬之故，剛亦不吐，柔亦不茹。

　　所謂大臣，以道事君也。然當托于幽微，當行于隱密，使怨咎從己身，而眾善自君發(fā)，為群寮之表式，作萬官之儀范，豈得偷樂容悅而已哉？然或為邪臣所譖、幸臣所亂，聽一疑而不見信，事似然而不可釋，忠計詭而為非，善事變?yōu)閻?，罪結(jié)于天，無所禱請，激直言而無所訴。（疑作「激直而言無所告訴」。）深者即時伏劍賜死，淺者以漸斥逐放棄。蓋比干、龍逢所以見害于飛廉、惡來，孔子、周公所以見毀于管、蔡、季孫也。斯則大臣所以不易也?！　樾〕颊?，得任則治其職，受事（當有「則」字。）修其業(yè)，思不出其位，慮不過其職，竭力致誠，忠信而已。然或困辱而不均，厭抑而失所，是以賢者或非其議，豫非其事，不著其陋，不嫌其卑，庶貫一言而利一事。然以至輕至微，至疏至賤，干萬乘之主，約以禮義之度，匡以行事之非，忤執(zhí)政之臣，暴其所短，說合則裁自若，不當則離禍害；或計不欲人知，事不從人豫，而已策謀適合，陳義偶同。（當有「在」字。）上者或顯戮其身以神其計，在下者或妒其人而奪其策。蓋關(guān)思見殺于鄭，韓非受誅于秦，龐涓刖孫臏之足，魏齊折應(yīng)侯之脅，斯又孤宦小臣所以為難也。

　　為小臣者，一當恪恭職司，出內(nèi)惟允，造膝詭辭，執(zhí)心審密，忠上愛主，媚不求奧灶而已，若為（有脫誤。）茍若此，患為外人所彈，邪臣所嫉，以職近而言易，身親而見信，奉公俠私之吏，求害之以見直，懷奸抱邪之臣，欲除之以示忠。言有若是，事有似然，雖父子之間，猶不能明，況臣之于君而得之乎？故上官毀屈平，爰盎譖晁錯，公孫排主父，張湯陷嚴助，夫數(shù)子者，雖示純德，亦親近之臣所以為難也。

　　為外臣者，蓋力致死，其義一也。不以遠而自外，疏而自簡，親涉其事而掌其任。茍有可以興利除害，安危定亂，雖違本朝之議，詭常法之道，陳之于主，行之于身，志于忠上濟事，憂公無私，善否之間，在己典主可也。然患為左右所輕重，貴臣所壅制，或逆而毀之，使不得用，或用而害之，使不得成，或成而譖之，使不得其所。吳起見毀于魏，李牧見殺于趙，樂毅被讒于燕，章邯畏誅于秦，斯又外臣所以為危也。

　　此舉梗概耳，曲折纖妙，豈可得備論之哉？（《群書治要》）

　　（《治要》連屬上篇，審觀之，別是一篇也。篇名當是《治本》）

　　夫治國之本有二，刑也，德也。二者相須而行，相待而成矣，天以陰、陽成歲，人以刑、德成治，故雖圣人為政，不能偏用也。

　　故任德多，用刑少者，五帝也；刑德相半者，三王也；杖刑多，任德少者，五霸也；純用刑強（《初學(xué)記》二十、《御覽》六百三十三無「強」字。）而亡者，秦也。夫人君欲治者，既達專持刑德之柄矣，位必使當其德，祿必使當其功，官必使當其能：此三者，治亂之本也。位當其德，則賢者居上，不肖者居下；祿當其功，則有勞者勸，無勞者慕（有脫文。）未之有也。凡國無常治，亦無常亂；欲治者治，不欲治者亂。后之國士人民，亦前之有也；前之有，亦后之有也。而禹獨以安，幽、厲獨以危：斯不易天地異人民，欲與不欲也。吳坂之馬，庸夫統(tǒng)銜，則為弊乘，伯樂執(zhí)轡，即為良驥，非馬更異，教民亦然也。故遇禹湯則為良民，遭桀、紂則為兇頑，治使然也。故善治國者，不尤斯民，而罪諸己；不責(zé)諸下，而求諸身?！秱鳌吩唬骸赣頊锛?，其興也勃焉；桀紂罪人，其亡也忽焉?！褂墒茄灾?，長民治國之本在身。故詹何曰：「未聞身治而國亂者也。若詹者，可謂知治本矣?！梗ā度簳我罚?/SPAN>

　　　　◇　政務(wù)　　凡吏之于君，民之于吏，莫不聽其言而則其行，故為政之務(wù)，務(wù)在正身；身正于此，而民應(yīng)于彼。《詩》云：「爾之教矣，民胥效矣?！故且匀~公問政，孔子對曰：「子帥以正，孰敢不正。」又曰：「茍正其身，于從政乎何有；不能正其身，如正人何？」故君子為政，以正己為先，教禁為次。若君正于上，則吏不敢邪于下；吏正于下，則民不敢僻于野。國無傾君，朝無邪吏，野無僻民，而政之不善者，未之有也。凡政之務(wù)，務(wù)在節(jié)事。事節(jié)于上，則民有余力于下；下有余力，則無爭訟之有乎民。（當有誤。）民無爭訟，則政無為而治，教不言而行矣。（《群書治要》）

　　　　◇　節(jié)欲

　　夫人生而有情，情發(fā)而為欲；物見于外，情動于中。物之感人也無窮，而情之所欲也無極：是物至而人化也。人化也者，滅天理矣。夫欲至無極，以尋難窮之物，雖有圣賢之姿，鮮不衰敗，故修身治國之要，莫大于節(jié)欲?！秱鳌吩唬骸赣豢煽v」。歷觀有家有國，其得之也，莫不階于儉約；其失之也，莫不由于奢侈。儉者節(jié)欲，奢者放情。放情者危，節(jié)欲者安。堯、舜之居，士階三等，夏日衣葛，冬日鹿裘。禹卑宮室而菲飲食。此數(shù)帝者，非其情之不好，乃節(jié)儉之至也。故其所取民賦也薄，而使民力也寡；其育物也廣，而興利也厚。故家給人足，國積饒而群生遂，以（「以」衍文。）仁義興而四海安?？鬃釉唬骸敢约s失之者鮮矣?！骨曳蜷]情無欲者上也。弗心消除者次之。昔帝舜藏黃金于嶄巖之山，抵珠玉于深川之底，及儀狄獻旨酒而禹甘之，于是疏遠儀狄，純（當作「絕」。）上旨酒，此能閉情于無欲者也。楚文王悅婦人而廢朝政，好獠獵而忘歸，于是放逐丹姬，斷殺如黃，及共王破陳而得夏姬，其艷國色，王納之宮，從巫臣之諫，壞後垣而出之，此能弗心消除之也。既不能閉情欲，能抑除之，斯可矣，故舜、禹之德，巍巍稱圣，楚文用朝鄰國，恭王終謚為恭也。（《群書治要》）

　　　　◇　詳刑

　　夫刑辟之作，所從來（「來」字依《御覽》六百三十六加。）尚矣，圣人以治，亂人以亡，是以古昔（本作「故古今」，依《御覽》改。）帝王，莫不詳慎之者，以為人命至重，一死不生，一斷不屬故也。夫堯舜之明，猶惟刑之恤也。是以后圣制法，設(shè)三槐之吏，肺石、嘉石之訊，然猶復(fù)三敕。（本誤作「判」，依《御覽》改。）僉曰「可殺」，然后殺之，罪（本作「罰」，依《御覽》改。）若有疑，即從其輕，此蓋詳慎之至也。故茍詳則死者不恨，生者不忿；忿恨不作，則災(zāi)害不生；災(zāi)害不生，大平之治也。是以圣主用其刑也。詳而行之，必欲民犯之者寡，而畏之者眾。明刑至于無刑，善殺至于無殺，此之謂矣。夫暗亂之主，用刑彌繁，而犯之者益多，而殺之者彌眾，而慢之者尤甚者何？由用之不詳，而行之不必也。不詳則罪不值，所罪不值則當死反生，不必則令有所虧，令有所虧，則刑罰不齊矣。失此二者，雖日用五刑，而民猶輕犯之。故亂刑之刑，刑以生刑；惡殺之殺，殺以致殺。此之謂也。（《群書治要》）　　　　◇　兵要　　太古之初，民始有知則分爭；分爭則群；群則智者為之君長；君長立則兵興。兵所從來久矣，雖圣帝明王，弗能廢也。但用之有道耳。故黃帝戰(zhàn)于阪泉，堯伐歡兜，舜征有苗，夏禹殷湯，周之文武，皆用師克伐，以取天下焉。（《御覽》二百七十一）

　　圣人之用兵也。將以利物，不以害物也。將以救亡，非以危存也。故不得已而用之耳。然以戰(zhàn)者危事，兵者兇器，不欲人之好用之，故制法遺後；命將出師，雖勝敵而反，猶以喪禮處之，明弗樂也。故曰好戰(zhàn)者亡，忘戰(zhàn)者危，不好不忘，天下之王也。夫兵之要，在于修政；修政之要，在于得民心；得民心，在于利之；利之之要，在于仁以愛之，義以理之也。故六馬不和，造父不能以致遠；臣民不附，湯武不能以立功。故兵之要在得眾，得眾（本不重言「得眾」，《御覽》二百七十一加。）者，善政之謂也；善政者，恤民之患，除民之害也。故政善于內(nèi)，則兵強于外也。（「則」字、「也」字并依《御覽》加。）歷觀古今用兵之敗，非鼓之日也。民心離散，素行豫敗也；用兵之勝，非陣之朝也，民心親附，素行豫勝也。故法天之道，履地之德，盡人之和，君臣輯穆，上下一心，盟誓不用，賞罰未施，消奸慝于未萌，折兇邪于殊俗，此帝者之兵也。德以為卒，威以為輔；修仁義之行，行愷悌之令；辟地殖谷，國富民豐；賞罰明，約誓信；民樂為之死，將樂為之亡；師不越境，旅不涉場，而敵人稽顙：此王者之兵也。（《群書治要》）

　　篇各缺，當是「擇將」。

　　夫事之安危，實在于將，故曰將不知兵，以其主與敵；主不擇將，以其國與敵也。然擇將者，不務(wù)求其策，而先索其勇；不取于威嚴，而用之于軟緩；此所謂棄本而要其末也。

　　昔霸王之戰(zhàn)，策貴神勝，故曰上兵伐謀，而戰(zhàn)勝也。吳起臨陣，雖劍不持，項羽初學(xué)劍，后學(xué)兵略：此勇難獨用，況無勇乎？　　太公誓師，后至斬。故云執(zhí)桴鼓，立軍門，有不可犯之危。嚴，故能行其法；威，故能著其令。

　　今之擇將，宜參準往古之數(shù)，說于當時之法，得其壯而責(zé)任之，所謂坐車上而御騏驥，不勞而致千里者也。

　　古之論將者，言長于計策，則課以將敵；言善于治軍，則考以政事；勇于奮擊，則責(zé)以戰(zhàn)斗。若無此三者，則不委之以境外之任，付之以安危之事。（已上五條，并《御覽》二百七十三）

　　　　◇　簡騎

　　夫騎者，軍之鋒銳也。臨敵則沖鋒陷堅，退而鶚下鷹擊；往必如電發(fā)，去必如風(fēng)過。（《北堂書鈔》未改本一百十七）

　　　　◇　辨能

　　夫商鞅、申、韓之徒，其能也，貴尚譎詐，務(wù)行苛克，廢禮義之教，任刑名之數(shù)，不師古始，敗俗傷化，此（「廢禮」下十九字依《長短經(jīng)·適變》加。）則伊尹、周、邵之罪人也。然其尊君卑臣，富國強兵，守法持術(shù)。（此四字依《長短經(jīng)》加。）有可取焉。逮至漢興，有（此五字依《長短經(jīng)》加。）甯成、郅都之（「之」字依《長短經(jīng)》加。）輩，放商、韓之治，專以殺伐（「殺伐」二字依《長短經(jīng)》加），殘暴為能，順人主之意，希旨而行，要時趨利，敢行禍敗，此又商、韓之罪人也。（「順人主」下二十五字依《長短經(jīng)》加。）然其抑豪強，撫孤弱。（「豪」字、「孤」字依《長短經(jīng)》加。）清己禁奸，（此四字依《長短經(jīng)》加。）背私立公，尚有可取焉。

　　至于（此二字本作「其」，依《長短經(jīng)》改。）晚世之所謂能者，乃犯公家之法，赴私門之勢，廢百姓之務(wù)，趣人間之事，決煩理務(wù)，臨時茍辨，但使官無譴負之累，不省下民吁嗟之冤，復(fù)是申韓、甯、郅之罪人也。而俗猶共言其能，執(zhí)政者選用不廢者，何也？為貴勢之所持，人間之士所稱，聽聲用名者眾，察實審能者寡，故使能否之分不定也。夫定令長之能者，守相也；定守相之能者，州牧刺史也。然刺史之徒，未必能考論能否也。未必能端平也?；蛭蜗吕簦牳∮沃u；或受其戚黨貴勢之托，其整頓傳舍，待望迎賓，聽其請謁，供其私求，則行道之人言其能也。治政以威嚴為先，行事務(wù)邀時取辨，忄希望上官之指，敬順監(jiān)司之教，期會之命，無。（有脫文。）降身以接士之來，違法以供其求，欲人間之事無不循，言說之談無不用，則寄寓游行幅巾之士言其能也。有此三者為之談，聽聲譽者之所以可惑，能否之所以不定也。（《群書治要》）

　　　　◇　尊嫡　　凡光祖禰、安宗廟，傅國土、利民人者，在于立嗣繼世。繼世之道，莫重于尊嫡別庶也。故圣人之制禮貴嫡，異其服數(shù)，殊其寵秩，所以一群下之望，塞變爭之路，杜邪防萌，深根固本之慮。歷觀前代，后妻賤而侄媵貴，太子卑而庶子尊，莫不爭亂，以至危亡。是以周有子帶之難，齊有無知之禍，晉有莊伯之患，衛(wèi)有州吁之篡。故《傳》曰：「并后匹嫡，兩政耦國，亂之本也?！梗ā度簳我罚?/SPAN>

　　　　◇　諫爭

　　夫諫爭者，所以納君于道，矯枉正非，救上之謬也。上茍有謬，而無救焉，則害于事；害于事，則危道也。故曰危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相？扶之之道，莫過于諫矣。故子從命者，不得為孝；臣茍順者，不得為忠。是以國之將興，貴在諫臣；家之將盛，貴在諫子。若托物以風(fēng)喻，微生（舊校云，「生」疑「言」。）而不切，不切則不改，唯正諫、直諫，可以補缺也?！对姟吩疲骸感柭氂腥?，仲山甫補之?！谷嵋嗖蝗悖瑒傄嗖煌?，正諫者也。《易》曰：「王臣謇謇?！埂秱鳌吩唬骸钢@諤」（本作「愕愕」，依《御覽》四百五十七改。）者昌?！怪敝G者也。然則弗人之耳，逆人之意。（此二句《御覽》在抑人之欲下。）變?nèi)酥?，抑人之欲，不爾不為諫（《初學(xué)記》十八有「爭」字。）也。雖有父子兄弟，猶用生怨隙焉；況臣于君，有天壞之殊，無親戚之屬，以至賤于至貴，以至稀間至親，何庸易邪？惡死亡而樂生存，恥困辱而樂榮龐，雖甚愚人，猶知之也。況士君子乎？今正言直諫，則近死辱而遠榮龐，人情何好焉？此乃欲忠于主耳。夫不能諫則君危，固諫則身殆，賢人君子，不忍觀上之危，而不愛身之殆。故蒙危辱之災(zāi)，逆人主之鱗，及罪而弗避者，忠也！義也！深思諫士之事，知進諫之難矣。（《群書治要》）　　　　◇　決壅　　夫人君為左右所壅制，此有目而無見，有耳而無聞。積無聞見，必至亂正。故國有壅臣，禍速近鄰。人臣之欲壅其主者，無國無之，何也？利在于壅也。壅則擅寵于身，威權(quán)獨于己，此人臣日夜所禱祝而（本作「面」，以意改。）求也。人臣之壅其君，微妙工巧，見壅之時不知也。率至亡敗，然後悔焉。為人君之務(wù)，在于決壅；決壅之務(wù)，在于進下；進下之道，在于博聽；博聽之義，無貴賤同異，隸豎牧圉，皆得達焉。若此則所聞見者廣，所聞見者廣，則雖欲求壅，弗得也。人主之好惡，不可見于外也；所好惡見于外，則臣妾乘其所好惡以行壅制焉。故曰人君無見其意，將為下餌。昔晉公好色，驪女乘色以壅之；吳王好廣地，太宰陳伐以壅之；桓公好味，易牙首子以壅之。及薛公進美珥以勸立后，龍陽臨釣魚行微巧之詐以壅制其主，沈寞無端，甚可畏矣。古今亡國多矣，皆由壅蔽于帷幄之內(nèi)，沈溺于諂諛之言也。而秦二世獨甚，趙高見二世好淫游之樂，遺于政，因曰：「帝王貴有天下者，貴得縱欲恣意，尊嚴若神，固可得聞，而不可得睹?！垢咚鞂?quán)欺岡。（本作「內(nèi)」，以意改。）二世見殺望夷，臨死乃知見之禍，悔復(fù)無及，豈不哀哉？（《群書治要》）

　　　　◇　贊象

　　夫贊象之所作，所以昭述勛德，思詠政惠，此蓋《詩·頌》之末流矣，宜由上而興，非專下而作也。世考之導(dǎo)。（舊校云，疑有誤字。）實有勛績，惠利加于百姓，遺愛留于民庶，宜請于國，當錄于史官，載于竹帛，上章君將之德，下宣臣吏之忠。若言不足紀，事不足述，虛而為盈，亡而為有，此圣人之所疾，庶幾之所恥也。（《群書治要》）

　　　　◇　銘誄

　　夫渝世富貴，乘時要世，爵以賂至，官以賄成。視常侍黃門賓客假其勢，以致公卿牧守所在宰蒞，無清惠之政而有饕餮之害，為臣無忠誠之行而有奸欺之罪，背正向邪，附下罔下，此乃繩墨之所加，流放之所棄。而門生故吏，合集財貨，刊石紀功，稱述勛德，高邈伊周，下陵管、晏，遠追豹產(chǎn)，近逾黃邵，勢重者稱美，財富者文麗。后人相踵，稱以為義，外若贊善，內(nèi)為己發(fā)，上下相效，競以為榮，其流之弊，乃至于此，欺曜當時，疑誤後世，罪莫大焉！且夫賞生以爵祿，榮死以誄謚，是人主權(quán)柄而漢世不禁！使私稱與王命爭流，臣子與君上俱用，善惡無章，得失無效，豈不誤哉?。ā度簳我罚?/SPAN>

　　　　◇　序作　　夫著作書論者，乃欲闡弘大道，述明圣教，推演事義，盡極情類，記是貶非，以為法式。當時可行，後世可修。且古者富貴而名賤廢滅，不可勝記，唯篇論倜儻之人，為不朽耳。夫奮名于百代之前，而流譽于千載之後，以其覽之者益，聞之者有覺故也。豈徒轉(zhuǎn)相放效，名作書論，浮辭談?wù)f，而無損益哉？而世俗之人，不解作禮，而務(wù)泛溢之言，不存有益之義，非也。故作者不尚其辭麗，而貴其存道也；不好其巧慧，而惡其傷義也。故夫小辯破道，狂簡之徒，斐然成文，皆圣人之所疾矣。（《群書治要》）　　　　◇　已下篇名皆缺

　　夫賞賜者以悅下使眾。（《北堂書鈔》十九）

　　學(xué)者人之脂紛也。（《北堂書鈔》八十三）

　　觴酌遲速，使用失意。（《文選》鮑照《結(jié)客少年場行》注）

　　遇不遇命也。善不善人也。（《文選·辨命論》注）

　　責(zé)公者易，雖一賢少謬；執(zhí)難者眾，雖九舜猶亂。（《初學(xué)記》九）

　　夫賢愚之異，使若葵之與莧，何得不知其然？若其莠之似禾，類是而非是，類賢而非賢。（《長短經(jīng)·知人》）

　　夫帝王之君，歷代相踵，莫不慕霸王之任賢，惡亡國之失士。然猶授任兇愚，破亡相屬，其故何哉？由取人不求合道，而求合己也。（《長短經(jīng)·知人》）

　　桀紂之用刑也?；蚋等思∪?，或刳割人心腹，至乃叛逆眾多，卒用傾危者，此不用仁義為本者也。故曰仁者法之恕，義者法之斷也。（《長短經(jīng)·政體》）

　　有君好臥，則刺其掌。（《御覽》三百七十，又六百十一作有「讀書倦而刺其掌」。案：《荀子·勸學(xué)篇》：「有子惡臥，而卒其掌，可謂能自忍矣?！梗?/SPAN>

　　水則有波，釣則有磨，我欲更之，無如之何！言物動而釁已彰，形行而跡已著。（《御覽》八百三十四）

　　釣巨魚不使嬰兒輕豫，非不親，力不堪也。（《御覽》八百三十四引《桓范世論》，案：《桓子新論》有此，桓范蓋承用之。）　　靈帝置西園之邸，賣爵號曰禮錢。錢積如屋，封涂漆書。（《御覽》八百三十六）

　　學(xué)不勤則不知道，耕不力則不得谷。（《御覽》八百三十七）

　　朝鮮之馬，被鬣是嚙，能使其成騏驥者，習(xí)之故也。（《御覽》八百九十七）

卷三十八·魏三十八

　　◎　繆襲

　　襲字熙伯，東海人。辟御史大夫府，歷事魏四主，至散騎常侍，轉(zhuǎn)尚書光祿勛。有《列女傳贊》一卷，集五卷。

　　　　◇　喜霽賦

　　嗟四時之平分兮，何陰陽之不均。當夏至之句萌兮，或旱乾以歷旬。既麥之方登兮，洎注潦以成川。忍下民之昏墊兮，棄嘉谷于中田。倬彼昊天兮旁魄后土，育我黎苗兮降之伊祜。既垂曜于辰角兮，申勸之以九鳳。何災(zāi)之無常兮，曾粢盛之弗顧。覽唐氏之洪流兮，悵傺以長懷，日黃昏而不寐兮，思達曙以獨哀。白日時其浩旭兮，云氵翁勃而交回。雷隱隱而震其響兮，雨霖霖而又聵。察長ニ之潺兮，若龍門之未開。賴我后之明圣兮，獨克躬而罪己。發(fā)一言而感靈兮，人靡食其何恃？咨天鑒之遄速兮，猶影響之未彰。屯玄云以東徂兮，扇凱風(fēng)以南翔。穹蒼皎其呈色兮，義和粲以揚光。農(nóng)夫欣以斂川，田耕于封疆。（《初學(xué)記》二《霽晴》八）

　　　　◇　藉田賦

　　詔句芒使掌歷兮，敕羲仲以農(nóng)期。儀晨祥而舉趾兮，樂田祖以豳詩。喜載芟之千祿兮，美振古之如茲。（《初學(xué)記》十四）

　　靈旗蔚以壽兮，雄戟偈以嵯峨，彎枉矢于狼弧兮，建黃戚于瓠瓜。（《御覽》三百三十九。）

　　　　◇　許昌宮賦序

　　太和六年春上既躬耕帝藉，發(fā)趾乎千畝，以帥先萬國，乃命群牧守相，述職班教，順陽宣化，黎允示，訓(xùn)德歌功，觀事樂業(yè)。是歲甘露降，黃龍見，海內(nèi)有克捷之師，方內(nèi)有農(nóng)穰之慶，農(nóng)有余粟，女有余布，選秋來享，殊俗內(nèi)附，穆乎有太平之風(fēng)。（《御覽》五百三十七）

　　　　◇　嘉夢賦

　　心灼爍其如陽，不識道之焉如。（《文選》沈約《別范安成詩》注）　　　　◇　青龍賦（并序）

　　蓋青龍者，火辰之精，木官之瑞。（《藝文類聚》九十六。）

　　懿矣神龍，其知惟時。覽皇代之云為。襲九泉以潛處，當仁圣而覿儀。應(yīng)令月之風(fēng)律，照嘉祥之赫戲。敷華耀之珍體，耀文采以陸離。曠時代以稀出，觀四靈而特奇。是以見之者驚駭，聞之者崩馳。觀夫仙龍之為形也。蓋鴻洞輪碩，豐盈修長。容姿溫潤，委蜿成章。繁蛇虬，不可度量。遠而視之，似朝日之陽。邇而察之，象列缺之光。龠若鑒陽，和映瑤瓊。日對若望飛，云曳旗旌?；蛎纱溽?，或類流星。或如虹之垂耀，或似紅蘭之芳榮。煥彬之瑰異，實皇家之休靈。奉陽春而介福，賚乃國以嘉禎。（《初學(xué)記》三十）

　　　　◇　撰上仲長統(tǒng)昌言表　　統(tǒng)字公理，少好學(xué)，博涉書記，贍于文辭。年二十馀，游學(xué)青、徐、并、冀之間，與交者多異之。并州刺史高干，素貴有名，招致四方游士，士多歸焉。統(tǒng)過干，干善待遇之，訪以世事。統(tǒng)謂干曰：「君有雄志而無雄才，好士而不能擇人，所以為君深戒也?！垢裳抛远?，不納統(tǒng)言。統(tǒng)去之，無幾而干敗。并冀之士，以是識統(tǒng)，大司農(nóng)常林與統(tǒng)共在上黨，為臣道統(tǒng)性倜儻，敢直言，不矜小節(jié)，每列郡命召，輒稱疾不就。默語無常，時人或謂之狂。漢帝在許，尚書令荀領(lǐng)典樞機，好士愛奇，聞統(tǒng)名，啟召以為尚書郎。後參太祖軍事，還復(fù)為郎。延康元年卒，時年四十余。統(tǒng)每論說古今世俗行事，發(fā)憤嘆息，輒以為論，名曰《昌言》，凡三十四篇。（《魏志·劉劭傳》注。案：《後漢書·仲長統(tǒng)傳》云：東?？娨u，常稱統(tǒng)才章，足繼西京董、賈、劉、揚，當亦表中語。）

　　　　◇　奏對詔問外祖母服漢舊云何（太和六年）　　后漢鄧太后新野君薨時，安帝服緦，百官素服，安帝繼和帝后，鄧太后母即為外祖母也。但太后臨朝，安帝自蕃見援立故也。又案後漢壽張恭侯樊宏以光祿大夫薨，宏即光武之舅也。親臨喪葬，準前代，宜尚書待中以下吊祭送葬。（《通典》八十一）

　　　　◇　奏改安世哥為享神哥　　《安世哥》本漢時哥名。今詩哥非往詩之文，則宜變改。案《周禮》注云，《安世樂》猶周《房中之樂》也。是以往昔議者，以《房中》哥后妃之德，所以風(fēng)天下正夫婦，宜改《安世》之名曰《正始之樂》。自魏國初建，故侍中王粲所作登哥《安世詩》，專以思詠神靈，及說神靈鑒享之意。襲后又依哥省讀漢《安世哥》詠，亦說「高張四縣，神來燕享，嘉薦令儀，永受厥福」。無有《二南》后妃風(fēng)化天下之言。今思惟往者謂《房中》為后妃之哥者，恐失其意。方祭祀娛神，登堂哥先祖功德，下堂哥詠燕享，無事哥后妃之化也。自宜依其事以名其樂哥，改《安世哥》曰《享神哥》。（《宋書·樂志一》，又《通典》一百四十一）　　　　◇　奏文昭皇后廟樂

　　文昭皇后廟置四縣之樂，當銘顯其均奏次第，依太祖廟之名號，曰昭廟之具樂。（《宋書·樂志一》，《通典》一百四十七）

　　　　◇　樂舞議

　　周禮以六律、六同、五聲、八音、六舞、大合樂，以致鬼神，今之樂官，徒知古有此制，莫有明者。（《后魏書·樂志》）

　　周存六代之樂，故各有所用。今樂制既亡，唯承漢氏韶武，魏承舜，又周為二王之統(tǒng)，故《文始》、《大武》、《武德》、《武始》、《大鈞》可以備四代之樂，奏《黃鍾》，舞《文始》，以禮天地；奏《太簇》，舞《大武》，以祀五郊明堂；奏《姑洗》，舞《武德》，巡狩以祭四望山川；奏《蕤賓》，舞《武始》、《大鈞》，以祀宗廟。及二至祀丘澤，于祭可兼舞四代，又漢有《云翹》、《育命》之舞，不知所出，舊以祀天，今可兼以《云翹》祀圓丘，兼以《育命》祀方澤，配天地，宜《宮懸》，如延年議。（《后魏書·樂志》，《通典》一百四十七，又《續(xù)漢·祭祀志中》注引末七句）

　　　　◇　處士君號謚議

　　元者，一也、首也、氣之初也。是以周文演《易》，以冠四德，仲尼作《春秋》，以統(tǒng)三正。又謚法曰：「行義悅?cè)嗽辉?，尊仁貴德曰元」。處士君宜追加謚號曰元皇。（《通典》七十二）　　　　◇　皇后銘旌議

　　自殷以前，復(fù)與銘旌皆書姓，男名女字，無書國者，周之復(fù)，天王稱天子，諸侯稱某甫。秦、漢皇帝皇后太后復(fù)，書銘置之柩也。舊禮書銘皆不書國號，后亦不書氏，魏為天下之號，無所復(fù)別，臣子所以稱魏故某侯某者，皆以自別耳，明太后不宜復(fù)稱魏。案左氏云：「天王崩，不言周?！梗ā锻ǖ洹钒耸模?/SPAN>

　　　　◇　神芝贊（并序）　　青龍元年五月庚辰，神芝產(chǎn)于長平之習(xí)陽，許昌典農(nóng)中郎將蔣充奉表以聞：其色丹紫，其質(zhì)光耀，其長尺有八寸五分，其本圍三寸有三分；上別為三干，分為九枝，散為三十六莖；圍則一寸九分，葉徑二寸七分。其干委綏，洪纖連屬，有似珊瑚之形；其吐柯載葉，祥明蠲。考圖案諜，蓋美乎所同于前代者矣。古《瑞命記》曰：「王者慈仁則芝生，采食之，則延年不終，與真人同?！褂稚褶r(nóng)氏論芝云，山川云雨，五行四時，陰陽晝夜之精，以生五色神芝，皆為圣王休祥焉。」自漢孝武顯宗世號隆盛，而元封永平所紀神芝，方斯蔑如也。且其枝干條莖，本末相承，乃協(xié)于天官之數(shù)，非神明其孰能如此哉？推其類象，則莢之植階庭，蒲之生庖廚。視四靈矣，乃詔御府匱而藏之，且盡其形，遂以名園，為之贊曰：

　　帝德允臻，廚不難致?；突蜕裰ィ螺鈸P榮。曩披其圖，今握其形。永章遐紀，載之頌聲。（《藝文類聚》九十八，《御覽》八百七十三、九百八十六）　　　　◇　祭儀

　　夏祀以蒸餅。（《御覽》八百六十）

　　夏祀調(diào)和羹，羹以葵；秋祀調(diào)和羹，羹以蔥；春祀調(diào)和羹，羹以韭。（《書鈔》一百四十四，《御覽》八百六十一、九百七十七、九百七十九）

　　　　◇　麋元

　　元為散騎常侍。有集五卷。　　　　◇　譏許由

　　潛居默靜，隱于箕山。身在布衣，而輕天下。世人歸其高行，學(xué)者以為美談。夫際會之間，矯時所譽。至乃抽簪散發(fā)，背時逆命。隱于山林之中，以此自高，非以勸智能之士，入通達之教，故譏而責(zé)之曰：

　　太上貴德，其次立功。世殊時異，不得而同。故伯、禹過門而不入，稷、契刻節(jié)而奮庸。股肱帝室，作民王公。今子生圣明之世，得觀雍熙之治，則當攄不朽之功，暢不羈之志，龍飛鳳起，修攝君司；佐天理物，干成王事。若子以堯為暗主，則歷代載其功；以民為貪亂，則比屋可封。若夫世濁時昏，上無賢君；忠臣不出，小人聚群。即當揆煩理亂，跨騰風(fēng)云；光顯時主，拔濟生民。何得偃蹇，藏影蔽身？夫道不虛行，士不徒生。生則干時，為國之楨。故伊尹于湯，周公相成，興治濟世，以致太平。生有顯功，沒有美名。人生于世，貴能立功。何得逃位，矯世絕蹤，丹朱不肖，朝有四兇，堯放求賢，遜位于子。度才處分，不能則已。何所感激？臨河洗耳。山居巢處，執(zhí)心不傾。辭君之祿，忘君之榮。居君之地，避君之庭。立身若此，非子之貞。欲言子智，則不仕圣若。欲言子高，則鳥獸同群。無功可紀，無事可論。（《藝文類聚》三十六）

　　　　◇　吊夷齊文　　少承洪烈，從戎于王，側(cè)聞先生，餓于首陽。敢不敬吊，寄之山岡。嗚呼哀哉！夫五德更運，天秩靡常。如有絕代之王，必有受命之王。故堯德終于虞舜，禹祚殄于成湯。且夏后之末祀，亦殷氏之所亡。若周武為有夫，則帝乙亦有傷。子不棄殷而餓死，何獨背周而深藏。是識春香之為馥，而不知秋蘭之亦芳也。所在誰路？而子絕之。首陽誰山？而子匿之。彼薇誰菜？而子食之。行周之道，藏周之林。讀周之書，彈周之琴。飲周之水，食周之芩。□謗周之主，謂周之淫。是誦圣之文，聽圣之音。居圣之世，而異圣之心。嗟乎二子，何痛之深?。ā端囄念惥邸啡?，《御覽》五百九十六）

　　◎　薛靖

　　靖，黃初初為秘書監(jiān)。

　　　　◇　朝日夕月論（黃初二年正月乙亥）　　舊事朝日以春分，夕月以秋分。案：《周禮》：「朝日無常日?！灌嵭疲骸赣枚?，故遂施行。」秋分之夕，日多東升。（齊書作「潛」。）而西向拜之，背實遠矣。謂朝日宜用仲春之朔，夕月宜用仲秋之朔。（《南齊書·禮志上》永元元年，何佟之議，引薛循請論云云，「循請」乃「靖」之誤，又見《通典》四十四）

　　◎　劉靖

　　靖字文達，沛國相人，揚州刺史劉馥子。黃初中為黃門侍郎，遷廬江太守，轉(zhuǎn)河內(nèi)，遷尚書，封關(guān)內(nèi)侯，出為河南尹，以母喪去官。后為大司農(nóng)衛(wèi)尉，進封廣陸亭侯，遷鎮(zhèn)北將軍假節(jié)都督河北諸軍事。卒，贈征北將軍，進封建成鄉(xiāng)侯，謚曰景侯。

　　　　◇　陳儒訓(xùn)之本疏

　　夫?qū)W者，治亂之軌儀，圣人之大教也。自黃初以來，崇立太學(xué)，二十余年，而寡有成者，蓋由博士選輕，諸生避役，高門子弟，恥非其倫。故夫?qū)W者，雖有其名，而無其人；雖設(shè)其教，而無其功。宜高選博士，取行為人表、經(jīng)任人師者，掌教國子，依遵古法，使二千石以上子孫，年從十五，皆入太學(xué)，明制絀陟，陳榮辱之路。其經(jīng)明行修者，則進之以崇德，荒教廢業(yè)者，則退之以懲惡。舉善而教，不能則勸，浮華交游，不禁自息矣。闡弘大化，以綏未賓，六合承風(fēng)，遠人來格。此圣人之教，致治之本也。（《魏志·劉馥傳》，又《宋書·禮志一》?！锻ǖ洹肺迨`作「劉馥」）

　　◎　荀閎

　　閎字仲茂，穎川穎陰人，漢尚書令之兄子。為太子文學(xué)掾，終黃門侍郎。

　　　　◇　奏事

　　今吏初除，有三通爵里刺，條疏行狀。（《御覽》六百六引《魏名臣奏》）

　　　　◇　賜謚議　　古之謚，紀功懲惡也，故有桓、文、靈、厲之謚。今侯始封，其以功美受爵士者，雖無官位，宜皆賜謚，以紀其功。且旌奉法，能全爵祿者也。其斬將搴旗，以功受爵，而身在本位，類皆比列侯。自關(guān)內(nèi)侯以下，及名號賜爵附庸，非謚所及，皆可闕之。若列侯襲有官位，比大夫以上，其不蒞官理事，則當宿衛(wèi)中勸，或身死王事，皆宜加謚。其余襲爵，既無功勞，官小善微，皆不足錄。（《通典》一百四。尚書趙咨奏云云。黃門侍郎荀閎議云云，一本作「荀攸」，疑誤。攸為黃門侍郎在漢靈帝少帝時，趙咨為尚書在魏明帝時，故知是荀閎也。后漢亦有《趙咨傳》，不言為尚書。）

　　◎　江衛(wèi)

　　衛(wèi)，爵里未詳。

　　　　◇　與荀仲茂箋

　　舉國喁喁，嘆慕盈途。（《文選》沈約《齊安陸昭王碑文》注）

　　◎　王基

　　基字伯輿，東萊曲城人。黃初中察孝廉，除郎中。太和中擢中書侍郎，遷安平太守，免。正始中，曹爽請為從事中郎，出補安豐太守，加討寇將軍，嘉平中征拜尚書，出為荊州刺史加揚烈將軍，賜爵關(guān)內(nèi)侯。正元初進封常樂亭侯，遷鎮(zhèn)南將軍、都督豫州諸軍事，領(lǐng)豫州刺史，進封安樂鄉(xiāng)侯。甘露中，以本官行鎮(zhèn)東將軍、都督揚豫諸軍事，轉(zhuǎn)征東將軍、都督揚州諸軍事，進封東武侯，又轉(zhuǎn)征南將軍、都督荊州諸軍事。景元二年卒，贈司空，謚曰景侯。有《新書》五卷。　　　　◇　上明帝疏諫盛修宮室

　　臣聞古人以水喻民，曰「水所以載舟，亦所以覆舟」。故在民上者，不可以不戒懼。夫民逸則慮易，苦則思難，是以先王居之以約儉，俾不至于生患。昔顏淵云，東野子之御，馬力盡矣而求進不已，是以知其將敗。今事役勞苦，男女離曠，愿陛下深察東野之弊，留意舟水之喻，息奔駟于未盡，節(jié)力役于未困。昔漢有天下，至孝文時唯有同姓諸侯，而賈誼憂之曰：「置火積薪之下而寢其上，因謂之安也?！菇窨苜\未殄，猛將擁兵，檢之則無以應(yīng)敵，久之則難以遺後，當盛明之世，不務(wù)以除患，若子孫不競，社稷之憂也。使賈誼復(fù)起，必深切于曩時矣。（《魏志·王基傳》）　　　　◇　上疏請守便宜

　　今與賊家（《通典》作「與賊交利」。）對敵，當不動如山。若遷移依險，人心搖蕩，于勢大損。諸軍并據(jù)深溝高壘，眾心皆定，不可傾動，此御兵之要也。（《魏志·王基傳》，《通典》一百五十八）

　　　　◇　奉詔停駐請進軍南頓議

　　儉等舉軍足以深入，而久不進者，是其詐偽已露，眾心疑沮也。今不張示威形以副民望，而停軍高壘，有似畏懦，非用兵之勢也。若或虜略民人，又州郡兵家為賊所得者，更懷離心；儉等所迫脅者，自顧罪重，不敢復(fù)還，此為錯兵無用之地，而成奸宄之源。吳寇因之，則淮南非國家之有，譙、沛、汝、豫危而不安，此計之大失也。軍宜速進據(jù)南頓，南頓有大邸閣，計足軍人四十日糧。保堅城，因積谷，先人有奪人之心，此平賊之要也。（《魏志·王基傳》）

　　　　◇　進據(jù)氵隱水復(fù)議

　　兵聞拙速，未睹工遲之久，方今外有疆寇，內(nèi)有叛臣，若不時決，則事之深淺未可測也。議者多欲將軍持重。將軍持重是也。停軍不進非也。持重非不行之謂也。進而不可犯耳。今據(jù)堅城，保壁壘，以積實資虜，縣運軍糧，甚非計也。（同上。）

　　　　◇　被詔迎鄧由馳驛陳狀

　　且當清澄，未宜便舉重兵深入應(yīng)之。（《魏志·王基傳》》注引司馬彪《戰(zhàn)略》）　　夷陵東道，當由車御至赤岸，乃得渡沮，西道當出箭溪口，乃趣平土，皆山險狹，竹木叢蔚，卒有要害，駑馬不陳。今者筋角弩弱，水潦方降，廢盛農(nóng)之務(wù)，徼難必之利，此事之危者也。昔子午之役，兵行數(shù)百里而值淋雨，橋關(guān)破壞，後糧腐敗，前軍縣乏。姜維深入，不待輜重，士眾饑餓，覆軍上邦。文欽、唐咨，舉吳重兵；昧利壽春，身沒不反。此皆近事之鑒戒也。嘉平以來，累有內(nèi)難。當今之宜，當鎮(zhèn)安社稷，撫寧上下，力農(nóng)務(wù)本，懷柔百姓，未宜動眾以求外利也。得之未足為多，失之傷損威重。（《魏志·王基傳》》注引司馬彪《戰(zhàn)略》）

　　昔漢祖納酈生之說，欲封六國，寤張良之謀，而趣銷印?；\慮淺短，誠不及留侯，亦懼襄陽有食其之謬。（同上。）

　　　　◇　薦劉毅于公府

　　毅方正亮直，挺然不群，言不茍合，行不茍容，往日僑仕平陽，為郡股肱。正色立朝，舉綱引墨。朱紫有分，鄭衛(wèi)不雜，孝悌著于邦族，忠貞效于三魏。昔孫陽取騏驥于吳坂，秦穆拔百里于商旅。毅未遇知己，無所自呈。前已口白，謹復(fù)申請。（《晉書·劉毅傳》）

　　　　◇　伐吳進趣之宜封

　　夫兵動而無功，則威名折于外，財用窮于內(nèi)，故必全而后用也。若不資通川聚糧水戰(zhàn)之備，則雖積兵江內(nèi)，無必渡之勢矣。今江陵有沮、漳二水，溉灌腴之田以千數(shù)。安陸左右，陂池沃衍。若水陸并農(nóng)，以實軍資，然後引兵詣江陵、夷陵，分據(jù)夏口，順沮、彰，資水浮谷而下。賊知官兵有經(jīng)久之勢，則拒天誅者意沮，而向王化者益固。然後率合蠻夷以攻其內(nèi)，精卒勁兵以討其外，則夏口以上必拔，而江外之郡不守。如此，吳、蜀之交絕，交絕而吳禽矣。不然，兵出之利，未可必矣。（《魏志·王基傳》）　　　　◇　戒司馬景王書（嘉平四年）　　天下至廣，萬機至猥，誠不可不矜矜業(yè)業(yè)，坐而待旦也。夫志正則眾邪不生，心靜則眾事不躁，思慮審定則教令不煩，親用忠良則遠近協(xié)服。故知和遠在身，定眾在心。許允、傅嘏、袁侃、崔贊皆一時正士，有直質(zhì)而無流心，可與同政事者也。（《魏志·王基傳》）

　　◎　王武

　　武，爵里未詳。

　　　　◇　上武略士表

　　幽州刺史王雄，□□氣□，長涉道藝，天性仁勇，□毅有略，約身儉己，務(wù)養(yǎng)吏士，能得人歡心，謂當任為大將也。（《書鈔》未刪改本一百十五。案：雄王渾父孟達亦有薦王雄表，見《蘇林傳》》注）

　　◎　王象

　　象字羲伯，并州人。少孤，為人牧羊，而私讀書，楊俊贖之。文帝受禪，拜散騎侍郎，遷常侍，封列侯，受詔撰皇覽，領(lǐng)秘書監(jiān)，以救楊俊不許，發(fā)病死。有集一卷。

　　　　◇　薦楊俊

　　伏見南陽太守楊俊，秉純粹之茂質(zhì)，履忠肅之弘量，體仁足以育物，篤實足以動眾，克長後進，惠訓(xùn)不倦，外寬內(nèi)直，仁而有斷。自初彈冠，所歷垂化，再守南陽，恩德流著，殊鄰異黨，襁負而至。今境守清靜，無所展其智能，宜還本朝，宣力輦轂，熙帝之載。（《魏志·楊俊傳》）

卷三十九·魏三十九

　　◎　張就

　　就，戊已校尉張恭子。黃初中代恭為校尉，後為金城太守。

　　　　◇　被拘執(zhí)私與父恭疏（案：事在建安十年間）

　　大人率厲敦煌，忠義顯然，豈以就在困厄之中而替之哉？昔樂羊食子，李通覆家，經(jīng)國之臣，寧懷妻孥邪？今大軍垂至，但當促兵以掎之耳。愿不以下流之愛，使就有恨于黃壤也。（《魏志·閻溫傳》）

　　◎　張既

　　既字德容。（見《御覽》三百八十五引《三輔決錄》。）黃初中為雍州刺史，又為涼州刺史，封西鄉(xiāng)侯。

　　　　◇　表毋丘興

　　河右遐遠，喪亂彌久。武威當諸郡路道喉轄之要，加民夷雜處，數(shù)有兵難。領(lǐng)太守毋丘興到官，內(nèi)撫吏民，外懷羌、胡，卒使柔附，為官效用。黃華、張進初圖逆亂，扇動左右。興志氣忠烈，臨難不顧，為將校民夷陳說禍福，言則涕泣。于時男女萬口，咸懷感激，形毀發(fā)亂，誓心致命。尋率精兵脅張掖，濟拔領(lǐng)太守杜通、西海太守張睦。張掖番和、驪干二縣吏民及郡雜胡棄惡詣興，興皆安恤，使盡力田。興每所歷，盡竭心力，誠國之良吏。殿下即位，留心萬機，茍有毫毛之善，必有賞錄，臣伏緣圣旨，指陳其事。（《魏志·毋丘儉傳》》注引《魏名臣奏》）

　　　　◇　答文帝問蘇則

　　金城郡昔為韓遂所見屠剝，死喪流亡，或竄戎狄，或陷寇亂，戶不滿五百。則到官，內(nèi)撫凋殘，外鳩離散，今見戶千余。又梁燒雜種羌，昔與遂同惡，遂斃之后，越出障塞。則前后招懷，歸就郡者三千余落，皆恤以威恩，為官效用。西平麴演等倡造邪謀，則尋出軍，臨其項領(lǐng)，演即歸命送質(zhì)，破絕賊糧。則既恤民之效，又能和戎狄，盡忠效節(jié)。遭遇圣明，有功必錄。若則加爵邑，誠足以勸忠臣，勵風(fēng)俗也。（《魏志·蘇則傳》注引《魏名臣奏》）

　　◎　孟康

　　康字公休，安平廣宗人，黃初中為散騎侍郎，正始中出為弘農(nóng)太守，領(lǐng)典農(nóng)校尉，嘉平末徙渤海太守，入為中書令，轉(zhuǎn)中書監(jiān)，封廣陵亭侯。有《漢書音義》若干卷，《老子注》二卷。

　　　　◇　薦崔林

　　夫宰相者，天下之所瞻效，誠宜得秉忠、履正、本德仗義之士，足為海內(nèi)所師表者。竊見司隸校尉崔林，稟自然之正性，體高雅之弘量。論其所長以比古人，忠直不回則史魚之儔，清儉守約則季文之匹也。牧守州郡，所在而治，及為外司，萬里肅齊，誠臺輔之妙器，袞職之良才也。（《魏志·崔林傳》）

　　◎　李恩　　恩，黃初中為郎中。

　　　　◇　歷議　　以太史天度與相覆校，二年七月三年十一月望，與天度日皆差異。月蝕加時，乃后天六時半，非從三度之謂，定為后天過半日也。（《晉書·律歷志中》）

　　◎　程曉　　曉字季明，東郡東阿人，衛(wèi)尉昱之孫。黃初中封列侯。嘉平中為黃門侍郎，后為汝南太守。有集二卷。（案：《藝文類聚》四有晉程曉詩?；驎x受禪后，其人尚在，或別是一人也。俟考。）

　　　　◇　請罷校事官疏

　　《周禮》云：「設(shè)官分職，以為民極?！埂洞呵飩鳌吩唬骸柑煊惺?，人有十等。」愚不得臨賢，賤不得臨貴。于是并建圣哲，樹之風(fēng)聲。明試以功，九載考績。各修厥業(yè)，思不出位。故欒書欲拯晉侯，其子不聽；死人橫于街路，邴吉不問。上不責(zé)非職之功，下不務(wù)分外之賞，吏無兼統(tǒng)之勢，民無二事之役，斯誠為國要道，治亂所由也。遠覽典志，近觀秦漢，雖官名改易，職司不同，至于崇上抑下，顯分明例，其致一也。初無校事之官干與庶政者也。昔武皇帝大業(yè)草創(chuàng)，眾官未備，而軍旅勤苦，民心不安，乃有小罪，不可不察，故置校事，取其一切耳，然檢御有方，不至縱恣也。此霸世之權(quán)宜，非帝王之正典。其后漸蒙見任，復(fù)為疾病，轉(zhuǎn)相因仍，莫正其本。遂令上察宮廟，下攝眾司，官無局業(yè)，職無分限，隨意任情，唯心所適。法造于筆端，不依科詔；獄成于門下，不顧覆訊。其選官屬，以謹慎為粗疏，以讠讠同為賢能，其治事，以刻暴為公嚴，以循理為怯弱。外則托天威以為聲勢，內(nèi)則聚群奸以為腹心。大臣恥與分勢，含忍而不言，小人畏其鋒芒，郁結(jié)而無告。至使尹模公于日下肆其奸慝；罪惡之著，行路皆知，纖惡之過，積年不聞。既非《周禮》設(shè)官之意，又非《春秋》十等之義也。今外有公卿將?？偨y(tǒng)諸署，內(nèi)有侍中尚書綜理萬機，司隸校尉督察京輦，御史中丞董攝宮殿，皆高選賢才以充其職，申明科詔以督其違。若此諸賢猶不足任，校事小吏，益不可信。若此諸賢，各思盡忠，校事區(qū)區(qū)，亦復(fù)無益。若更高選國士以為校事，則是中丞司隸重增一官耳。若如舊選，尹模之奸今復(fù)發(fā)矣。進退推算，無所用之。昔桑弘羊為漢求利，卜式以為獨烹弘羊，天乃可雨。若使政治得失必感天地，臣恐水旱之災(zāi)，未必非校事之由也。曹恭公遠君子、近小人，《國風(fēng)》托以為刺，衛(wèi)獻公舍大臣，與小臣謀，定姜謂之有罪?？v令校事有益于國，以禮義言之，尚傷大臣之心，況奸回暴露，而復(fù)不罷，是袞闕不補，迷而不返也。（《魏志·程昱傳》）

　　　　◇　與傅玄書

　　文公詠周，孔父述殷，聲揚千古，業(yè)垂後嗣。（《初學(xué)記》二十一文章）

　　　　◇　女典篇

　　丈夫百行，以功補過；婦人四教，以備為成。婦德闕則仁義廢矣，婦言虧則辭令慢矣，婦工簡則織荒矣。是以《禮》有「功宮」、「宗室」之教，《詩》有「牖下」、「蘋藻」之奠，然后家道諧允，儀表則見于內(nèi)。若夫麗色妖容，高才美辭，貌足傾城，言以亂國，此乃蘭形棘心，玉曜凡質(zhì)，在邦必危，在家必亡。（《藝文類聚》二十三）

　　◎　畢軌　　軌字昭先，東平人。文帝時為太子文學(xué)，出為長史。明帝即位，徵黃門郎，遷并州刺史。正始中入為冗從仆射，遷中護軍，轉(zhuǎn)侍中尚書司隸校尉，坐曹爽誅。

　　　　◇　薦辛毗表

　　尚書仆射王思，精勤舊吏，亮計略不及辛毗，宜以毗代思。（《御覽》）　　　　◇　出軍表　　輒出軍，以外威比能，內(nèi)鎮(zhèn)步度根。（《魏志·明帝紀》。青龍元年，保塞鮮卑步度根與叛鮮卑軻比能私通，并州刺史畢軌表。）

　　◎　何晏

　　晏字平叔，南陽宛人，大將軍進孫，文帝時拜駙馬都尉。明帝時為冗官，齊王即位，進散騎侍郎，遷侍中，尋為吏部尚書，封關(guān)內(nèi)侯，坐曹爽誅。有《論語集解》十卷，《老子道德論》二卷，集十一卷。

　　　　◇　景福殿賦

　　大哉惟魏！世有哲圣，武創(chuàng)元基。文集大命，皆體天作制，順時立政。至于帝皇，遂重熙而累盛。遠則襲陰陽之自然，近則本人物之至情；上則崇稽古之弘道，下則闡長世之善經(jīng)。庶事既康，天秩孔明。故載祀二三，而國富刑清。歲三月，東巡狩，至于許昌，望祠山川，考時度方，存問高年，率民耕桑。越六月既望，林鍾紀律，大火昏正，桑梓繁廡，大雨時行。三事九司，宏儒碩生，感乎溽暑之伊郁，而慮性命之所平；惟岷越之不靜，寤征行之未寧，乃昌言曰：「昔在蕭公，暨于孫卿，皆先識博覽，明允篤誠，莫不以為不壯不麗，不足以一民而重威靈；不飾不美，不足以訓(xùn)後而永厥成。故當時享其功利，后世賴其英聲。且許昌者，乃大運之攸戾，圖讖之所旌，茍德義其如斯，夫何宮室之勿營？」帝曰：「俞哉！」玄輅既駕，輕裘斯御。乃命有司，禮儀是具。審量日力，詳度費務(wù)。鳩經(jīng)始之黎民，輯農(nóng)功之暇豫。因東師之獻捷，就海孽之賄賂。立景福之秘殿，備皇居之制度?！　柲素S層覆之耽耽，建高基之堂堂。羅疏柱之汩越，肅坻鄂之鏘鏘。飛閻翼以軒翥，反宇獻以高驤。流羽毛之威蕤，垂環(huán)比之琳瑯。參旗九旒，從風(fēng)飄揚；皓皓旰旰，丹彩煌煌。故其華表，則鎬鎬鑠鑠，赫奕章灼，若日月之麗天也；其奧秘則蔽曖昧，仿佛退概，若幽星之纟麗連也。既櫛比而贊集，又宏連以豐敝。兼苞博落，不常一象。遠而望之，若ゼ朱霞而耀天文；迫而察之，若仰崇山而載垂云。羌環(huán)瑋以壯麗，紛其難分，此其大較也。若乃高甍崔嵬，飛宇承霓。綿蠻ホЪ，隨云融泄；鳥企山峙，若翔若滯。峨峨でで，罔識所屆。雖離朱之至精，猶訾曜而不能昭晰也。

　　爾乃開南端之豁達，張┺虛之輪豳，華鍾杌其高懸，悍獸仡以儷陳。體洪剛之猛毅，聲訇殷其若震。爰有遐狄，鐐質(zhì)輪菌。坐高門之側(cè)堂，彰圣主之威神。蕓若充庭，槐楓被宸。綴以萬年，纟卒以紫榛?；蛞约蚊?，或以美材見珍。結(jié)實商秋，敷華青春。藹藹萋萋，馥馥芬芬。爾其結(jié)構(gòu)，則修梁彩制，下褰上奇。桁梧復(fù)疊，勢合形離。如宛虹，赫如奔螭。南距陽榮，北極幽崖。任重道遠，厥庸孔多。于是列髹彤之繡桷，垂琬琰之文р若神龍之登降，灼若明月之流光。爰有禁扁，勒分翼張。承以陽馬，接以員方。斑間賦白，疏密有章。飛柳鳥踴，雙轅是荷。赴險凌虛，獵捷相加。皎皎白間，離離列錢。晨光內(nèi)照，流景外延。烈若鉤星在漢，煥若云梁承天。禺徙增錯，轉(zhuǎn)縣成郛。茄{?山}倒植，吐被芙蕖?？澮栽寰?，編以纟卒疏。紅葩《華甲》《華棄》，丹綺離婁。菡萏翕，纖縟紛敷。繁飾累巧，不可勝書。于是蘭而積重，窶數(shù)矩設(shè)。櫨各落以相承，欒喬夭喬而交結(jié)。金楹齊列，玉舄承跋。青瑣銀鋪，是為閨闥。雙枚既修，重桴乃飾。緣邊，周流四極。侯衛(wèi)之班，藩服之職。溫房承其東序，涼室處其西偏。開建陽則朱炎艷，啟金光則清風(fēng)臻。故冬不凄寒，夏無炎單。鈞調(diào)中適，可以永年。墉垣碭基，其光昭昭。周制白盛，今也惟縹。落帶金，此焉二等。明珠翠羽，往往而在。欽先王之允塞，悅重華之無為。命共工使作繢，明五采之彰施。圖象古昔，以當箴規(guī)。椒房之列，是準是儀。觀虞姬之容止，知治國之佞臣。見姜后之解，寤前世之所遵。賢鍾離之讜言，懿楚樊之退身。嘉班妾之辭輦，偉孟母之擇鄰。故將廣智，必先多聞。多聞多雜，多雜眩真。不眩焉在，在乎擇人。故將立德，必先近仁。欲此禮之不愆，是以盡乎行道之先民。朝觀夕覽，何與書紳。若乃階除連延，蕭曼云征。欞檻邳張，鉤錯矩成。盾類騰蛇，似瓊英。如螭之蟠，如虬之停。玄軒交登，光藻昭明。騶虞承獻，素質(zhì)仁形。彰天瑞之休顯，昭遠戎之來庭。陰堂承北，方軒九戶。右個清宴，西東其宇。連以永寧，安昌臨圃。遂及百子，后宮攸處，處之斯何，窈窕淑女。思齊徽音，聿求多祜。其祜伊何？宜爾子孫。克明克哲，克聰克敏。永錫難老，兆民賴止。

　　于南則有承光前殿，賦政之宮。納賢用能，詢道求中。疆理宇宙，甄陶國風(fēng)。云行雨施，品物咸融。其西則有左戚右平，講肄之場。二六對陳，殿翼相當。僻脫承便，蓋象戎兵。察解言歸，譬諸政刑。將以行令，豈唯娛情。鎮(zhèn)以崇臺，實曰永始。復(fù)閣重闈，猖狂是俟。束庾之儲，無物不有。不虞之戒，于是焉取。爾乃建凌云之層盤，浚虞淵之靈沼。清露，淥水浩浩。樹以嘉木，植以方草。悠悠玄魚，白鳥。沈浮翱翔，樂我皇道。若乃螭龍灌注，溝洫交流。陸設(shè)殿館，水方輕舟。篁棲鷺，瀨戲由。豐侔淮海，富賑山丘。叢集委積，焉可殫籌。雖咸池之壯觀，夫何足以比讎！

　　于是碣以高昌崇觀，表以建城峻廬。岑立，崔嵬巒居。飛閣千云，浮階乘虛。遙目九野，遠覽長圖。ぽ眺三市，孰有誰無？睹農(nóng)人之耘耔，亮稼穡之艱難。惟饗年之豐寡，思無逸之所嘆。感物眾而思深，因居高而慮危。惟天德之不易，懼世俗之難知。觀器械之良窳，察俗化之誠偽。瞻貴賤之所在，悟政刑之夷陂。亦所以省風(fēng)助教，豈惟盤樂而崇侈靡？屯坊列署，三十有二。星居宿陳，綺錯鱗比。辛壬癸甲，為之名秩。房室齊均，堂庭如一。出此入彼，欲反忘術(shù)。惟工匠之多端，固萬變之不窮。物無難而不知，乃與造化乎比隆。讎天地以開基，并列宿而作制。制無細而不協(xié)于規(guī)景，作無微而不違于水臬。故其增構(gòu)如積，植木如林。區(qū)連域絕，葉比枝分。離背別趣，駢田胥附?？v橫逾延，各有攸注。公輪荒其規(guī)矩，匠石不知其所斷。既窮巧于規(guī)摹，何彩章之未殫。爾乃文以朱綠，飾以碧丹。點以銀黃，爍以瑯。光明耀龠，文彩班。清風(fēng)萃而成響，朝日曜而增鮮。雖昆侖之靈宮，將何以乎侈旃。規(guī)矩既應(yīng)乎天地，舉措又順乎四時。是以六合元亨，九有雍熙。家懷克讓之風(fēng)，人詠康哉之詩。莫不優(yōu)游以自得，故淡泊而無所思。歷列辟而論功，無今日之至治。彼吳蜀之湮滅，固可翹足而待之。然而圣上猶孜孜靡忒，求天下之所以自悟。招中正之士，開公直之路。想周公之昔戒，慕咎繇之典謨。除無用之官，省生事之故。絕流遁之繁禮，反民情于太素。故能翔岐陽之鳴鳳，納虞氏之白環(huán)。蒼龍覿于陂塘，龜書出于河源。醴泉涌于池圃，靈芝生于丘園。總神靈之貺，集華夏之至歡。方四三皇而六五帝，曾何周夏之足言。（《文選》）

　　　　◇　奏請大臣侍從游幸　?。ā队[》四百五十七題作《表諫齊王》）

　　善為國者必先治其身，治其身者慎其所習(xí)。所習(xí)正則其身正，其身正則不令而行；所習(xí)不正則其身不正，其身不正則雖令不從。是故為人君者，所與游必擇正人，所觀覽必察正象，放鄭聲而弗聽，遠佞人而弗近，然后邪心不生而正道可弘也。季末暗主，不知損益，斥遠君子，引近小人，忠良疏遠，便辟褻狎，亂生近匿，譬之社鼠，考其昏明，所積以然，故圣賢諄諄以為至慮。舜戒禹曰「鄰哉鄰哉」，言慎所近也；周公戒成王曰「其朋其朋」，言慎所與也。《詩》云：「一人有慶，兆民賴之。」可自今以后，御幸式乾殿及游豫后園，皆大臣侍從，因從容戲宴，兼省文書，詢謀政事，講論經(jīng)義，為萬世法。（《魏志·齊王芳紀》）

　　　　◇　祀五郊六宗及厲殃議

　　《月令》，季春磔攘大儺，非所以祀皇天也。夫天道不讠舀，不貳共命，若之何攘之？國有大故，可祈于南郊。至于祈禳，自宜止于山川百物而巳。（《通典》五十五）　　　　◇　明帝謚議

　　案：外內(nèi)群寮議宜曰明，余所執(zhí)難各不同，《書》曰：「三人占，則從二人之言?！埂秱鳌吩唬骸干柒x，從眾?！菇穹Q明者，可謂眾也。（《書鈔》未改本九十四《謚篇》）

　　　　◇　與夏侯太初難蔣濟叔嫂無服論

　　夫嫂叔宜服，誠自有形，然《小功章》娣、姒、婦為嫂叔文，則恐未是也。《禮》之正名，母婦異義，今取弟于姒婦之句，以為夫之昆弟，雖省文互體，恐未有及此者也。凡男女之相服也。非有骨肉之親，則有尊卑之敬，受重之報。今嫂叔同班并列，無父子之降，則非所謂尊卑也；他族之女，則非所謂骨肉也。是以古人謂之無名者。豈謂其無嫂叔之字，或無所與為體也？夫有名者，皆禮與至尊為體，而交與正名同接也。有其體，有其交，故以其名名之，故服之可也。茍無斯義，其服焉依？夫嫂叔之交，有男女之別，故絕其親授，禁其通問。家人之中，男女宜別，未有若嫂叔之至者也。彼無尊卑之至敬，故交接不可不疏；彼無骨肉之不殊，故交疏而無服，情亦微矣。（《通典》九十二）

　　　　◇　韓白論

　　此兩將者，殆蚩尤之敵對，開辟所希有也。何者為勝也？或曰：「白起為秦將，攻城略地，功多不可勝數(shù)，所向無敵，前史以為出奇無窮，欲窺滄海，白起為勝；若夫韓信，斷幡以覆軍，拔旗以流血，其以取勝，非復(fù)人力也。亦可謂奇之又奇者哉！」白起之破趙軍，詐奔而斷其糧道，取勝之術(shù)，皆此類也。所謂可奇于不奇之間矣，安得比其奇之又奇者哉？（《書鈔》一百十五，《藝文類聚》五十九，《御覽》二百七十三）

　　　　◇　白起論

　　白起之降趙卒，詐而亢其四十萬，豈徒酷暴之謂乎？後亦難以重得志矣。向使眾人皆豫知降之必死，則張?zhí)摼?，猶可畏也。況于四十萬被堅執(zhí)銳哉！天下則降秦之將，頭顱似山，歸秦之眾，骸積成丘，則后日之戰(zhàn)，死當死耳，何眾肯服，何城肯下乎？是為雖能裁四十萬之命，而適足以強天下之戰(zhàn)，欲以要一朝之功，而乃更堅諸侯之守，故兵進而自伐其勢，軍勝而還喪其計。何者？設(shè)使趙眾復(fù)合，馬服更生，則后日之戰(zhàn)，必非前日之對也。況今皆使天下為後日乎？其所以終不敢復(fù)加兵于邯鄲者，非但憂平原之補袒，患諸侯之扌求至也。徒諱之而不言耳。若不悟而不諱，則毋所以遠智也?？芍^善戰(zhàn)而拙勝。長平之事，秦民之十五以上者，皆荷戟而向趙矣，秦王又親自賜民爵于河內(nèi)。夫以秦之強，而十五以上死傷過半者，此謂破趙之功小，傷秦之敗大，又何稱奇哉？若後之役戍不豫其論者，則秦眾多矣，降者可致也；必不可致者，本自當戰(zhàn)殺，不當受降詐也。戰(zhàn)殺雖難，降殺雖易，然降殺之為害，禍大于劇戰(zhàn)也。（《史記·白起傳》集解）

　　　　◇　冀州論

　　略言春秋以來，可以海內(nèi)比而校也。恭謹有禮，莫賢乎趙衰；仁德忠義，莫賢乎趙盾；納諫服義，莫賢乎韓起；決危定國，莫賢乎狐偃；勇謀經(jīng)國，莫賢乎魏絳；達讎為主，莫賢乎祁奚；延譽先生，莫賢乎張老；明智識物，莫賢乎趙武；清直篤義，莫賢乎叔向；聰明肅恭，莫賢乎羊舌職；守信不移，莫賢乎荀息；見利思義，莫賢乎中行穆子；保國捍君，莫賢乎先軫；書法不諱，莫賢乎董狐；分謗和眾，莫賢乎郄克；流放能顯，莫賢乎冀缺；拔幽進滯，莫賢乎臼季；守義死節(jié)，莫賢乎欒恭子；抗言不屈，莫賢乎荀瑩；劫略不動，莫賢乎解揚；審聽知機，莫賢乎師曠；放而益顯，莫賢乎狼《耳覃》；儒雅博通，莫賢乎董仲舒；體恭篤敬，莫賢乎石奮；才兼文武，千金不入私門，莫賢乎竇嬰；明君顯賢，莫賢乎田叔；證主知分，莫賢乎貫高；忠義正直，莫賢乎鮑子都；謇諤忠諫，莫賢乎王宏。（《御覽》四百四十七）　　　　◇　九州論

　　冀州北接燕代。（《初學(xué)記》八）

　　清河縑總，房子好。（《御覽》八百十八）

　　安平好棗，中山好栗，魏郡好杏，河內(nèi)好稻，真定好黎，共汲好漆。（《藝文類聚》八十六、八十七，《御覽》七百六十六、九百六十九；《大觀本草》二十二）

　　　　◇　無為論

　　天地萬物，皆以無為為本。無也者，開物成務(wù)，無往不成者也。陰陽恃以化生，萬物恃以成形，賢者恃以成德，不肖恃以免身。故無之為用，無爵而貴矣。（《晉書·王衍傳》，何晏王弼等祖述老莊，立論云云。）

　　　　◇　無名記　　為民所譽，則有名者也；無譽，無名者也。若夫圣人，名無名，譽無譽，謂無名為道，無譽為大，則夫無名者，可以言有名矣；無譽者，可以言有譽矣。然與夫可譽可名者，豈同用哉？此比于無所有，故皆有所有矣。而于有所有之中，當與無所有相從，而與夫有所有者不同。同類無遠而相應(yīng)，異類無近而不相違。譬如陰中之陽，陽中之陰，各以物類，自相求從。夏日為陽，而夕夜遠與冬日共為陰；冬日為陰，而朝晝遠與夏日同為陽；皆異于近而同于遠也。詳此異同，而后無名之論可知矣。凡所以至于此者何哉？夫道者，惟無所有者也。自天地已來，皆有所有矣。然猶謂之道者，以其能復(fù)用無所有也。故雖處有名之域而沒其無名之象，由以在陽之遠體，而忘其自有陰之遠類也。夏侯玄曰：「天地以自然運，圣人以自然用。」自然者，道也。道本無名，故老氏曰：「強為之名?！怪倌岱Q：「堯蕩蕩無能名焉。」下云「巍巍成功，則強為之名」，取世所知而稱耳。豈有名而更當云無能名焉者邪，夫惟無名，故可得遍以天下之名名之。然豈其名也哉？唯此足喻而終莫悟，是觀泰山崇崛而謂元氣不浩芒者也。（《列子·仲尼篇》注）

　　　　◇　論語集解敘

　　敘曰：漢中壘校尉劉向言：「《魯論語》二十篇，皆孔子弟子記諸善言也?！固犹迪暮顒伲皩④娛捦?、丞相韋賢、及子玄等傳之。《齊論語》二十二篇，其二十篇中章句頗多于《魯論》，瑯琊王卿、及膠東庸生、昌邑中尉王吉皆以教授，故有《魯論》，有《齊論》。魯共王時，嘗欲以孔子宅為宮，壞得《古文論語》?！洱R論》有《問王知道》，多于《魯論》二篇，《古論》亦無此二篇，分「堯曰」下章「子張問」以為一篇，有兩《子張》，凡二十一篇，篇次不與齊、魯《論》同。安昌侯張禹，本受《魯論》，兼講《齊說》，善者從之，號曰「張侯論」，為世所貴，包氏、周氏章句出焉?！豆耪摗肺ú┦靠装矅鵀橹?xùn)解，而世不傳。至順帝時，南郡太守馬融亦為之訓(xùn)說，漢末大司農(nóng)鄭玄就《魯論》篇章，考之齊、古為之注。近故司空陳群、太常王蕭、博士周生烈皆為義說。前世傳授師說，雖有異同，不為訓(xùn)解，中間為之訓(xùn)解，至于今多矣，所見不同，互有得失。今集諸家之善，記其姓名，有不安者，頗為改易，名曰《論語集解》。光祿大夫關(guān)內(nèi)侯、臣孫邕、光祿大夫臣鄭沖、散騎常侍中領(lǐng)軍安鄉(xiāng)亭侯臣曹義、侍中臣荀ダ、尚書駙馬都尉關(guān)內(nèi)侯臣何晏等上。（《唐石經(jīng)論語》。）

　　　　◇　瑞頌

　　若稽帝魏武，浚哲欽明文思。罄民生之俊德，懿前烈之極休。先天而天弗違，後天而奉天時。聿迪明命，肇啟皇基。夫居高聽卑，乾之紀也；靡德不酬，坤之理也。故靈符頻繁，眾瑞仍章。通政辰修，玉燭告祥。和風(fēng)播烈，景星揚光。應(yīng)龍游于華澤，鳳鳥鳴于高罔。麒麟依于圃籍，虎類于疆。鹿之{鹿吳}々，載素其色。雉之朝ず，亦白其服。交交黃鳥，信我中ニ。倏倏嘉苗，吐穎田疇。（《藝文類聚》九十八）

　　　　◇　斫猛獸刀銘　　徒搏不兵，作戒宣丘，用造斯器，螭獸是劉。制禽允良，昏明時。永厘厥後，蠲民之災(zāi)。（《藝文類聚》六十。又《初學(xué)記》二十二引《斬虎刀銘》云：「用造斯器，螭虎是斬」?！额惥邸繁苤M，改「虎」為「猛獸」耳。）

卷四十·魏四十

　　◎　鄭小同

　　小同，北海高密人，大司農(nóng)鄭玄之孫。文帝時為郎中。高貴鄉(xiāng)公即位，進侍中。甘露中為五更，陳留王初加光祿大夫，為司馬昭所鴆死。有《禮義》四卷，《鄭志》十一卷。

　　　　◇　日蝕考負議　　史官不務(wù)審察晷度，謹綜疏密，謬準交會，以為其兆，至乃虛設(shè)疑日，大警外內(nèi)，其有不效，則委于差晷度，禁縱自由，皆非其義。案《春秋》，昭公三十一年十二月辛亥日蝕，晉史墨以庚午之日，日始有謫，自庚午至辛亥四十二日，日蝕之兆，固形于前矣。此為古有其法，而今不察，是守官惰職，考察無效，此有司之罪。（《通典》七十八）

　　◎　張揖

　　揖字稚讓，清河人，一云河間人。魏初博士，一云太和中為博士。有《廣雅》四卷。

　　　　◇　上廣雅表

　　博士臣揖言：臣聞昔在周公，纘述唐虞，宗翼文武，克定四海，勤相成王，踐阼理政，日昊不食，坐而待旦，德化宣流，越裳亻來貢，嘉禾貫桑。六年制禮，以導(dǎo)天下，著《爾雅》一篇，以釋其意義。傳虧後司子，歷載五百，墳典散落，唯《爾雅》恒存?！抖Y·三朝記》：「哀公曰：『寡人欲學(xué)小辨，以觀于政，其可乎？孔子曰：《爾雅》以觀于古，足以辯言矣?！埂洞呵镌费裕骸缸酉膯柗蜃?，作《春秋》不以初、哉、首基為始何？」是以知周公所造也。率斯以降，超絕六國，越逾秦楚，爰暨帝劉。魯人叔孫通撰置《禮記》，文不違古，今俗所傳三篇《爾雅》，或言仲尼所增，或言子夏所益，或言叔孫通所補，或言市阝郡梁文所考，皆解家所說先師口傳，既無正讠僉圣人所言，是故疑不能明也。夫《爾雅》之為書也，文約而義固；其敕道也，精研而無誤。真七經(jīng)之檢度，學(xué)問之階路，儒林之楷素也。若其包羅天地，綱紀人事，權(quán)揆制度，發(fā)百家之訓(xùn)詁，未能悉備也。臣揖體質(zhì)蒙蔽，學(xué)淺詞頑，言無足??；竊以所識，擇扌覃群藝，文同義異，音轉(zhuǎn)失讀，八方殊語，庶物易名，不在《爾雅》者，詳錄品核，以著于篇，凡萬八千一百五十文，分為上、中、下，以須方徠俊哲、洪秀偉彥之倫，扣其兩端，摘其過謬，今得用，亦所企想也。臣揖誠惶誠恐、頓首、頓首、死罪死罪。

　　◎　孫該

　　該字公達，任城人。為郎中，遷博士、司徒右長史、著作郎，出為陳郡太守。有集二卷。

　　　　◇　三公山下神祠賦（并序）　　趙國元氏縣西界有六神祠，吾觀其一焉，在陘山之陽，即三公祠焉。崇堂既峻，危閣造云，軒臨萬仞之壑，土木被丹藻之華。是時寓目永日，夕宿東序，召彼故老，訊之舊典。云棟宇初興七十載，三臺耀靈，實降甘雨。夫山以有形為神，神以無形為主。若乃于上，雷動于下，公田禳于多黍，嫠婦利其滯穗，亦茲邦之所以報歷葉不輟也。于是援筆作賦，昭神靈之有憑，壯夏屋之弘麗：

　　南極郁紆，飛龍在天。太一白石，巨靈據(jù)山。二后殊位，惟公在焉。下則歸云蓬勃，綠水流離。爭湍趣戾，沖石會溪。高岸為谷，兒阻。梗林柰條，逼涂迮蹊。行者息駕，步趾于斯。陟大錄，登岑岡。逾爽塏，歷朝陽。曄華殿之顯敞，睹應(yīng)門之{山將}々。神衣郁蓊，百堵周乎洞房。進排閶闔，顧眄靈堂。聚楹列峙，丹飾煌煌。千櫨浮，夭喬騰驤。累層岌で，齊載長梁。敷山藻于前，綴榱槁以采章。文綺其紛鱗，洪葩曄以披揚。爾乃逡巡降趾，游坐東廂。日不逮昏，災(zāi)燎己光?？h宰致祀，嘉旨備詳。陰祚顯應(yīng)，遍澤圻疆。普此士女，樂彼豐穰。

　　其亂曰：坤作地勢，恒岳吐精。布累硌，上秀太清。三后贊事，兩師不寧。有氵凄凄，潤我群生。先人諒德，圖象垂形，考之舊史，典謨無聲?！端囄念惥邸菲呤牛冻鯇W(xué)記》十二，《白孔六帖》，案：《書鈔》一百四十八引孫詵《三公山下禊賦》云：「九醞白差?！梗ㄎ粗磳O該之誤否。三公山在燕地，而孫詵劉宋人，豈江南亦有此山邪？附記于此，俟考。）

　　　　◇　琵琶賦　　惟嘉桐之奇生，于丹澤之北垠。下修條以迥固，上纟紛而干云。開黃鍾以挺干，表素質(zhì)于蒼春。然后托乎公班，妙意橫施。四分六合，廣袤應(yīng)規(guī)?；仫L(fēng)臨樂，刻飾流離，弦則岱谷絲，篚貢天府。伯奇執(zhí)軛，杞妻抽緒。大不過宮，細不過羽。清朗緊勁，絕而不茹。伶人暢鼓焉，景響豐良。操暢良駱驛，游乎風(fēng)。抑揚案捻，扌任搦摧藏。爾乃叩少宮，騁明光。發(fā)下柱，展上腔。儀蔡氏之繁弦，放莊公之倍簧。于是酒酣日晚，改為秦聲。壯諒抗愾，土風(fēng)所生。延年度曲，六彈俱成。絀邪存正，疏密有程。離而不散，滿而不盈。沈而不重，浮而不輕。綿駒遺謳，岱宗梁父?；茨蠌V陵，郢中激楚。每至曲終歌闋，亂以眾契。上下奔鶩，鹿奔猛厲。波騰雨注，飄飛電逝。舒疾無方。（下闕?！端囄念惥邸匪氖模帧冻鯇W(xué)記》十六引三條，又《文選》嵇叔夏《贈秀才入軍詩》注，又曹子建《七啟》注，又《御覽》八百八）

　　緩調(diào)平弦，原本反始。溫雅沖泰，弘暢通理。（《初學(xué)記》十六。）

　　◎　諸葛誕

　　誕字公休，瑯邪陽都人。黃初中以尚書郎為榮陽令。明帝時入為吏郎，累遷御史中丞尚書，免。齊王時復(fù)為御史中丞尚書，出為揚州刺史，加昭武將軍，尋為鎮(zhèn)東將軍，假節(jié)都督揚州，封山陽亭侯，徙鎮(zhèn)南將軍。高貴鄉(xiāng)公時，復(fù)為鎮(zhèn)東大將軍儀同三司都督揚州，進封高平侯，轉(zhuǎn)征東大將軍，征為司空，不受，遂反，大將軍司馬昭討斬之?！　　　　蟆?/SPAN>表　　臣受國重任，統(tǒng)兵在東，揚州刺史樂專詐，說臣與吳交通，又言被詔當代臣位，無狀日久。臣奉國命，以死自立，終無異端。忿不忠，輒將步騎七百人，以今月六日討，即日斬首，函頭驛馬傳送。若圣朝明臣，臣即魏臣；不明臣，臣即吳臣。不勝發(fā)憤有日，謹拜表陳愚，悲感泣血，哽咽斷絕，不知所如，乞朝廷察臣至誠。（《魏志·諸葛誕傳》注引《魏末傳》）

　　◎　丘儉

　　儉字仲恭，河?xùn)|聞喜人，將作大匠興子，為平原侯文學(xué)。明帝初為尚書郎，遷羽林監(jiān)，出為洛陽典農(nóng)，遷刑州刺史。青龍中徙幽州刺史，加渡遼將軍護烏丸校尉，以功封安邑侯，尋遷左將軍，領(lǐng)豫州刺史，轉(zhuǎn)鎮(zhèn)南將軍，徙鎮(zhèn)東將軍都督揚州。正元二年，矯明元郭太后詔討司馬師，眾潰見殺。有集二卷。

　　　　◇　承露盤賦　　偉神盤之殊異，邈迢迢以秀峙。（已上二句依《御覽》七百五十八增。）樹根芳林，濯景天池。嘉木靈草，綠葉素枝。飛閣鱗接而從連，層臺偃蹇以橫施。龜龍怪獸，嬉游乎其中。詭類壯觀，雜Ш眾多。若乃肇制模熔，應(yīng)變?nèi)肷?。窮數(shù)極理，究盡物倫。命班爾，召淳均。撰蘭籍，簡良辰。采名金于昆丘，斬扶桑以為薪。詔燭龍使吐火，運混元以陶甄。區(qū)陰陽而役神物，豈取力于丞民。用能弗經(jīng)弗營，不日而成。匪雕匪斷，天挺之靈。雄干碣以高立，干云霧而上征。蓋取象于蓬萊，實神明之所憑，峻極過于閬風(fēng)，鳳高翔而弗升。遠而望之，若紫霓下鄰。雙集焉，即而視之，若ギ琳之柱，華蓋在端。上際辰極，下通九原。中承仙掌，既平且安。越古今而無匹，信奇異之可觀。又能致休徵以輔性，豈徒虛設(shè)于芳園。采和氣之精液，承清露于飛云。（《藝文類聚》七十三）

　　　　◇　罪狀司馬師表

　　故相國懿，匡輔魏室，歷事忠貞，故烈祖明皇帝授以寄托之任。懿戮力盡節(jié)，以寧華夏。又以齊王聰明，無有穢德，乃心勤盡忠以輔上，天下賴之。懿欲討滅二虜以安宇內(nèi)，始分軍糧，克時同舉，未成而薨。

　　齊王以懿有輔己大功，故遂使師承統(tǒng)懿業(yè)，委以大事。而師以盛年在職，無疾托病，坐擁強兵，無有臣禮，朝臣非之，義士譏之，天下所聞，其罪一也。懿造計取賊，多舂軍糧，克期有日。師為大臣，當除國難，又為人子，當卒父業(yè)。哀聲未絕而便罷息，為臣不忠，為子不孝，其罪二也。賊退過東關(guān)，坐自起眾，三征同進，喪眾敗績，歷年軍實，一旦而盡，致使賊來，天下騷動，死傷流離，其罪三也。賊舉國悉眾，號五十萬，來向壽春，圖詣洛陽，會太尉孚與臣等建計，乃杜塞要險，不與爭鋒，還固新城?；茨蠈⑹浚瑳_鋒履刃，晝夜相守，勤瘁百日，死者涂地，自魏有軍已來，為難苦甚，莫過于此。而師遂意自由，不論封賞，權(quán)勢自在，無所領(lǐng)錄，其罪四也。故中書令李豐等，以師無人臣節(jié)，欲議退之。師知而請豐，其夕拉殺，載尸埋棺。豐等為大臣，帝王腹心，擅加酷暴，死無罪名，師有無君之心，其罪五也。懿每嘆說齊王自堪人主，君臣之義定。奉事以來十有五載，始欲歸政，按行武庫，詔問禁兵不得妄出。師自知奸慝，人神所不佑，矯發(fā)君主，加之以罪。孚，師之叔父，性甚仁孝，追送齊王，悲不自勝，群臣皆怒而師懷忍，不顧大義，其罪六也。又故光祿大夫張緝，無罪而誅，夷其妻子，并及母后，逼恐至尊，強催督遣，臨時哀愕，莫不傷痛；而師稱慶，反以歡喜，其罪七也。陛下踐阼，聰明神武，事經(jīng)圣心，欲崇省約，天下聞之，莫不歡慶；而師不自改悔，修復(fù)臣禮，而方徵兵募士，毀壞宮內(nèi)，列侯自衛(wèi)。陛下即阼，初不朝覲。陛下欲臨幸?guī)熒嵋允∑浼?，?fù)拒不通，不奉法度，其罪八也。近者領(lǐng)軍許允當為鎮(zhèn)北，以廚錢給賜，而師舉奏加辟，雖云流徙，道路餓殺，天下聞之，莫不哀傷，其罪九也。三方之守，一朝闕廢，多選精兵，以自營衛(wèi)，五營領(lǐng)兵，闕而不補，多載器杖，充聚本營，天下所聞，人懷憤怒，讠為言盈路，以疑海內(nèi)，其罪十也。多休守兵，以占高第，以空虛四表，欲擅強勢，以逞奸心，募取屯田，加其復(fù)賞，阻兵安忍，懷亂舊法。合聚諸藩王公以著鄴，欲悉誅之，一旦舉事廢主。天不長惡，使日腫不成，其罪十一也。

　　臣等先人皆隨從太祖武皇帝征討兇暴，獲成大功，與高祖文皇帝即受漢禪，開國承家，猶堯舜相傳也。臣與安豐護軍鄭翼、廬江護軍呂宣、太守張休、淮南太守丁尊、督守合肥護軍王休等議，各以累世受恩，千載風(fēng)塵，思盡軀命，以完全社稷、安主為效。斯義茍立，雖焚妻子，吞炭漆身，死而不恨也。案師之罪，宜加大辟，以彰奸慝。

　　《春秋》之義，一世為善，十世宥之。懿有大功，海內(nèi)所書，依古典議，廢師以侯就第。弟昭，忠肅寬明，樂善好士，有高世君子之度，忠誠為國，不與師同。臣等碎首所保，可以代師輔導(dǎo)圣躬。太尉孚忠孝小心，所宜親寵，授以保傅。護軍散騎常侍望，忠公親事，當官稱能，奉迎乘輿，有宿衛(wèi)之功，可為中領(lǐng)軍?！洞呵铩分x，大義滅親，故周公誅第，石昔戮子，季友鴆兄：上為國計，下全宗族。殛鯀用禹，圣人明典，古今所稱。乞陛下下臣等所奏，朝堂博議。臣言當?shù)溃箮熯d位避賢者，罷兵去備，如三皇舊法，則天下協(xié)同。若師負勢恃眾不自退者，臣等率將所領(lǐng)，晝夜兼行，惟命是授。臣等今日所奏，惟欲使大魏永存，使陛下得行君意，遠絕亡之禍，百姓安全，六合一體，使忠臣義士，不愧于三皇五帝耳。臣恐兵起，天下擾亂，臣輒上事，移三征及州郡國典農(nóng)，各安慰所部吏民，不得忘動，謹具以狀聞。惟陛下愛養(yǎng)精神，明慮危害，以寧海內(nèi)。師專權(quán)用勢，賞罪自由，聞臣等舉眾，必下詔禁絕關(guān)津，使驛書不通，擅復(fù)徵調(diào)，有所收捕。此乃師詔，非陛下詔書，在所皆不得復(fù)承用。臣等道遠，懼文書不得皆通，輒臨時賞罰，以便宜從事，須定表上也。（《魏志·毋丘儉傳》注）

　　　　◇　表

　　萬之朝，不畜庸才。（《文選》任《為齊明帝讓宣城郡公第一表》注）　　　　◇　諫明帝治宮室疏　　臣愚以為天下所急，除者二賊，所急務(wù)者衣食。誠使二賊不滅，士民饑凍，雖崇美宮室，猶無益也。（《魏志·毋丘儉傳》。時為洛陽典農(nóng)。）

　　上疏謂定遼東。（《魏志·衛(wèi)臻傳》）

　　　　◇　上言劉整鄭像宜差異子弟

　　昔諸荀恪圍合肥新城，城中遣士劉整出圍傳消息，為賊所得，考問所傳，語整曰：「諸葛公欲活汝，汝可具服?！拐R曰：「死狗，此何言也！我當必死為魏國鬼，不茍求活，逐汝去也。欲殺我者，便速殺之。」終無他辭。又遣士鄭像出城傳消息，或以語恪，恪遣馬騎尋圍跡索，得像還。四五人的頭面縛，將繞城表，敕語像，使大呼，言「大軍已還洛，不如早降」。像不從其言，更大呼城中曰：「大軍近在圍外，壯士努力！」賊以刀筑其口，使不得言，像遂大呼，令城中聞知。整、像為兵，能守義執(zhí)節(jié)，子弟宜有差異。（《魏志·齊王芳紀》嘉平六年，鎮(zhèn)東將軍毋丘儉上言）　　　　◇　與大將軍曹爽書薦裴秀

　　生而岐嶷，長蹈自然，玄靜守真，性入道奧，博學(xué)強記，無文不該，孝友著于鄉(xiāng)黨，高聲聞于遠近。誠宜弼佐謨明，助和鼎味，毗贊大府，光昭盛化。非徒子奇、甘羅之儔，兼包游、夏、顏、冉之美。（《晉書·裴秀傳》。時儉為度遼將軍。）　　　　◇　報弟書

　　今別致絳二百疋，可以供送葬之事。（《北堂書鈔》，《御覽》八百十四）　　　　◇　承露盤銘

　　赫赫圣魏，紹天惟則。承露瑰生，爰詔懿德。下有蛟龍，偃蹇虬紛。上有層盤，厲彼青云。修莖擢擢，高弗可及。仙掌，零露是集。有直其體，有固斯基。休徵攸降，神明攸持。少昊惟好，我后斯同。以近眉壽，以保萬邦。（《藝文類聚》七十三）

　　◎　秦靜　　靜為博士，進秘書監(jiān)。　　　　◇　祠祀不宜稱詔議

　　祭法七祀有國行，今《月令》、謂行為井，是俗廢行而祀井。武帝始定天下，與復(fù)舊祀，造祭祀門、戶、井、灶、中ニ，文帝稱詔。靜案：凡諸祠祀，所以尊敬神靈，不宜稱詔。（《御覽》五百二十九引《魏名臣奏》）

　　　　◇　臘用日議

　　吉禮出行有祖祭，歲終聚合百物，祭宗廟，謂之蠟，皆有常日。臨時造請而用之，又無正月祖祭之禮。漢氏以午祖，以戌臘。午者南方之象，故以午祖。正月為歲首，故以寅始用午祖。戌者歲之終，萬物畢成，故以戌臘。而小數(shù)之學(xué)，因就傳著五行以為說，皆非典籍經(jīng)義之文也?！渡袝贰ⅰ兑捉?jīng)》說五行水、火、金、木、土，王相衍天地陰陽之義，故《易》曰「坤為土」，土位西南，黃精之君，盛德在未，故大魏以未祖。戌者，歲終日窮之辰，不宜以為歲初祖祭之行始也?！兑住吩唬骸咐だ髂系门?，東北喪朋。」丑者土之終，故以丑臘，終而復(fù)始，乃終有慶，宜如前以未祖丑臘。（《通典》四十四。又略見《續(xù)漢·禮儀志中》注補。）

　　　　◇　上瑞圖告廟議

　　靈命瑞圖，可祀天皇大帝、五精之帝于洛陽，祀南郊所祭；祭訖奉誥冊文脯醢酒，告太祖廟，藏冊于石函。（《通典》五十五）

　　　　◇　冕服議

　　漢氏承秦，改六冕之制，俱玄冠絳衣而已。（《宋書·禮志五》）

　　　　◇　上告瑞祝文

　　孝孫皇帝諱使太尉臣某以靈命瑞圖冊告于天郊，事訖，將納冊于石函，謹使太常臣某帥有司以脯醢旨酒，敢昭告于皇祖武皇帝，以武皇后卞氏配。尚饗?。ā锻ǖ洹肺迨澹?/SPAN>

　　◎　薛悌

　　悌字孝威，東郡人，為兗州從事，拜泰山太守。曹公定冀州，引為長史，除魏郡太守。黃初中拜尚書令，太和末歷督軍中領(lǐng)軍。青龍中為尚書?！　　　　蟆∽嗾埲饒D告廟

　　涼州刺史所上靈命瑞圖，當下洛陽留臺，使太尉醮告太祖文昭皇后廟。（《通典》五十五）

　　◎　趙怡

　　怡，太和中為博士。

　　　　◇　祀天樂用《宮懸》議

　　古無四懸，自周始耳，未有作古樂而用近懸也。案今天地之樂懸，謂之上下管，與虞舜笙鏞同。不言二懸，宜如故事，但設(shè)上下管而已。（《通典》一百四十七）

　　　　◇　皇后銘旌議　　祖號所以稱廟，不宜以題旌。禮未有主作重，既葬而埋之，故銘旌宜與重俱埋廟門外之左。（《通典》八十四）

　　◎　左延年

　　延年，太和中為葉律中郎將。

　　　　◇　祀天樂用《宮懸》議

　　案《周禮》以《云門》祀天，《咸池》祀地，又今宗廟用《宮懸》，則祀天地宜用《宮懸》。（《通典》一百四十七）

　　◎　和洽

　　洽字陽士，汝南西平人。太和中為太常。卒，謚簡侯。

　　　　◇　時風(fēng)不至奏宜節(jié)儉

　　民稀耕少，浮食者多。國以民為本，民以谷為命。故費一時之農(nóng)，則失育命之本。是以先王務(wù)蠲煩費，以專耕農(nóng)。自春夏以來，民窮于役，農(nóng)業(yè)有廢，百姓囂然，時風(fēng)不至，未必不由此也。消復(fù)之術(shù)，莫大于節(jié)儉。太祖建立洪業(yè)，奉師徒之費，供軍賞之用，吏士豐于資食，倉府衍于谷帛，由不飾無用之宮，絕浮華之費。方今之要，固在息省勞煩之役，捐除他馀之務(wù)，以為軍戎之儲。三邊守御，宜在備豫。料賊虛實，蓄士養(yǎng)眾，算廟勝之策，明攻取之謀，詳詢眾庶以求厥中。若謀不素定，輕弱小敵，軍人數(shù)舉，舉而無庸，所謂「悅武無震」，古人之戒也。（《魏志·和洽傳》）

　　◎　趙咨

　　咨字君初，河內(nèi)溫人。太和中為尚書，遷太常。（見《司馬朗傳》，案：《後漢書》有趙咨，《吳志·孫權(quán)傳》又有趙咨，字德度，南陽人，皆非即此。）

　　　　◇　奏諫興作　　臣咨言，今作洛陽宮殿，取白石之人，鉆山索異石，ム石求云母，□役之事，莫過于此也。（《書鈔》一百六十引《魏名臣奏》）

　　　　◇　奏論賜謚　　其諸襲爵守嗣，無殊才異勛于國，及未冠成人，皆不應(yīng)賜謚。（《通典》一百四）　　　　◇　奏明帝外祖母服

　　哭敬侯夫人，張帷幕端門外之左，群臣位如朝，皇帝黑介幘，進賢冠皂服，十五舉聲則罷。（《通典》八十一）

　　◎　程喜

　　喜字申伯，青龍中青州刺史。齊王時為征北將軍。

　　　　◇　答詔問管寧

　　寧有族人管貢，為州吏，與寧鄰比，臣常使經(jīng)營消息。貢說：「寧常著皂帽，布襦、布裙，隨時單復(fù)，出入閨庭，能自任杖，不須扶持。四時祠祭，輒自力強，改加衣服，著絮巾，故在遼東所有白布單衣，親薦饌饋，跪拜成禮。寧少而喪母，不識形象，常特加觴，泫然流涕。又居宅離水七八十步，夏時詣水中澡灑手足，間于園圃?！钩嫁駥幥昂筠o讓之意，獨自以生長潛逸，耆艾智衰，是以棲遲，每執(zhí)謙退。此寧志行所欲必全，不為守高。（《魏志·管寧傳》）

　　◎　張茂

　　茂字彥林，沛人。青龍中為太子舍人。

　　　　◇　上書諫明帝奪士女以配戰(zhàn)士

　　臣伏見詔書，諸士女嫁非士者，一切錄奪，以配戰(zhàn)士，斯誠權(quán)時之宜，然非大化之善者也。臣請論之：陛下，天之子也。百姓吏民，亦陛下之子也。禮，賜君子與小人不同日，所以殊貴賤也。吏屬君子，士為小人，今奪彼以與此，亦無以異于奪兄之妻妻弟也，于父母之恩偏矣。又詔書聽得以生口年紀、顏色與妻相當者自代，故富者則傾家盡產(chǎn)，貧者舉假貸貰，貴賣生口，以贖其妻；縣官以配士為名而實內(nèi)之掖庭，其丑惡者乃出與士。得婦者未必有歡心，而失妻者必有憂色，或窮或愁，皆不得志。夫君有天下，而不得萬姓之歡心者，鮮不危殆。且軍師在外數(shù)千萬人，一日之費非徒千金，舉天下之賦以奉此役，猶將不給，況復(fù)有宮庭非員無錄之女，椒房母后之家，賞賜橫興，內(nèi)外交引，其費半軍。昔漢武帝好神仙，信方士，掘地為海，封土為山，賴是時天下為一，莫敢與爭者耳。自衰亂以來，四五十載，馬不舍鞍，士不釋甲，每一交戰(zhàn)，血流丹野，創(chuàng)痍號痛之聲，于今未已。猶強寇在疆，圖危魏室。陛下不兢兢業(yè)業(yè)，念崇節(jié)約，思所以安天下者，而乃奢靡是務(wù)，中尚方純作玩弄之物，炫耀後園，建承露之盤，斯誠快耳目之觀，然亦足以騁寇讎之心矣。惜乎！舍堯舜之節(jié)儉，而為漢武之侈事，臣竊為陛下不取也。

　　愿陛下沛然下詔，萬機之事，有無益而有損者，悉除去之，以所除無益之費，厚賜將士父母妻子之饑寒者，問民所疾而除其所惡，實倉廩，繕甲兵，恪恭以臨天下。如是，吳賊面縛，蜀虎輿櫬，不待誅而自服，太平之路可計日而待也。陛下可無勞神思于海表，軍師高枕，戰(zhàn)士備員。今群公皆結(jié)舌，而臣所以不敢不獻瞽言者，臣昔上《要言》，散騎奏臣書，以《聽諫篇》為善，詔曰「是也」。擢臣為太子舍人；且臣作書譏為人臣不能諫諍，今有可諫之事而臣不諫，此為作書虛妄而不能言也。臣年五十，?？种了罒o以報國，是以投軀沒命，冒昧以聞，惟陛下裁察。（《魏志·明帝紀》注引《魏略》。太子舍人張茂乃上書諫）

卷四十一·魏四十一

　　◎　杜摯

　　摯字德魯，河?xùn)|人。明帝時郎中令，補校書郎。有集二卷。

　　　　◇　笳賦（并序）

　　昔李伯陽避亂西入戎。戎越之思，有懷土風(fēng)。遂造斯樂，美其出入戎貉之思，有大韶夏音。（《宋書·樂志一》，《文選·西京賦注》，《通典》一百四十四，《御覽》五百八十一）

　　唯葭蘆之為物，諒勁之自然。托妙體于阿澤，歷百代而不遷。于是秋節(jié)既至，百物具成。嚴霜告殺，草木殞零。賓鳥鼓翼，蟋蟀悲鳴。羈旅之士，感時用情。乃命狄人，操笳揚清。吹東角，動南徵。清羽發(fā)，濁商起。剛?cè)岽?，五音迭進。倏爾卻轉(zhuǎn)，忽焉前引?；?/SPAN>以和懌，或凄凄以噍殺?；蚱暂p浮，或遲重以沈滯。（《藝文類聚》四十四）

　　◎　文欽

　　欽字仲若，譙人。明帝時為五營校督，出為牙門將，轉(zhuǎn)廬江太守鷹揚將軍，尋加冠軍將軍。齊王時為前將軍，代諸葛誕為揚州刺史。高貴鄉(xiāng)公初，與母丘儉舉兵討大將軍司馬師，兵敗入?yún)?，為都護假節(jié)鎮(zhèn)北大將軍幽州牧，封譙侯。后救諸葛誕，為誕所殺。

　　　　◇　降吳表

　　稟命不幸，常隸魏國，兩絕于天。雖側(cè)伏隅都，自知無路。司馬師滔天作逆，廢害二主，辛、癸、高、莽，惡不足喻。欽累世受魏恩，烏鳥之情，竊懷憤踴，在三之義，期于弊仆。前與毋丘儉、郭淮等俱舉義兵，當共討師，掃除兇孽，誠臣忄婁々，愚管所執(zhí)。智慮淺薄，微節(jié)不騁，進無所依，悲痛切心。退惟不能扶翼本朝，抱愧俯仰，靡所自厝。冒緣古義，固有所歸，庶假天威，得展萬一，僵仆之日，亦所不恨。輒相率將，歸命圣化，慚偷茍生，非辭所陳。謹上還所受魏使持節(jié)、前將軍、山桑侯印綬。臨表惶惑，伏須罪誅。（《魏志·母丘儉傳》注。）

　　　　◇　與郭淮書

　　大將軍昭伯與太傅伯俱受顧命，登床把臂，托付天下，此遠近所知。后以勢利，乃絕其祀，及其親黨，皆一時之俊，可為痛心，奈何奈何！公侯恃與大司馬公恩親分著，義貫金石，當此之時，想益毒痛，有不可堪也。王太尉嫌其專朝，潛欲舉兵，事竟不捷，復(fù)受誅夷，害及楚王，想甚追恨。太傅既亡，然其子師繼承父業(yè)，肆其虐暴，日月滋甚，放主弒后，殘戮忠良，包藏禍心，遂至篡弒。此可忍也。孰不可忍？

　　欽以名義大故，事君有節(jié)，忠憤內(nèi)發(fā)，忘寢與食，無所吝顧也。會母丘子邦自與父書，騰說公侯盡事主之義，欲奮白發(fā)，同符太公。惟須東問，影響相應(yīng)。聞問之日，能不慷慨！是以不顧妻孥之痛，即與毋丘鎮(zhèn)東舉義兵三萬余人，西趨京師，欲扶持王室，掃除奸逆。企踵西望，不得聲問，魯望高子，不足喻急。夫當仁不讓，況救君之難，度道遠艱，故不果期要耳。然同舟共濟，安危勢同，禍痛已連，非言飾所解，自分侯所明也。共事曹氏，積信魏朝，行道之人，皆所知見。然在朝之士，冒利偷生，烈士所恥，公侯所賤，賈豎不忍為也，況當途之士邪？軍屯住項，小人以閏月十六日別進兵，就于樂嘉城討師，師之徒眾，尋時崩潰，其所斬截，不復(fù)訾原，但當長驅(qū)徑至京師，而流言先至，毋丘不復(fù)詳之，更謂小人為誤，諸軍便爾瓦解。毋丘還走，追尋釋解無所及。小人還項，復(fù)遇王基等十二軍，追尋毋丘，進兵討之，即時克破，所向全勝，要那后無繼何？孤軍梁昌，進退失所，還據(jù)壽春，壽春復(fù)走，狼狽躓閡，無復(fù)他計，惟當歸命大吳，借兵乞食，繼踵伍員耳。不若仆隸，如何快心復(fù)君之讎，永使曹氏少享血食，此亦大國之所佑念也。想公侯不使程嬰、杵臼擅名于前代，而使大魏獨無鷹揚之士與？今大吳敦崇大義，深見愍悼。然仆于國大分連接，遠同一勢，日欲俱舉，分分中國，不愿偏取，以為己有。公侯必欲共忍帥，胸懷宜廣大，勢恐秦川之卒不可孤舉。今者之計，宜屈己伸人，托命歸漢，東西俱舉，爾乃可克定師黨耳。深思鄙言，若愚計可從，宜使?jié)h軍克制期要，使六合校考，與周、召同封，以托付兒孫。此亦非小事也。大丈夫?qū)幪幤渎渎?，是以遠呈忠心，時望嘉應(yīng)。（《魏志·母丘儉傳》》注。）

　　◎　薛

　　，明帝時博士。

　　　　◇　王澹母出還葬議　　《春秋》「原心定罪」，仲尼稱「父有爭子」。然則論罪不可以不原心，為子不可以不義諍。來書云：「尊親以不幸遘疾，不任理喪。」《禮》疾飲酒、食肉，蓋急于性命而權(quán)正理也。夫厚養(yǎng)忘哀，《禮》之所許，況尊親嬰沈篤疾，而被七出之罰乎？向使曩時家有壯子，明證本末，直道而爭，豈令慈母以非罪受不義哉？考諸典禮，稽之原情，其昭告先靈，還安域兆。使嚴父無違禮之舉，慈母雪沒代之恥，不亦可乎？（《通典》一百二）

　　◎　楊暨　　暨字休先，熒陽人，驍騎將軍恪之子。明帝時為中領(lǐng)軍將軍。卒，謚肅侯。

　　　　◇　上明帝表　　武皇帝始征張魯，以十萬之眾，身親臨履，指受方略，因就民麥以為軍糧。張衛(wèi)之守，蓋不足言。地險守易，雖有精兵虎將，勢不能施。對兵三日，欲抽軍還，言「作軍三十年，一朝持與人，如何」。此計已定，天祚大魏，魯守自壞，因以定之。（《魏志·張魯傳》注引《魏名臣奏》）

　　◎　隱蕃

　　蕃，青州人，明帝使詐叛歸吳，求作廷尉，以離間大臣，事覺閉口而死。

　　　　◇　歸吳上書

　　臣聞紂為無道，微子先出；高祖寬明，陳平先入。臣年二十二，委棄封域，歸使有道，賴蒙天靈，得自全致。臣至止有日，而主者同之降人，未見精別，使臣微言妙旨，不得上達。於邑三嘆，曷惟其已。謹詣闕拜章，乞蒙引見。（《吳志·胡綜傳》）

　　◎　丁謐

　　謐字彥靖，沛國人。明帝時為度支郎中。齊王時遷散騎常侍，轉(zhuǎn)尚書，坐曹爽誅。

　　　　◇　肉刑論　　《堯典》曰：「象之典刑，流宥五刑，鞭作官刑，樸作教刑，金作贖刑，怙終賊刑。」咎繇曰：「天討有罪，五刑五用哉。」呂刑曰：「蚩尤惟始作亂，延及于平人，罔不寇賊鴟義，奸宄寇攘矯虔。苗人惟作五虐之刑曰法，殺戮無辜，爰始淫為刑劓斫黥?！拱福捍巳庑淘谟隍坑戎?，而堯舜以流放代之，故黥劓之文，不載唐虞之籍，而立刑之數(shù)，亦不具于圣人之旨也。禹承舜禪，與堯同治，必不釋二圣而遠則兇頑，固可知矣。湯武之王，獨將奚取于呂侯？故叔向云：「三辟之興，皆叔世也?！勾藙t近君子有征之言矣。（《通典》一百六十八）

　　◎　杜布

　　布，明帝時為博士?！　　　　蟆室巳タ茏h

　　《論語》曰：「羔裘玄冠不以吊?！构手苋巳バ?，代以素弁；漢去玄冠，代以布巾，亦王者相變之儀，未必獨非也。古禮野夫著巾，古者軍禮韋弁冠，今者赤幘，此明轉(zhuǎn)相變易，不可悉還及古。今宜因漢氏故事。又案《漢儀注》諸侯王薨，天子遣使者往，皆言使者素服。又《禮》，自天子下達于士，臨殯斂之事，去玄冠，以素弁。君子臨喪，必有哀素之心，是以去玄冠，代之以素。是以漢中興，臨喪之事與《禮》合。自是之后，或言臨喪，使者常吉服布巾，以為使者亦宜去玄冠，代以布巾，示不純吉。侍中散騎諸會喪，亦宜去玄冠，代以布巾。（《通典》八十一；又八十三「杜布」作「杜?！梗　　颉埛?/SPAN>

　　敷，明帝時博士。

　　　　◇　薨卒不祿議

　　諸王公、大將軍、縣亭侯以上有爵士者，依諸侯禮，皆稱「薨」；關(guān)外侯無土銅印，當古稱「卒，千石、六百石下至二百石，皆詣臺拜受，與古士受命同，依禮稱「不錄」。（《通典》八十三）

　　◎　杜?。ㄒ唬　∷∽謩?wù)伯，京兆杜陵人，尚書仆射畿子。明帝時為散騎侍郎，轉(zhuǎn)黃門侍郎，出為弘農(nóng)太守。齊王時轉(zhuǎn)趙相，以疾去，擢河?xùn)|太守，遷淮北都督護軍，復(fù)以疾去。拜御史中丞，出為幽州刺史，加建威將軍使持節(jié)護烏丸校尉，免為庶人，戍章武，卒。有《體論》四卷，《篤論》四卷。（案：《篤論》即《杜氏新書》）

　　　　◇　表韓觀王昶

　　韓觀、王昶信有兼才，高官重作，不但三州。（《魏志·徐邈傳》注引《魏名臣奏》，黃門侍郎杜恕表。）

　　　　◇　請令刺史專民事勿典兵疏　　帝王之道，莫尚乎安民；安民之術(shù)，在于豐財。豐財者，務(wù)本而節(jié)用也。方今二賊未滅，戎車亟駕，此自熊虎之士展力之秋也。然紳之儒，橫加榮慕，厄腕抗論，以孫、吳為首，州郡牧守，咸共忽恤民之術(shù)，修將率之事。農(nóng)桑之民，競干戈之業(yè)，不可謂務(wù)本。帑藏歲虛而制度歲廣，民力歲衰而賦役歲興，不可謂節(jié)用。今大魏奄有十州之地，而承喪亂之弊，計其戶口不如往昔一州之民，然而二方僭逆，北虜未賓，三邊遘難，繞天略幣；以所統(tǒng)一州之民，經(jīng)營九州之地，其為艱難，譬策羸馬以取道里，豈可不加意愛惜其力哉？以武皇帝之節(jié)儉，府藏充實，猶不能十州擁兵?？で叶?，今荊、揚、青、徐、幽、并、雍、涼緣邊諸州皆有兵矣，其所恃內(nèi)充府庫外制四夷者，惟兗、豫、司、冀而已。

　　臣前以州郡典兵，則專心軍功，不勤民事，宜別置將守，以盡治理之務(wù)；而陛下復(fù)以冀州寵秩呂昭。冀州戶口最多，田多墾辟，又有桑棗之饒，國家征求之府，誠不當復(fù)任以兵事也。若以北方當須鎮(zhèn)守，自可專置大將以鎮(zhèn)安之。計所置吏士之費，與兼官無異。然昭于人才尚復(fù)易，中朝茍乏人，兼才者勢不獨多。以此推之，知國家以人擇官，不為官擇人也。官得其人，則政平訟理；政平故民當實，訟理故囹圄空虛。陛下踐阼，天下斷獄百數(shù)十人，歲歲增多，至五百馀人矣。民不益多，法不益峻。以此推之，非政教陵遲，牧守不稱之明效歟？往年牛死，通率天下十能損二；麥不半收，秋種未下。若二賊游魂于疆場，飛芻挽粟，千里不及。究此之術(shù)，豈在強兵乎？武士勁卒愈多，愈多愈病耳。

　　夫天下猶人之體，腹心充實，四支雖病，終無大患；今兗、豫、司、冀亦天下之腹心也。是以愚臣忄婁々，實愿四州之牧守，獨修務(wù)本之業(yè)，以堪四支之重。然孤論難持，犯欲難成，眾怨難積，疑似難分，故累載不為明主所察。凡言此者，類皆疏賤；疏賤之言，實未易聽。若使善策必出于親貴，固不犯四難以求忠愛，此古今之所當患也。（《魏志·杜畿傳》）

　　　　◇　議考課疏　　《書》稱「明試以功，三考黜陟」，誠帝王之盛制。使有能者當其官，有功者受其祿，譬猶烏獲之舉千鈞，良、樂之選驥足也。雖歷六代而考績之法不著，關(guān)七圣而課式之文不垂，臣誠以為其法可粗依，其詳難備舉故也。語曰：「世有亂人而無亂法?！谷羰狗蓪Ｈ?，則唐、虞可不須稷、契之佐，殷、周無貴伊、呂之輔矣。今奏考功者，陳周、漢之云為，掇京房之本旨，可謂明考課之要矣。于以崇揖讓之風(fēng)，興濟濟之治，臣以為未盡善也。其欲使州郡考士，必由四科，皆有事效，然後察舉，試辟公府，為親民長吏，轉(zhuǎn)以功次補郡守者，或就增秩賜爵，此最考課之急務(wù)也。臣以為便當顯其身，用其言，使懼為課州郡之法，法具施行，立必信之賞，施必行之罰。至于公卿及內(nèi)職大臣，亦當俱以其職考課之也。

　　古之三公，坐而論道，內(nèi)職大臣，納言補闕，無善不紀，無過不舉。且天下至大，萬機至眾，誠非一明所能遍照。故君為元首，臣為股肱，明其一體，相須而成也，是以古人稱廊廟之材，非一木之枝；帝王之業(yè)，非一士之略。由是言之，焉有大臣守職辨課可以致雍熙者哉！且布衣之交，猶有務(wù)信誓而蹈水火，感知己而披肝膽，徇聲名而立節(jié)義者；況于束帶立朝，致位卿相，所務(wù)者非特匹夫之信，所感者非徒知己之惠，所徇者豈聲名而己乎！

　　諸蒙寵祿受重任者，不徒欲舉明主于唐、虞之上而已，身亦欲廁稷、契之列。是以古人不患于念治之心不盡，患于自任之意不足，此誠人主使之然也。唐、虞之君，委任稷、契、夔、龍而責(zé)成功，及其罪也。殛鯀而放四兇。今大臣親奉明詔，給事目下，其有夙夜在公，恪勤特立，當官不撓貴勢，執(zhí)平不阿所私，危言危行以處朝廷者，自明主所察也。若尸祿以為高，拱默以為智，當官茍在于免負，立朝不忘于容身，潔行遜言以處朝廷者，亦明主所察也。誠使容身保位，無放退之辜，而盡節(jié)在公，抱見疑之勢，公義不修，而私議成俗，雖仲尼為謀，猶不能盡一才，又況于世俗之人乎！今之學(xué)者，師商、韓而上法術(shù)，競以儒家為迂闊，不周世用，此最風(fēng)俗之流弊，創(chuàng)業(yè)者之所致慎也。（《魏志·杜畿傳》，又《通典》十五）

　　　　◇　諫聽廉昭言事疏

　　伏見尚書郎廉昭奏左丞曹以罰當關(guān)不依昭，坐判問。又云：「諸當坐者別奏。」尚書令陳矯自奏不敢辭罰，亦不敢以處重為恭，意至懇惻。臣竊憫然為朝廷惜之！夫圣人不擇世而興，不易民而治，然而生必有賢智之佐者，蓋進之以道，率之以禮故也。古之帝王之所以能輔世長民者，莫不遠得百姓之歡心，近盡群臣之智力。誠使今朝任職之臣皆天下之選，而不能盡其力，不可謂能使人。若非天下之選，亦不可謂能官人。陛下憂勞萬機，或親燈火，而庶事不康，刑禁日馳，豈非股肱不稱之明效歟？原其所由，非獨臣有不盡忠，亦主有不能使。百里奚愚于虞而智于秦，豫讓茍容中行而著節(jié)智伯，斯則古人之明驗矣。今臣言一朝皆不忠，是誣一朝也；然其事類可推而得。陛下感帑藏之不充實，而軍事未息，至乃斷四時之賦衣，薄御府之私谷，帥由圣意，舉朝稱明，與聞?wù)旅芪鸫蟪?，寧有懇懇憂此者乎？

　　騎都尉王才，幸樂人孟思所為不法，振動京都，而其罪狀發(fā)于小吏，公卿大臣初無一言。自陛下踐阼以來，司隸校尉、御史中丞寧有舉綱維以督奸宄，使朝廷肅然者邪，若陛下以為今世無良才，朝廷乏賢佐，豈可追望稷、契之遐蹤，坐待來世之俊乎！今之所謂賢者，盡有大官而享厚祿矣，然而奉上之節(jié)未立，向公之心不一者，委任之責(zé)不專，而俗多忌諱故也。臣以為忠臣不必親，親臣不必忠。何者？以其居無嫌之地而事得自盡也。今有疏者毀人不實其所毀，而必曰私報所憎，譽人不實其所譽，而必曰私愛所親，左右或因之以進憎愛之說。非獨毀譽有之，政事?lián)p益，亦皆有嫌。陛下當思所以闡廣朝臣之心，篤厲有道之節(jié)，使之自同古人，望與竹帛耳。反使如廉昭者憂亂其間，臣懼大臣遂將容身保位，坐觀得失，為來世戒也！

　　昔周公戒魯侯曰：「使大臣怨乎不以?！共谎再t愚，明皆當世用也。堯數(shù)舜之功，稱去四兇，不言大小，有罪則去也。今者朝臣不自以為不能，以陛下為不任也；不自以為不智，以陛下為不問也。陛下何不遵周公之所以用，大舜之所以去？使侍中、尚書，坐則侍帷幄，行則從華輦，親對詔問，所陳必達，則群臣之行，能否皆可得而知；忠能者進，暗劣者退，誰敢依違而不自盡？以陛下之圣明，親與群臣論議政事，使群臣人得自盡，人自以為親，人思所以報，賢愚能否，在陛下之所用。以此治事，何事不辨？以此建功，何功不成？每有軍事，詔書常曰：「誰當憂此者邪？吾當自憂耳?！菇t又曰：「憂公忘私者必不然，但先公後私即自辨也?！狗x明詔，乃知圣思究盡下情，然亦怪陛下不知其本而憂其末也。人之能否，實有本性，雖臣亦以為朝臣不盡稱職也。明主之用人也。使能者不敢遺其力，而不能者不得處非其任。選舉非其人，未必為有罪也；舉朝共容非其人，乃為怪耳。陛下知其不盡力也。而代之憂其職，知其不能也。而教之治其事，豈徒主勞而臣逸哉，雖圣賢并世，終不能自此為治也。

　　陛下又患臺閣禁令之不密，人事請屬之不絕，聽伊尹作迎客出入之制，選司徒更惡吏以守寺門，威禁由之，實未得為禁之本也。昔漢安帝時，少府竇嘉辟廷尉郭躬無罪之兄子，猶見舉奏，章劾紛紛。近司隸校尉孔羨辟大將軍狂悖之弟，而有司嘿爾，望風(fēng)希指，甚于受屬。選舉不以實，人事之大者也。嘉有親戚之寵，躬非社稷重臣，猶尚如此，以今況古，陛下自不督必行之罰以絕阿黨之原耳。伊尹之制，與惡吏守門，非治世之具也。使臣之言少蒙察納，何患于奸不削滅而養(yǎng)若昭等乎！

　　夫糾撾奸宄，忠事也。然而世憎小人行之者，以其不顧道理而茍求容進也。若陛下不復(fù)考其終始，必以違眾忤世為奉公，密行白人為盡節(jié)，焉有通人大才而更不能為此邪？誠顧道理而弗為耳，使天下皆背道而趨利，則人主之所最病者，陛下將何樂焉？胡不絕其萌乎！夫先意承旨以求容美，率皆天下淺薄無行義者，其意務(wù)在于適人主之心而已，非欲治天下、安百姓也。陛下何不試變業(yè)而示之，彼豈執(zhí)其所守以違圣意哉？夫人臣得人主之心，安業(yè)也；處尊顯之官，榮事也；食千鍾之祿，厚實也。人臣雖愚，未有不樂此而喜干《辶午》者也。迫于道，自強耳。誠以為陛下當憐而佑之，少委任焉，如何反錄昭等傾側(cè)之意，而忽若人者乎？今者外有伺隙之寇，內(nèi)有貧曠之民，陛下當大計天下之損益，政事之得失，誠不可以怠也。（《魏志·杜畿傳》）

　　　　◇　奏事　　漢故事，人民疾病，責(zé)之司徒。（《御覽》二百七引《魏名臣奏》。黃門杜恕奏。）

　　　　◇　家事戒稱張閣

　　張子臺視之如鄙樸人，然其心中不知天地間何者為美，何者為惡，毅然似與陰陽合德者。作人如此，自可不富貴，然而患禍當何從而來？世有高亮如子臺者，皆多力慕體之不如也。（《魏志·邴原傳》，《御覽》五百九十三）

卷四十二·魏四十二

　　◎　杜恕（二）

　　　　◇　體論

　　謹案：《隋志·儒家》：杜氏《體論》四卷，魏幽州刺史杜恕撰舊、新《唐志》同。恕字務(wù)伯，晉征南大將軍杜預(yù)之父也。官御史中丞，出刺幽州，以斬鮮卑小子一人為程喜所劾，免為庶人，徙章武。阮武謂恕曰：「今向閑暇，可潛思成一家言?！顾熘扼w論》八篇，又著《興性論》一篇。嘉平四年卒于徙所，《魏志》有傳。八篇者，一曰《君》，二《臣》，三《言》，四《行》，五《政》，六《法》，七《聽察》，八《用兵》；四卷者，卷凡二篇，其書蓋亡于唐末，《群書治要》載有六千余言，不著篇名，審觀知是《君》、《臣》、《行》、《政》、《法》、《聽察》六篇，其余《言》篇、《用兵》篇略見《御覽·六帖》，而《意林》以《自敘》終焉。今錄出校定為一卷。恕又有《篤論》，別載于后。嘉慶二十年歲次乙亥二月既望?！　　　　蟆【谝?/SPAN>

　　人主之大患，莫大乎好名；人主好名，則群臣知所要矣。夫名，所以名善者也。善修而名自隨之，非好之之所能得也。茍好之甚，則必偽行要名，而奸臣以偽事應(yīng)之；一人而受其慶，則舉天下應(yīng)之矣。君以偽化天下，欲貞信敦樸，誠難矣。雖有至聰、至達之主，由無緣見其非而知其偽，況庸主乎！人主之高而處奧，譬猶游云夢而迷惑，當借左右以正東西者也。左曰功巍巍矣，右曰名赫赫乎。今日聞斯論，明日聞斯論，茍不校之以事類，則人主囂然自以為名齊乎堯舜，而化洽乎泰平也。群臣瑣瑣，皆不足任也；堯舜之君，宜獨斷者也；不足任之臣，當受成者也。以獨斷之君，與受成之臣，帥訛偽之俗，而天下治者，未之有也。

　　夫圣人之修其身，所以御群臣也，所以化萬民也，其法輕而易守，其禮簡而易持，其求諸己也誠，其化諸人也深。荀非其人，道不虛行，茍非其道，治不虛應(yīng)。是以古之圣君之于其臣也。疾則視之無數(shù)，死則臨其大斂小斂，為撤膳不舉榮，豈徒色取仁而實違之者哉？乃慘怛之心，出于自然，形于顏色。世未有不自然則能得人自然者也。色取仁而實違之者，謂之虛；不以誠待其臣，而望其臣以誠事己，謂之愚。虛愚之君，未有能得人之死力者也。故舊稱君為元首，臣為股肱，期其一體相須而成也?！　《U（舊作「儉」，以意改。）偽淺薄之士，有商鞅、韓非、申不害者，專飾巧辯邪偽之術(shù)，以熒惑諸侯，著法術(shù)之書，其言云「尊君而卑臣」，上以尊君取容于人主，下以卑臣得售其奸說，此聽受之端，參言之要，不可不慎也。元首已尊矣，而復(fù)云尊之，是以君過乎頭也；股肱已卑矣，而復(fù)曰卑之，是使其臣不及乎手足也。君過乎頭而臣不及乎手足，是離其體也；君臣體離而望治化之洽，未之前聞也。且夫術(shù)家說又云「明主之道，當外御群臣，內(nèi)疑妻子」，其旨證連類，非不辯且悅也。然不免于利口之覆國家也。何以言之？夫善進，不善無由入；不善進，善亦無由入。故湯舉伊尹而不仁者遠，何畏乎歡兜？何遷乎有苗？夫奸臣賊子，下愚不移之人，自古及今，未嘗不有也。百歲一人，是謂繼踵；千里一人，是為比肩。而舉以為戒，是猶一噎而禁人（本脫「人」字，依《長短經(jīng)·是非》引加。）食也。噎者雖少，餓者必多，未知奸臣賊子處之云何。且令人主魁然獨立，是無臣子也。又誰為君父乎，是猶髡其枝而欲根之蔭，掩其目而欲視之明，襲獨立之跡而愿其扶疏也。

　　夫徇名好術(shù)之主，又有惑焉。皆曰為君之道，凡事當密，人主茍密，則群臣無所容其巧，而不敢怠于職，此即趙高之教二世不當聽朝之類也，是好乘高履危而笑先僵者也?！兑住吩唬骸笝C事不密則害成。」易稱機事，不謂凡事也。不謂宜共而獨之也。不謂釋公而行私也。人主欲以之匿病飾非，而人臣反以之竊寵擅權(quán)，疑似之間，可不察歟？

　　夫設(shè)官分職，君之體也；委任責(zé)成，君之體也；好謀無倦，君之體也；寬以得眾，君之體也；含垢藏疾，君之體也；不動如山，君之體也；難知如淵。（《意林》作陰，避唐諱，因改就孫子也。）君之體也。君有君人之體，其臣畏而愛之，此文王所以戒百辟也。夫何法術(shù)之有哉？故善為政者，務(wù)在于擇人而已，及其求人也?？偲浯舐?，不具其小善，則不失賢矣。故曰記人之功，忘人之過，宜為君者也。人有厚德，無問其小節(jié)；人有大譽，無訾其小故。自古及今，未有能全其行者也。和氏之璧，不能無瑕；隋侯之珠，不能無穎。然天下寶之者，不以小故妨大美也。不以小故妨大美，故能成大功；夫成大功，在己而已，何具之于人也？今之從政者，稱賢圣則先乎商、韓，言治道則師乎法術(shù)。法術(shù)之御世，有似鐵轡之御觀，非必能制馬也，適所以梏其手也。人君之數(shù)至少，而人臣之數(shù)至眾，以至少御眾，其勢不勝也；人主任術(shù)，而欲御其臣無術(shù)，其勢不禁也；俱任術(shù)，則至少者不便也。故君使臣以禮，則臣事君以忠。晏平仲對齊景公：「君若棄禮，則齊國五尺之童，皆能勝嬰，又能勝君。所以服者，以有禮也。」今末世棄禮，任術(shù)之君之于其身也，得無所不能勝五尺之童子乎？三代之亡，非其法亡也，御法者非其人也。茍得其人，王良、造父，能以腐索御奔駟；伊尹太公，能以敗法御悍民。茍非其人，不由其道，索雖堅，馬必?。环m明，民必叛。奈何乎萬乘之主釋人而任法哉！　　且世未嘗無賢也。求賢之務(wù)非其道，故常不遇之也。除去（案：「除去」猶言「且無論」。）湯武圣人之君，任賢之功，近觀齊桓，中才之主耳，猶知勞于索人，逸于任之，不疑子糾之親，不忘射鉤之怨，蕩然而委政焉，不已明乎？九合諸侯，壹匡天下，不已榮乎？一曰仲父，二曰仲父，不已優(yōu)乎？孰與秦二世懸石程書，愈密愈亂，為之愈勤，而天下愈叛，至于弒死？以斯二者觀之，優(yōu)劣之相懸，存亡之相背，不亦昭昭乎？夫人主莫不欲安存而惡危亡，莫不欲榮樂而惡勞辱也。終恒不得其所欲，而不免乎所惡者何？誠失道也。欲宮室之崇麗也。必縣重賞而求良匠，內(nèi)不以阿親戚，外不以遺疏遠，必得其人然後授之，故宮室崇麗，而處之逸樂。至于求其輔佐，獨不若是之公也？唯便辟親近者之用，故圖國不如圖舍，是人主之大患也。使賢者為之，與不肖者議之；使智者慮之，與愚者斷之；使修士履之，與邪人疑之；此又人主之所患也。夫賞賢使能，則民知其方；賞罰明必，則民不偷；兼聰齊明，則天下歸之。然後明分職，序事業(yè)，公道開而私門塞矣。如此，則忠公者進，而佞悅者止；虛偽者退，而貞實者起。自群臣以下，至乎庶人，莫不修己而后敢安其職業(yè)，變心易慮，反其端愨，此之謂政化之極。審斯論者，明君之體畢矣。（《群書治要》）　　　　◇　臣第二

　　凡人臣之于其君也。猶四肢之戴元首，耳目之為心使也，皆相須而成為體，相得而后為治者也。故《虞書》曰：「臣作股肱耳目?！苟镭嵋嘣疲骸溉隇榫?，將司明也；汝為君耳，將司聰也?！谷粍t君人者，安可以斯須無臣？臣人者，安可以斯須無君？斯須無君，斯須無臣，是斯須無身也。故臣之事君，猶子之事父，而加敬焉。父子至親矣，然其相須，尚不及乎身之與手足也。身之于手足，可謂無間矣。然而圣人猶復(fù)督而致之，故其化益淳，其恩益密，自然不覺教化之移也。奸人離而間之，故使其臣自疑于下，而令其君孤立乎上，君臣相疑，上下離心，乃奸人之所以為劫殺之資也。然夫中才之主，明不及乎治化之原，而感于偽術(shù)似是之說，故備之愈密，而奸人愈甚，譬猶登高者，愈懼愈危，愈危愈墜，孰如早去邪徑，而就夫大道乎？

　　凡士之結(jié)發(fā)束修，立志于家門，欲以事君也。宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱悌焉，及志乎學(xué)，自托于師友，師貴其義，而友安其信，孝悌以篤，信義又著，以此立身，以此事君，何待乎法然後為安？及其為人臣也。稱才居位，稱能受祿，不面譽以求親，不偷悅以茍合，公家之利，知無不為也。上足以尊主安國，下足以豐財阜民；謀事不忘其君，圖身不忘其國；內(nèi)匡其過，外揚其義，不下比以暗上，不上同以病下；見善行之如不及，見賢舉之如不容；內(nèi)舉不避親戚，外舉不避仇讎；程功積事，而不望其報；進賢達能，而不求其賞；道途不爭險易之利，見難而無茍免之心；其身可殺，而其守不可奪。此直道之臣，所以佐賢明之主，致治平之功者也。

　　若夫主明而臣暗，主暗而臣偽，有盡忠不見信，有見信而不盡忠，溷淆于臣主之分，出入于治亂之間，或被褐懷玉以待時，或巧言令色以容身，又可勝盡哉？是以古之全其道者，進則正，退則曲，正則與世樂其業(yè)，曲則全身歸于道，不傲世以華眾，不立高以為名，不為茍得以偷安，不為茍免而無恥。夫修之于鄉(xiāng)閣，壞之于朝廷，可惜也；修之于已立，壞之于闔棺，可惜也。君子惜茲二者，是以有殺身以成仁，無求生以害仁，況害仁以求寵乎？故孔子曰：「不義而富且貴，于我如浮云。」若夫智慮足以圖國，忠貞足以悟主，公平足以懷眾，溫柔足以服人；不誹毀以取進，不刻人以自入；不茍容以隱忠，不耽祿以傷高。通則使上恤其下，窮則教下順其上。故用于上則民安，行于下則君尊，可謂進不失忠，退不失行。此正士之義，為臣之體也。

　　凡趣舍之患，在于見可欲而不慮其敗，見可利而不慮其害，故動近于危辱。昔孫叔敖三相楚國而其心愈卑，每益祿而其施愈博，位滋高而其禮愈恭；正考父傴僂而走；晏平仲辭其賜邑：此皆守滿以沖，為臣之體也。夫不憂主之不尊于天下，而唯憂己之不富貴，此古之所謂庸人，而今之所謂顯士；小人之所榮慕，而君子之所以為恥也。

　　凡人臣之論，所以事君者有四：有賢主之臣，有明主之臣，有中主之臣。有庸主之臣。上能尊主，下能壹民，物至能應(yīng)，事起能辨，教化流于下，如影響之應(yīng)形聲，此賢主之臣也；內(nèi)足以壹民，外足以拒難，民親而士信之，身之所長，不以怫君，身之所短，不（當有「以」字。）取功，此明主之臣也，君有過事能壹心同力，相與諫而正之，以解國之大患，成君之大榮，此中主之臣也；端愨而守法，壹心以事君，君有過事，雖不能正諫，其憂見于顏色，此庸主之臣也。以庸主之臣事賢主則從，以賢主之臣事庸主則兇，故之所以成其名者，皆度主而行者也。修之在己，而遭遇有時，是以古人抱麟而泣也。夫名不可以虛偽取也。不可以比周爭也。故君子務(wù)修諸內(nèi)而讓之于外，務(wù)積于身而處之以不足，夫為人臣，其猶土乎？（《意林》作「猶如土也」。）萬物載焉而不辭其重，水瀆污焉而不辭其下，草木殖《意林》作「植」。焉而不有其功，此成功而不處，為臣之體也。若夫處大位，任大事，荷重權(quán)于萬乘之國，必?zé)o後患者，其上莫如推賢讓能，而安隨其后，不為管仲，即為鮑叔耳。其次莫如廣樹而并進之，不為魏成子，即為翟璜耳，安有壅君蔽主專權(quán)之害哉？此事君之道，為臣之體也。（《群書治要》）　　　　◇　言第三

　　束修之業(yè)，其上在于不言，其次莫如寡辭。諺曰：「使口如鼻，至老不失?！梗ā栋卓琢啡??！队[》三百六十七引杜恕論，當在《言》篇）　　　　◇　行第四

　　夫行也者，舉趾所由之徑路也。東西南北之趣舍也。君子小人之分界也。吉兇榮辱之皂白也。由南則失北也。由東則失西矣，由乎利則失為君子，由乎義則失為小人。吉兇榮辱之所由生，義利為之本母也。是以君子慎趣舍焉。（《群書治要》）

　　君子居必選鄉(xiāng)，游必擇士。（《意林》）

　　夫君子直道以耦世，小人枉行以取容；君子掩人之過以長善，小人毀人之善以為功；君子寬賢容眾以為道，小人徼訐懷詐以為智；君子下學(xué)而無常師，小人恥學(xué)而羞不能：此又君子小人之分界也。君子心有所定，計有所守；智不務(wù)多，務(wù)行其所知；行不務(wù)多，務(wù)審其所由；安之若性，行之如不及。小人則不然。心不在乎道義之經(jīng)，口不吐乎訓(xùn)誥之言；不擇賢以托身，不力行以自定；隨轉(zhuǎn)如流，不知所執(zhí)：此又君子小人之分界也。君子之養(yǎng)其心，莫善于誠。夫誠，君子所以懷萬物也。天不言而人推高焉，地不言則人推厚焉，四時不言而人期焉，此以至誠者也。誠者，天地之大定，而君子之所守也。天地有紀矣，不誠則不能化育；君臣有義矣，不誠則不能相臨；父子有禮矣，不誠則疏；夫婦有恩矣，不誠則離；交接有分矣，不誠則絕。以義應(yīng)當，曲得其情，其唯誠乎?。ā度簳我罚?/SPAN>

　　可以使鬼者，錢也。可以使神者，誠也。（《御覽》八百三十六）　　　　◇　政第五　　孔子曰：「為政以德。」又曰：「導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。」然則德之為政大矣，而禮次之也。夫德禮也者，其導(dǎo)民之具歟？大上養(yǎng)化，使民日遷善，而不知其所以然，此治之上也；其次使民交讓，處勞而不怨，此治之次也；其下正法，使民利賞而勸善，畏刑而不敢為非，此治之下也。

　　夫善御民者，其猶御馬乎。正其銜勒，齊其轡策，均馬力，和馬心，故能不勞而極千里。善御民者，壹其德禮，正其百官，齊民力，和民心，是故令不再而民從，刑不用而天下化治。所貴圣人者，非貴其隨罪而作刑也，貴其防亂之所生也。是以至人之為治也。處國于不傾之地，積政于萬全之鄉(xiāng)，載德于不止之輿，行令于無竭之倉，使民不爭之途，開法于必得之方。（「處國」下四十二字依《意林》加。）民有小罪，必求其善，以赦其過；民有大罪，必原其故，以仁輔化。則故上下親而不離，道化流而不蘊。夫君子欲政之速行，莫如以道御之也。皋繇而為大理，有不貴乎言也；師曠盲而為大宰，有不貴乎見也。唯神化之為貴。是故圣王冕而前旒，所以蔽明；︻纊充耳，所以掩聰也。觀夫弊俗偷薄之政，（當有「廣」字。）耳目以效聰明，設(shè)倚伏以探民情，是為以軍政虜其民也。而望民之信向之，可謂不識乎分者矣！

　　難哉為君也！夫君，尊嚴而威，高遠而危，民者，卑賤而恭，愚弱而神；惡之則國亡，愛之則國存。（當有「故曰」二字。）庶民水也，君子舟也。水所以載舟，亦所以覆舟，（「庶民」下十八字依《意林》加。）御民者必明此要，故南面而臨官，不敢以其富貴驕人，有諸中而能圖外，取諸身而能暢遠，觀一物而貫乎萬者，以身為本也。夫欲知天之終始也。今日是也；欲知千萬之情，一人情是也。故為政者，不可以不知民之情，知民（當有「之情」二字。）然后民乃從令。己所不欲，不施之于人，令安得不從乎？故善政者簡而易行，則民不變；法存身而民象之，則民不怨。近臣便嬖，百官因之而后達，則群臣自污也。是以為政者，必慎擇其左右，左右正則人主正矣，人主正而夫號令安得曲邪？天下大惡有五，而盜竊不豫焉：一曰心達而性險，二曰行僻而志堅，三曰言偽而辭辯，四曰記丑而喻博，五曰循非而言澤。此五者有一于人，則不可以不誅；況兼而有之，置之左右，訪之以事，而人主能立其身者，未之有也。（《群書治要》。）

　　　　◇　法第六　　夫淫逸盜竊，百姓之所惡也。我從而刑之、殘之、刻剝之，雖過乎當，百姓不以為暴者，公也。怨曠饑寒，亦百姓之所惡也。遁而陷于法，我從而寬宥之，雖及于刑，必加隱惻焉，百姓不以我為偏者，公也。我之處重，百姓之所憎也。我之所輕，百姓之所憐也。是故賞約而勸善，刑省而禁奸。由此言之，公之于法，無不可也；過輕亦可，過重亦可，私之于法無可也。過輕則縱奸，過重則傷善。今之為法者，不平公私之分，而辯輕重之文；不本百姓之心，而謹奏當之書：是治化在身而走求之也。圣人之于法也，已公矣，然猶身懼其未也，故曰「與其害善，寧其利淫」。知刑當之難必也，從而救之以化，此上古之所務(wù)也。后之治獄者則不然。未訊罪人，則驅(qū)而致之意，謂之能；下不探獄之所由生為之分，而上求人主之微旨以為制，謂之忠。其當官也能，其事上也忠。則名利隨而與之；驅(qū)世而陷此，以望化道之隆，亦不幾矣！

　　凡聽訟決獄，必原父子之親，立君臣之義，權(quán)輕重之敘，測淺深之量，悉其聰明，致其忠愛，然后察之。疑則與眾共之，眾疑則從輕者。所以重之也，非為法不具也，以為法不獨立，當須賢明共聽斷之也。故舜命皋繇曰：「汝作士，惟刑之恤，又復(fù)加之以三誶?！梗ā刚r」與「訊」通。）眾所謂善，然后斷之，是以為法參之人情也。故《春秋傳》曰：「小大之獄，雖不能察，必以情?！苟浪拙杏蘅量讨?，以為情也者，取貨賂者也，立愛憎者也，親戚者也，陷怨讎者也。何世俗小吏之情，與夫古人之懸遠乎？無乃風(fēng)化使之然邪？有司以此情疑之群吏，人主以此情疑之有司，是君臣上下不通相疑也。不通相疑，欲其盡忠立節(jié)，亦難矣。茍非忠節(jié)，免而無恥。免而無恥，則民安所厝其手足乎？

　　春秋之時，王道浸壞，教化不行，子產(chǎn)相鄭而鑄刑書，偷薄之政，自此始矣。逮至戰(zhàn)國，韓任申子，秦用商鞅，連相坐之法，造參夷之誅。至于始皇，兼吞六國，遂滅禮義之官，事任刑罰，而奸邪并生，天下叛之。高祖約法三章，而天下大悅。及孝文即位，躬修玄默，論議務(wù)在寬厚，天下化之，有刑厝之風(fēng)。至于孝武，征發(fā)煩數(shù)，百姓虛耗，窮民犯法，酷吏擊斷，奸宄不勝。于是張湯趙禹之屬，條定法令，轉(zhuǎn)相比況，禁固（舊校云，「固」疑「罔」。）積密，文書盈于機格，典者不能遍睹，奸吏因緣為市，議者咸怨傷之。

　　凡治獄之情，必本所犯之事以為之主，不放訊，不旁求，不貴多端，以見聰明也。故律正其舉效（舊校云，「效」疑「劾」。）之法，參伍其辭，以求實也。非所以飾實也。但當參伍聰明之耳目，不使獄吏斷練節(jié)治，成辭于手也?？鬃釉唬骸腹胖牚z，求所以生之也，今之聽獄，求所以殺之也?！构食庋砸云坡?，詆案以成法，執(zhí)左道以逢政，皆王誅之所必加也。（《群書治要》）

　　　　◇　聽察第七

　　夫聽察者，乃存亡之門戶，安危之機要也。若人主聽察不博，偏受所信，則謀有所漏，不盡良策。若博其觀聽，納受無方，考察不精，則數(shù)有所亂矣。人主以獨聽之聰，考察成敗之數(shù)，利害之說雜而并至，以干窺聽。如此，誠至精之難，在于人主耳，不在竭誠納謀，盡己之策者也。若人主聽察不差，納受不謬，則計濟事全，利倍功大，治隆而國富，民強而敵滅矣。若過聽不精，納受不審，則計困事敗，利喪功虧，國貧而兵弱，治亂而勢危矣，聽察之所考，不可不精，不可不審者，如此急也。

　　凡有國之主，不可謂舉國無深謀之臣，闔朝無智策之士也；在聽察所考，精與不精，審與不審耳。何以驗其然乎？在昔漢祖者，聰聽之主也。納陳恢之謀，則下南陽；不用婁敬之計，則困平城。廣武君者，策謀之士也。韓信納其計，則燕齊舉；陳余不用其謀，則氵氐水敗。由此觀之，漢祖之聽，未必一暗一聰也。在于精與不精耳。廣武之謀，非為一拙一工也。在用與不用耳。不可謂事濟者有計策之士，覆敗者無深謀之臣也。吳王夫差拒子胥之謀，納宰之說，國滅身亡者，不可謂無深謀之臣也；楚懷王拒屈原之計，納靳尚之策，沒秦而不反者，不可謂無計畫之士也。虞公不用宮奇之謀，滅于晉；仇由不聽赤章之言，亡于智氏；蹇叔之哭，不能濟崤澠之覆；趙括之母，不能救長平之敗。此皆人主之聽，不精不審耳。由此觀之，天下之國，莫不皆有忠臣謀士也?；騿蕩煍≤?，危身亡國者，誠在人主之聽，不精不審。取忠臣，謀博士，將何國無之乎？（《群書治要》）

　　臣以為忠良慮治益國之臣，必竭誠納謀，懇惻而不隱者，欲以究盡治亂之數(shù)，舒展安危之策耳。故準圣主明君，莫不皆有獻可退否納忠之臣也。昔者帝舜，大圣之君也。猶有咎繇獻謨，夏禹納戒；暨至殷之成湯，周之文武，皆亦至圣之君也，然必俟伊尹為輔，呂尚為師，然后乃能興功濟業(yè)，混一天下者，誠視聽之聰察，須忠良為耳目也。由此觀之，忠良慮治益國之臣者，得不師蹤往古，襲跡前圣，投命自盡，以輔佐視聽乎？

　　夫人君者，以至尊之聰聽，總?cè)f機而賢（舊校云：「賢」當作「監(jiān)」。）之，以至貴之明察，料治亂而考焉，將當能皆窮究其孔要，料盡其門戶乎？其數(shù)必用有所遺漏，不有忠臣良謀輔佐視聽者，則凡百機微有所不聞矣。何以論其然乎？夫人君所以尊異于人者，順志養(yǎng)真也。歡康之虞，則嚴樂盈耳，玩好足目，美色充欲，麗服適體。遠眺回望則登云表之崇臺，逍遙容豫則歷飛閣之高觀。嬉乎綠水之清池，游乎桂林之芳園。弋鳧與雁，從禽逐獸。行與毛嬙俱，入與西施處，將當何從體覺窮愁之戚悴，識鰥獨之難堪乎？食則膳鼎幾俎，庶羞兼品，酸甘盈備，珍饌充庭，奏樂而進，鳴鐘而徹，間饋代至，口不絕味，將當何從（據(jù)前后文當有「體」字。）覺饑餒之厄艱，識困餓之難堪乎？暑則被霧谷，襲纖，處華屋之大廈，居重蔭之玄堂，褰羅帷以來清風(fēng)，烈（當作「列」。）凝冰以遏微暑，侍者御粉扇，典衣易輕裳，飄飄焉有秋日之涼，將當何從體覺炎夏之郁赫，識毒熱之難堪乎？寒則服綿袍，襲輕裘。綿（舊校云：「綿」疑「錦」。）衾貂蓐，疊茵累席，居奧密之深室，處復(fù)之重幄，熾猛炭于室隅以起溫，御玉卮之旨酒以御寒，炎炎焉有夏日之熱，將當何從體覺隆冬之慘烈，識毒寒之難堪乎？此數(shù)者誠無從得而知之者也。凡百機微如此比類者，必用遺漏有所未詳也。如此則至忠之臣者，得不輔佐視聽以起寤遺忘乎？（《群書治要》）

　　　　◇　用兵第八　　天生五材，民并用之，廢一不可，誰能去兵？故兵之來也久矣，所以威不軌而昭文德，所以討強暴而除殘賊也。圣人以興，亂人以廢，廢興存亡，皆兵之由也。昔五帝不能偃，況衰世乎？

　　濫殺無辜之民，以養(yǎng)不義之君，非兵之體也；殫天下之財，以贍一人之求，非兵之體也；怙其率卒之強，矜其變詐之謀，欲以定威取名，非兵之體也；虜其君，隸其臣，遷其社，易其民，非兵之體也。故夫霸，王之用兵也，始之以義，終之以仁。將以存亡，非以危存也；將以禁暴，非以為暴也。

　　兵之來也，以除不義而援德?？似鋰粋涿瘢瑥U其君而不易其政；尊其俊秀，顯其賢良；賑其孤寡，恤其窮困；百姓聞之欣然，簞食壺漿，以迎其君，奚之遲也。湯武之師，用兵之上也。誰與交鋒而接刃哉？

　　所謂善用兵者，先弱敵而后戰(zhàn)者也。若乃征之以義，以責(zé)其過；振之以武，以威其淫；懷之以德，以誓其民；置之以仁，以救其危；此四者，用兵之體，所謂因民之欲，乘民之力也。

　　治家國，理境內(nèi)，施仁義，布德惠，明勸賞，黜幽昧；功臣附親，士卒和輯，上下一心，君臣同德，指麾而響應(yīng)，此上兵之體也；地廣民眾，主賢將能，國富賞罰信，未至交兵而敵人亡遁，此次兵之體也；知地之形，因險厄之利，明奇正之變，審進退之宜，援χ而鼓之，黃塵四起，乃以決勝，此用兵之下，非兵之體也。

　　夫德義足以懷天下之民，事業(yè)足以當天下之怠，選舉足以得賢才之用，則兵之所加，若勁風(fēng)振槁，此兵之體也。（已上六條，并《御覽》二百七十一）

　　恕性疏惰，但飽食而已。家有書傳，頗嘗涉歷。父憂行喪，在禮多愆，孝聲不聞。后除中郎，又作黃門郎，同朝友人問余志，余答曰：「見大臣論議，或黨甲苦乙所親?；螯h乙謗甲所親，余處甲乙之間，幸無毀譽耳?！梗ā兑饬帧罚?/SPAN>

　　以為人倫之大綱，莫重于君臣；立身之基本，莫大于言行；安上理民，莫精于政法；勝殘去殺，莫善于用兵。夫禮也者，萬物之體也。萬物皆得其體，無有不善，故謂之《體論》。（《三國志》本傳引《杜氏新書》，蓋用《體論·自敘篇》。）

　　　　◇　篤論

　　謹案：《隋志·雜家》，梁有《篤論》四卷，杜恕撰，亡；舊、新《唐志》著于錄，至宋復(fù)亡?！段褐尽繁緜鞣Q恕所著有《體論》《興性論》，無《篤論》。據(jù)《意林》引《篤論》，「水性勝火，人性勝志」，考實性行二事，證知《興性》即《篤論》之首篇；據(jù)《意林》及《御覽》，證知裴訟之所引《杜氏新書》，即《篤論》之末篇。其書前數(shù)篇出恕手，后述敘家世歷官，引及《魏書》，并引及王隱《晉書》，證知東晉時編附，故稱《新書》，猶今之全書，而《篤論》其總名也。故梁《七錄》、《唐志》有《篤論》無《新書》。余既校輯《體論》，因并采錄《篤論》，依《意林》次第編定之。本傳三疏，皆當在《篤論》中，既入文集，不復(fù)載也。嘉慶二十年歲次乙亥，二月十九日。

　　水性勝火，分之以釜甑，則火強而水弱；人性勝志，分之以利欲，則志強而性弱。（《意林》）

　　考實性行，莫過于鄉(xiāng)閭；校才選能，莫善于對策。（《意林》，案：此二條當是《興性論》）

　　漢伐匈奴，取胡麻、蒲萄、大麥、苜蓿，示廣地。（《藝文類聚》八十七，引杜恕《篤邊論》。案：此條《篤論》之言邊事者，「邊」是篇名。）

　　圣人之制刑也，非以害民也，將以利民也故從民而安之；非以陷民也。將以導(dǎo)民也。故民從而化之。斷一人之獄，而天下義之，是安之也；斷一人之獄，而天下伏之，是化之也。當于民心，合于道理，所斷于民者，不行于身，公之也。（《御覽》六百三十六）

　　日給之華，與柰相似也。柰結(jié)實而日給零落。虛偽之態(tài)，與真實相似也。虛偽敗而真實成。（《御濫》九百九十）　　夫萍之浮，與菱之浮，相似也。菱植根，萍隨波。是以堯舜嘆「巧言之亂德」，仲尼「惡紫之奪朱」。（《御覽》九百七十五，又一千）

　　杜氏始出帝堯，在周為唐杜氏，漢世有杜周、杜欽、杜篤。（《意林》。案：此《敘傳》篇）畿字伯侯。魏書有傳（《意林》。案：《魏書》王沈撰。沈卒于晉泰始二年，恕卒于嘉平四年，《魏書》之成，未必在嘉平前，則《敘傳》晉人編附。）

　　畿為河?xùn)|太守，平虜將軍劉勛為太祖所親，貴震朝廷。檔從畿求大棗，畿拒以他故。后勛伏法，太祖得其書，嘆曰：「杜畿可謂『不媚于灶』者也。」稱畿功美，以下州郡，曰：「昔仲尼之于顏子，每言不能不歡，既情愛發(fā)中，又宜率馬以驥。今吾亦冀眾人仰高山慕景行也?！梗ā段褐?/SPAN>·杜畿傳》，《御覽》九百六十五并引《杜氏新書》。）　　畿長子恕，字務(wù)伯；恕弟理，字務(wù)仲。少而機察精要，畿奇之，故名之曰理。年二十一而卒。少子寬，字務(wù)叔。清虛玄靜，敏而好古。以名臣門戶，少長京師，而篤志博學(xué)，絕于世務(wù)，其意欲探賾索隱，由此顯名，當涂之士多交焉。舉孝廉，除郎中。年四十二而卒。經(jīng)傳之義，多所論駁，皆草創(chuàng)未就，惟刪集《禮記》及《春秋左氏傳》解，今存于世。（《魏志》本傳注引《杜氏新書》，《意林》引《篤論》。案：《意林》作「畿長子理，字務(wù)仲，少而機察，故名曰理。少子恕，字務(wù)伯」。《意林》轉(zhuǎn)寫不無倒誤，應(yīng)以伯仲叔為次。今依本傳》注為正。）　　恕少與馮翊、李豐俱為父任，總角相善。及各成人，豐砥礪名行以要世譽，而恕誕節(jié)直意，與豐殊趣。豐竟馳名一時，京師之士多為之游說。而當路者或以豐名過其實，而恕被褐懷玉也。由是為豐所不善，恕亦任其自然，不力行以合時。豐以顯仕朝廷，恕猶家居自若。明帝以恕大臣子，擢拜散騎侍郎，數(shù)月，轉(zhuǎn)補黃門侍郎。（《魏志·本傳》注引《杜氏新書》）

　　時李豐為常侍，黃門郎袁侃見轉(zhuǎn)為吏部郎，荀俁出為東郡太守，二人皆恕之同班友善。（《魏志》本傳注引杜氏新書）

　　陛下謂以今世無良才，朝廷乏賢佐，豈可追望前世之稷、契，坐侍后來之俊，可能治乎？（《意林》引《篤論》。案：此疏《魏志》本傳有全文，疑本傳所載三疏，皆當在《篤論》中。今既入文集，不復(fù)具載。）

　　恕遂去京師，營宜陽一泉塢，因其壘塹之固，小大家焉。明帝崩，時人多為恕言者。（《魏志》本傳注引《杜氏新書》）

　　恕在河?xùn)|，坐臥恒避父住處。（《意林》）

　　程，喜欲恕折節(jié)謝己，諷司馬宋權(quán)（《御覽》作。）示之以微意。恕答權(quán)書曰：「況示委曲。夫法天下事，以善言相待，無不致快也；以不善意相待，無不致嫌隙也。而議者言，凡人天性皆不善，不當待以善意，更墮其調(diào)中。仆得此輩，便欲歸蹈東海乘桴耳，不能自諧在其間也。然以年五十二不見廢棄者，（「者」字依《御覽》加。）頗亦遭明達君子亮其本心；若不見亮，使人刳心著地，正與數(shù)斤肉相似耳，（「耳」字依《御覽》加，）何足有所明邪？（「邪」字依《御覽》加，）故終不自解說。程征北功名宿著，在仆前甚多，有人出征北乎！若令下官事無大小，咨而后行，則非上司彈繩之意；若咨而不從，又非上下相順之宜。故推一心順一意，直而行之耳。殺胡之事，天下謂之是邪，是仆諧也；呼為非邪，儀自受之，無所怨咎。程征北明之亦善，不明之亦善，諸君子自共為其心耳，不在仆言也?！瓜灿谑撬焐钗嫩浪　＃ā段褐尽繁緜髯⒁抖攀闲聲?，《御覽》三百七十六引《篤論》）　　阮武字文業(yè)，闊達博通，淵雅之士。位止清河太守。武弟炳，字叔文，河南尹。精意醫(yī)術(shù)，撰藥方一部。炳子坦，字弘舒，晉太子少傳，平東將軍坦弟柯，字士度。（《魏志》本傳注引《杜氏新書》）

卷四十三·魏四十三　

　　◎　李康

　　康字蕭遠，中山人。明帝時為尋陽長，后封閣陽侯，有集二卷。

　　　　◇　髑髏賦

　　幽魂仿佛，忽有人形。（《文選》謝惠連《祭古冢文》注）

　　　　◇　游山九吟序

　　蓋人生天地之間也。若流電之過戶牖，輕塵之棲弱草。（《藝文類聚》六）

　　　　◇　運命論

　　夫治亂，運也；窮達，命也；貴賤？時也。故運之將降，必生圣明之君；圣明之君，必有忠賢之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相親也，不介而自親。唱之而必和，謀之而必從；道合玄同，曲折合符；得失不能疑其志，讒構(gòu)不能離其交；然后得成功也。其所以得然者，豈徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者運也！

　　夫黃河清而圣人生，里社鳴而圣人出，群龍見而圣人用。故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商；太公，渭濱之賤老也，而尚父于周。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。張良受黃石之符，誦三略之說，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭漢祖，其言也如以石投水，莫之逆也，非張良之拙說于陳項，而巧言于沛公也。然則張良之言一也，不識其所以合離。合離之由，神明之道也。故彼四賢者，名載于圖，事應(yīng)乎天人，其可格之賢愚哉？孔子曰：「清明在躬，氣志如神；嗜欲將至，有開必先；天降時雨，山川出云?！埂对姟吩疲骸肝┰澜瞪瘢吧?；惟申及甫，惟周之翰。」運命之謂也。豈惟興主，亂亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也，ビ始于夏庭；曹伯陽之獲公孫強也，征發(fā)于社宮；叔孫豹之昵豎牛也，禍成于庚宗。吉兇成敗，各以數(shù)至，咸皆不求而自合，不介而自親矣。

　　昔者圣人受命河洛曰：「以文命者，七九而衰；以武興者，六八而謀。」及成王定鼎于郟辱阝，卜世三十，卜年七百，天所命也。故自幽、厲之間，周道大壞。二霸之后，禮樂陵遲。文薄之弊，漸于靈景。辯詐之偽，成于七國?？崃抑畼O，積于亡秦。文章之貴，棄于漢祖。雖仲尼至圣，顏冉大賢，揖讓于規(guī)矩之內(nèi)，りり于洙泗之上，不能遏其端。孟軻、孫卿，體二希圣，從容正道，不能維其末，天下卒至于溺而不可援。

　　夫以仲尼之才也，而器不周于魯衛(wèi)；以仲尼之辯也。而言不行于定哀；以仲尼之謙也，而見忌于子西；以仲尼之仁也，而取讎于桓，以仲尼之智也，而屈厄于陳蔡；以仲尼之行也，而招毀于叔孫。夫道足以濟天下，而不得貴于人；言足以經(jīng)萬世，而不見信于時；行足以應(yīng)神明，而不能彌綸于俗；應(yīng)聘七十國，而不一獲其主。驅(qū)驟于蠻夏之域，屈辱于公卿之門，其不遇也如此！及其孫子思，希圣備體，而未之至，封已養(yǎng)高，勢動人主。其所游歷，諸侯莫不結(jié)駟而造門；雖造門，猶有不得賓者焉。其徒子夏，升堂而未入于室者也。退老于家，魏文侯師之，西河之人，肅然歸德，比之于夫子，而莫敢間其言。故曰：「治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也?！苟笾?，區(qū)區(qū)于一主，嘆息于一朝。屈原以之沈湘，賈誼以之發(fā)憤，不亦過乎？　　然則圣人所以為圣者，蓋在乎樂天知命矣，故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可奪。譬如水也，通之斯為川焉，塞之斯為淵焉；升之于云則雨施，沉之于地則土潤；體清以洗物，不亂于濁；受濁以濟物，不傷于清。是以圣人處窮達如一也。夫忠直之迕于主，獨立之負于俗，理勢然也。故木秀于林，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之。前監(jiān)不遠，覆車繼軌。然而志士仁人，猶蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？將以遂志而成名也。求遂其志而冒風(fēng)波于險途，求成其名而歷謗議于當時，彼所以處之，蓋有算矣。子夏曰：「死生有命，富貴在天?！构实乐畬⑿幸?。命之將貴也。則伊尹、呂尚之興于商、周，百里、子房之用于秦漢，不求而自得，不徼而自遇矣。道之將廢也，命之將賤也。豈獨君子恥之而弗為乎？蓋亦知為之而弗得矣。凡希世茍合之士，遽、戚施之人，俯仰尊貴之顏，逶勢利之間，意無是非，贊之如流；言無可否，應(yīng)之如響；以窺看為精神，以向背為變通；勢之所集，從之如歸市；勢之所去，棄之如脫遺。其言曰：「名與身孰親也？得與失孰賢也？榮與辱孰珍也？」故遂潔其衣服，矜其車徒，冒其貨賄，淫其聲色，脈脈然自以為得矣。蓋見龍逢、比干之亡其身，而不惟飛廉、惡來之滅其族也；蓋知伍子胥之屬鏤于吳，而不戒費無忌之誅夷于楚也；蓋譏汲黯之白首于王爵，而不懲張湯牛車之禍也；蓋笑蕭望之跋躓于前，而不懼石顯之絞縊于後也。故夫達者之算也。亦各有盡矣。曰：凡人之所以奔競于富貴，何為者哉？

　　若夫立德必須貴乎？而幽厲之為天子，不如仲尼之為陪臣也；必須勢乎，則王莽、董賢之為三公，不如楊雄、仲舒之闃其門也；必須富乎，則齊景之千駟，不如顏回、原憲之約其身也。其為實乎？則執(zhí)杓而飲河者，不過滿腹，棄室而灑雨者，不過濡身。過此以往，弗能受也；其為名乎？則善惡書于史冊，毀譽流于千載，賞罰懸于天道，吉兇灼乎鬼神，固可畏也。將以娛耳目樂心意乎？譬命駕而游五都之市，則天下之貨畢陳矣；褰裳而涉汶陽之丘，則天下之稼如云矣；椎纟介而守敖庚海陵之倉，則山坻之積在前矣；披衽而登鍾山藍田之上，則夜光之珍可觀矣。夫如是也，為物甚眾，為己甚寡，不愛其身，而嗇其神，風(fēng)驚塵起，散而不止，六疾待其前，五刑隨其後，利害生其左，攻奪出其右，而自以為見身名之親疏，分榮辱之客主哉！

　　天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以正人曰義。故古之王者，蓋以一人治天下，不以天下奉一人也；古之仕者，蓋以官行其義，不以利冒其官也。古之君子，蓋恥得之而弗能治也。不恥能治而弗得也。原乎天人之性，核乎邪正之分，權(quán)乎禍福之門，終乎榮辱之算，其昭然矣。故君子舍彼取此，若夫出處不違其時，默語不失其人。天動星回，而長極猶居其所；璣旋輪轉(zhuǎn)，而衡軸猶執(zhí)其中。既明且哲，以保其身；貽厥孫謀，以燕翼子者，昔吾先友嘗從事于斯矣。（《文選》，《藝文類聚》二十一）

　?。ò浮妒勒f新語·德行篇》注有李康《家戒》。《御覽》四百三十引王隱《晉書》，亦載李康《家戒》?！缚怠鼓恕副棺种`?！段褐?/SPAN>·李通傳》注引王隱《晉書》是「秉」字，秉乃通之孫；《晉書·李重傳》，重父景即秉也。今定從《魏志》注，以《家戒》編入晉文。）　　◎　董尋

　　尋，河?xùn)|人。明帝時為司徒軍議掾?！　　　　蟆∩蠒G明帝

　　臣聞古之直士，盡言于國，不避死亡。故周昌比高祖于桀紂，劉輔譬趙后于人婢，天生忠直，雖白刃沸湯，往而不顧者，誠為時主愛惜天下也。建安以來，野戰(zhàn)死亡，或門殫戶盡，雖有存者，遺孤老弱，若今宮室狹小，當廣大之，猶宜隨時，不妨農(nóng)務(wù)，況乃作無益之物，黃龍、鳳皇，九龍、承露盤，土山、淵池，此皆圣明之所不興也。其功參倍于殿舍。三公九卿，侍中尚書，天下至德，皆知非道而不敢言者，以陛下春秋方剛，心畏雷霆。今陛下既尊群臣，顯以冠冕，被以文繡，載以華輿，所以異于小人；而使穿方舉土，面目垢黑，沾體涂足，衣冠了鳥，毀國之光，以崇無益，甚非謂也。孔子曰：「君使臣以禮，臣事君以忠?！篃o忠無禮，國何以立？故有君不君，臣不臣，上下不通，心懷郁結(jié)，使陰陽不和，災(zāi)害屢降，兇惡之徒，因間而起，誰當為陛下盡言事者乎？又誰當干萬乘以死為戲乎？臣知言出必死，而臣自比于牛之一毛，生既無益，死亦何損？秉筆流涕，心與世辭。臣有八子，臣死之后，累陛下矣！（《魏志·明帝紀》注，《御覽》四百五十三并引《魏略》）　　◎　魚豢　　豢為郎中，有《典略》八十九卷。

　　　　◇　以武帝配天議

　　昔后稷以功配天，漢出自堯，不以堯配天，明不紹也。且舜已越數(shù)代，武皇肇創(chuàng)洪業(yè)，宜以配天，以先后配地。（《通典》四十二，又四十五）

　　　　◇　典略儒宗傳序

　?。ā段郝浴芬远觥①Z洪、邯鄲淳、薛夏、隗禧、蘇林、樂詳七人為《儒宗傳》。）

　　從初平之元，至建安之末，天下分崩，人懷茍且，綱紀既衰，儒道尤甚。至黃初元年之后，新主乃復(fù)始掃除太學(xué)之灰炭，補舊石碑之缺壞，備博士之員錄，依漢甲乙以考課。申告州郡，有欲學(xué)者，皆遣詣太學(xué)。太學(xué)始開，有子弟數(shù)百人。至太和青龍中，中外多事，人懷避就，雖性非解學(xué)，多求詣太學(xué)。太學(xué)諸生有千數(shù)，而諸博士率皆粗疏，無以教弟子，弟子本亦避役，竟無能習(xí)學(xué)，冬來春去，歲歲如是。又雖有精者，而臺閣舉格太高，加不念統(tǒng)其大義，而問字指墨法點注之間，百人同試，度者未十。是以志學(xué)之士，遂復(fù)陵遲，而末求浮虛者，各競逐也。正始中，有詔議圜丘，普延學(xué)士。是時郎官及司徒領(lǐng)吏二萬馀人，雖復(fù)分布，見在京師者尚且萬人，而應(yīng)書與議者略無幾人。又是時朝堂公卿以下四百余人，其能操筆者未有十人，多皆相從飽食而退。嗟夫！學(xué)業(yè)沈隕，乃至于此。是以私心常區(qū)區(qū)貴乎數(shù)公者，各處荒亂之際，而能守志彌敦者也。（《魏志·王肅傳》注）

　　　　◇　儒宗傳論　　學(xué)之資于人也。其猶藍之染于素乎！故雖仲尼，猶曰「吾非生而知之者」，況凡品哉！且世人所以不貴學(xué)者，必見夫有「誦詩三百而不能專對于四方」故也，余以為是則下科耳，不當顧中庸以上，材質(zhì)適等，而加之以文乎！今此數(shù)賢者，略余之所識也。檢其事能，誠不多也。但以守學(xué)不輟，乃上為帝皇所嘉，下為國家名儒，非繇學(xué)乎，繇是觀之，學(xué)其胡可以已哉！（《魏志·王肅傳》注）

　　　　◇　武諸王傳論

　　諺言「貧不學(xué)儉，卑不學(xué)恭」，非人性分也，勢使然耳。此實然之勢，信不虛矣。假令太祖防遏植等，在于疇昔，此賢之心，何緣有窺望乎？彰之挾恨，尚無所至。至于植者，乃令楊修以倚注遇害，丁儀以希意族滅，哀夫！余每覽植之華采，思若有神。以此推之，太祖之動心，亦良有以也！（《魏志·任城陳蕭王傳評》注）　　　　◇　王繁阮陳路傳論

　　尋省往者，魯連、鄒陽之徒，援譬引類，以解締結(jié)，誠彼時文辨之雋也。今覽王、繁、阮、陳、路諸人前后文旨，亦何昔不若哉？其所以不論者，時世異耳。余又竊怪其不甚見用，以問大鴻臚卿韋仲將。仲將云：「仲宣傷于肥戇，休伯都無格檢，元瑜病于體弱，孔璋實自粗疏，文尉性頗忿鷙。」如是彼為，非徒以脂燭自煎麋也。其不高蹈，蓋有由矣。然君子不責(zé)備于一人，譬之朱漆，雖無楨干，其為光澤亦壯觀也。（《魏志·王粲傳》注）　　　　◇　佞幸秦朗、孔桂傳論

　　為上者不虛授，處下者不虛受，然后外無《伐檀》之嘆，內(nèi)無「尸素」之刺，雍熙之美著，太平之律顯矣。而佞幸之徒，但姑息人主，至乃無德而榮，無功而祿，如是焉得不使中正日，傾邪滋多乎？以武皇帝之慎賞，明皇帝之持法，而猶有若此等人，而況下斯者乎？（《魏志·明帝紀》注）

　　　　◇　許攸、婁圭傳論

　　古人有言曰：「得鳥者，羅之一目也；然張一目之羅，終不得鳥矣。鳥能遠飛。遠飛者，六翮之力也；然無眾毛之助，則飛不遠矣?！挂源送浦笪褐?，雖有功臣，亦未必非茲輩胥附之由也。（《魏志·崔琰傳》注）

　　　　◇　勇俠傳論　　（《魏略》以孫賓碩、祀公道、楊河若、鮑出四人為《勇俠傳》）

　　昔孔子嘆顏回，以為三月不違仁者，蓋觀其心耳。孰如孫、祝菜色于市里，顛倒于牢獄，據(jù)有實事哉？且夫濮陽周氏不敢匿跡，魯之朱家不問情實，是何也？懼禍之及耳，心不安也。而太史公猶貴其竟脫季布，豈若二賢，厥義多乎？今故遠收孫、祝，而近錄楊、鮑，既不欲其泯滅，且敦薄俗。至于鮑出，不染禮教，心痛意發(fā)，起于自然，跡雖在編戶，與篤烈君子何以異乎？若夫楊阿若，少稱任俠，長遂蹈義，自西徂東，摧討逆節(jié)，可謂勇力而有仁者也。（《魏志·閻溫傳》注）

　　　　◇　徐福等傳論

　?。ā段郝?/SPAN>·列傳》以徐福、嚴干、李義、張既、游楚、梁習(xí)、趙儼、裴潛、韓宣、黃朗十人共卷。）　　世稱君子之德其猶龍乎？蓋以其善變也。昔長安市儈有劉仲始者，一為市吏所辱，乃感激蹋其尺折之，遂行學(xué)問，經(jīng)明行修，流名海內(nèi)。后以有道徵，不肯就，眾人歸其高。余以為前世偶有此耳，而今徐、嚴復(fù)參之，若皆非似龍之志也。其何能至于此哉？李推至道，張工度主，韓見識異，黃能拔萃，各著根于石上，而垂陰乎千里，亦未為易也。游翁慷慨，展布腹心，全軀保郡，見延帝王，又放陸生，優(yōu)游宴戲，亦一實也。梁、趙及裴，雖張楊不足，至于檢己，老而益明，亦難能也。（《魏志·裴潛傳》注。）

　　　　◇　外夷傳論

　　俗以為營廷之魚，不知江海之大；浮游之物，不知四時之氣，是何也？以其所在者小，與其生之短也。余今泛覽外夷、大秦諸國，猶尚曠若發(fā)蒙矣。況夫鄒衍之所推出，大易《太玄》之所測度乎？徒限處牛蹄之涔，又無彭祖之年；無緣托景風(fēng)以迅游，載以遐觀，但勞眺乎三辰，而飛思乎八荒耳。（《魏志·烏丸、鮮卑、東夷傳》注）

　　　　◇　張昭傳論　　余曩聞劉荊州嘗自作書，欲與孫伯符，以示禰正平。正平蚩之，言「如是，為欲使孫策帳下兒讀之邪？將使張子布見乎？」如正平言，以為子布之才高乎？雖然，猶自蘊籍典雅，不可謂之無筆跡也。加聞吳中稱謂之仲父。如此，其人信一時之良干，恨其不于嵩岳等資，而乃播殖于會稽。（《吳志·張昭傳》注）

　　◎　殷褒

　　褒字元祚，為章武太守。有集二卷。

　　　　◇　薦朱儉表

　　蓋聞《虞書》非俊無以光帝載，西伯非髦士無以開王業(yè)。是故高世之主，必廣登命之禮；有為之君，務(wù)通賢者之路；所以成大治也。竊見同郡朱儉，字文信，天真清亮，雅性忠篤，純粹足以激清源，美行足以廣風(fēng)俗；當仁不讓，見得思義，疏達之才，強記博聞，飛辭抗論，駱驛奇逸，誠當世之俊異，一時之秀出也。如得毗佐銓衡，翼亮右曹，濟濟之觀，足用華國。（《藝文類聚》五十三）

　　　　◇　戒子書

　　夫道也者，易尋而難窮，易知而難行也。故京房之徒，考步吉兇之變，而不能自見其禍，更為姚平所戒，此道之難知也。省爾之才，不及于房，而吾之言，過于平矣。昔正考父三命滋恭，晏平仲久而敬之；曾顏之徒，有若無，實若虛也。況爾析薪之智，欲彈射世俗，身為謗先，怨禍并集，使吾懷朝父之憂，為范武子所嘆，亦非汝之美也。若朝益暮習(xí)，先人后己，恂恂如也。則吾聞音而識其曲，食旨而知其甘，永終吾余年矣，復(fù)何恨哉？古人有言：「思不出其位。」爾其念之，爾其念之！（《藝文類聚》二十三）

　　◎　黃觀

　　觀，明帝時為郎中。

　　　　◇　上疏諫畜鹿　　臣深思陛下所以不早取此鹿，誠欲使極蕃息，然后大取，以為軍國之用也。然臣竊以為畜鹿但有日耗，終無得多也。（《御覽》九百六引《魏名臣奏》。案：《魏志·高柔傳》注引《魏名臣奏》以此疏為高柔所上）

　　　　◇　奏事

　　今年麥苗雖好，臨熟多雨，而番復(fù)偃壞，小麥略盡，惟廣麥、大麥，頗得半收耳。（《藝文類聚》八十五）

　　◎　虞松

　　松字叔茂，陳留人，九江太守邊讓外孫。景初中從司馬懿征遼東，還辟為掾。正始中遷中書郎。（《魏志·鍾會傳》注引《世語》及《魏氏春秋》，并作中書令。）至太守。（案：《北堂書鈔》五十三引《晉起居注》：「元康六年以后，不常親郊社，制度廢馳。太常虞松考正舊儀，死不悉備。」今考魏景初至?xí)x元康，隔五十余年，蓋別有一虞松也。）

　　　　◇　檄告公孫淵

　　昔楚鄭列國，而鄭伯猶肉袒牽羊而迎之，孤為王人，位則上公，而建等欲孤解圍退舍，豈楚鄭之謂邪？二人老耄，必傳言失旨，已相為斬之。若意有未已，可更遣年少有明決者來。（《晉書·宣帝紀》。案：《魏志·鍾會傳》注：「松從征遼東，宣王命作檄；及破賊，作露布。」）　　◎　朱誕

　　誕，景初、正始為太尉屬。　　　　◇　忌月設(shè)樂議

　　今因宜改之際，還修舊則。元首建寅，于制為便。（《宋書·禮志一》）

　　◎　劉肇

　　肇，景初、正始間為大將軍屬。

　　　　◇　忌月設(shè)樂議

　　宜過正一日，乃朝賀大會，明令天下，知崩亡之日不朝也。（《宋書·禮志一》）

　　◎　朱遺

　　遺，為羽林石監(jiān)?！　　　　蟆∽嗾撨x舉

　　天下之任，非吏部尚書所能獨辦，令長以下，可專付吏部；守以上，八座舉。（《御覽》二百十四引《魏名臣奏》）

　　◎　甄毅

　　毅，為駙馬都尉。

　　　　◇　奏請令尚書郎奏事處當

　　漢時公卿皆奏事，選尚書郎試，然后得為之。其在職，自赍作發(fā)書詣天子前，發(fā)省便處當。事輕重，口自決定，或天子難問，據(jù)案處正，乃見郎之割斷材伎。魏則不然。然尚書郎皆天下之選，材伎鋒出，亦欲騁其能于萬乘之前，宜如故事，令郎口自奏事，自處當。（《御覽》二百十五引《魏名臣奏》）　　◎　龐延　　延，為執(zhí)金吾。

　　　　◇　奏事

　　其山居林澤，有火耕畬種。而平地平陸，雖有往古耒耜區(qū)種之法，就其收者，適可蔬食，不足實也。（《御覽》五十六引《魏名臣奏》）

　　◎　李勝

　　勝字公昭，正始初為洛陽令，又為征西將軍夏侯玄長史，遷熒陽太守、河南尹，尋為荊州刺史。未及之官，坐曹爽誅。

　　　　◇　難夏侯太初肉刑論

　　且肉刑之作，乃自上古，《書》載「五刑有服」，又曰「天罰有罪，而五刑五用哉」。割劓之屬也?！吨芄佟分疲嘀逍?。歷三代，經(jīng)至治，周公行之，孔子不議也。今諸虐者唯以斷載為虐，豈不輕于死亡耶？云妖逆是翦，以除大災(zāi)，此明治世之不能去就矣。

　　夫殺之與刑，皆非天地自然之理，不得已而用之也。傷人者不改，則刖、劓可以改之，何為疾其不改，便當陷之于死地乎？妖逆者懲之而已，豈必除之耶？刑一人而戒千萬人，何取一人之能改哉？盜斷其足，淫而宮之，雖欲不改，復(fù)安所施？而全其命，懲其心，何傷于大德？

　　今有弱子，罪當大辟，問其慈父，必請以肉刑代之矣。慈父猶施之于弱子，況君加之百姓哉？且蝮蛇螫手，則壯士斷其腕；系蹄在足，則猛獸絕其蟠。蓋毀支而全身者。夫一人哀泣，一堂為之不樂，此言殺戮之不當也，何事于肉刑之間哉？赭衣滿道，有鼻者丑，當此時也。長城之役，死者相斷，六經(jīng)之儒，填谷滿坑，何恤于鼻之好丑乎，此吾子故猶哀刑而不悼死也。（《通典》一百六十八）

　　　　◇　又難

　　《易》曰：「履校滅趾，無咎。」仲尼解曰：「小懲而大戒。」此小人之福也。滅趾謂去足，為小懲明矣。（《通典》一百六十八）

　　　　◇　又難

　　暴之取死，亦有由來，非自然也。傷人不改，亦治道未洽，而刑輕不足以大戒，若刑之與殺，俱非自然，而刑輕于殺，何云殘酷哉？夫刖趾不可報尸，誠然。髡輸固不足以償傷，傷人一寸而斷其支體，為罪已重；夷人之面，截其手足，以髡輸償之，不亦輕乎？但慮其重，不惟其輕，不其偏哉？孔氏之議，恐非足為雅論也。（《通典》一百六十八）

卷四十四·魏四十四　

　　◎　趙孔曜

　　孔曜，安平人。

　　　　◇　薦管輅于冀州刺史裴徽

　　輅雅性寬大，與世無忌，可為士雄。仰觀天文則能同妙甘公、石申，俯覽《周易》，則能思齊司馬季主，游步道術(shù)，開神無窮，可為士英。抱荊山之璞，懷夜光之寶，而為清河郡所錄北黌文學(xué)，可為痛心疾首也。使君方欲流精九皋，垂神幽藪，欲令明主不獨治，逸才不久滯，高風(fēng)遐被，莫不草靡，宜使輅特蒙陰和之應(yīng)，得及羽儀之時，必能翼宣隆化，揚聲九圍也。（《魏志·管輅傳》注引《輅別傳》。案：張采《三國文》、梅鼎祚《三國文紀》載此，并云出《藝文類聚》，未知何據(jù)。）

　　◎　陶丘一

　　一，正始初為太仆。

　　　　◇　薦管寧

　　臣聞龍鳳隱耀，應(yīng)德而臻，明哲潛遁，俟時而動。是以鳴岐，周道隆興；四皓為佐，漢帝用康。伏見太中大夫管寧，應(yīng)二儀之中和，總九德之純懿，含章素質(zhì)，冰潔淵清，玄虛澹泊，與道逍遙；娛心黃老，游志六藝，升堂入室，究其閫奧，韜古今于胸懷，包道德之機要。中平之際，黃巾陸梁，華夏傾蕩，王綱馳頓。遂避時難，乘桴越海，羈旅遼東三十馀年。在乾之妒，匿景藏光，嘉遁養(yǎng)浩，韜韞儒墨，潛化傍流，暢于殊俗。黃初四年，高祖文皇帝疇諮群公，思求雋，故司徒華歆舉寧應(yīng)選，公車特征，振翼遐裔，翻然來翔。行遇屯厄，遭罹疾病，即拜太中大夫。烈祖明皇帝嘉美其德，登為光祿勛。寧疾彌留，未能進道。今寧舊疾已瘳，行年八十，志無衰倦。環(huán)堵篳門，偃息窮巷，飯鬻饣胡口，并日而食，吟詠《詩》、《書》，不改其樂。困而能通，遭難必濟，經(jīng)危蹈險，不易其節(jié)，金聲玉色，久而彌彰。揆其終始，殆天所祚，當贊大魏，輔亮雍熙。袞職有闕，群下屬望。昔高宗刻象，營求賢哲，周文啟龜，以卜良佐。況寧前朝所表，名德以著，而久棲遲，未時引致，非所以奉遵明訓(xùn)，繼成前志也。陛下踐阼，纂承洪緒。圣敬日躋，超越周成，每發(fā)德音，動諮師傅，若繼二祖招賢故典，賓禮亻雋邁，以廣緝熙，濟濟之化，侔于前代。

　　寧清高恬泊，擬跡前軌，德行卓絕，海內(nèi)無偶。歷觀前世玉帛所命，申公、枚乘、周黨、樊英之儔，測其淵源，覽其清濁，未有厲俗獨行若寧者也。誠宜束帛加璧，備禮征聘，仍授幾杖，延登東序，敷陳墳素，坐而論道，上正璇璣，協(xié)和皇極，下阜群生，彝倫攸敘，必有可觀，光益大化。若寧固執(zhí)匪石，守志箕山，追跡洪崖，參蹤巢、許。斯亦圣朝。同符唐、虞，優(yōu)賢揚歷，垂聲千載。雖出處殊途，俯仰異體，至于興治美俗，其揆一也。（《魏志·管寧傳》。太仆陶丘一、永寧衛(wèi)尉孟觀、侍中孫邕、中書侍郎王基薦寧。）

　　◎　孔晏

　　晏，（《魏志·倉慈傳》但作「」，無「晏」字。）字元俊，魯國人。為濟南相。正始中遷散騎常侍諫議大夫，拜大鴻臚。

　　　　◇　奏諫齊王　　《禮》：「天子之宮，有斫礱之制，無朱丹之飾?！挂搜Y復(fù)古。今天下已平，君臣之分明，陛下但當不懈于位，平公正之心，審賞罰以使之，可絕后園習(xí)騎乘馬，出必御輦乘車，天下之福，臣子之愿也。（《魏志·齊王芳紀》）

　　◎　鄧艾　　艾字士載，初名范，字士則，義陽棘陽人，為典農(nóng)功曹，司馬懿辟為太傅掾，遷尚書郎，出參征西軍事，遷南安太守。嘉平初封關(guān)內(nèi)侯，加討寇將軍，歷城陽汝南二郡太守，遷兗州刺史，加振威將軍。高貴鄉(xiāng)公即位，進封方城亭侯，征拜長水校尉，進封鄉(xiāng)侯，行安西將軍假節(jié)，領(lǐng)護東羌校尉，遷鎮(zhèn)西將軍、都督隴右諸軍事，進封鄧侯，遷征西將軍。景元四年蜀平，拜太尉，尋檻車征，為衛(wèi)所斬。

　　　　◇　上言宜割右賢王劉豹部為二國

　　戎狄獸心，不以義親，強則侵暴，弱則內(nèi)附，故周宣有犭嚴狁之寇，漢祖有平城之圍。每匈奴一盛，為前代重患。自單于在外，莫能牽制長卑。誘而制之，使來入侍。由是羌夷失統(tǒng)，合散無主。以單于在內(nèi)，萬里順軌。今單于之尊日疏，外土之威浸重，則胡虜不可不深備也。聞劉豹部有叛胡，可因叛割為二國，以分其勢。去卑功顯前朝，而子不斷業(yè)，宜加其子顯號，使居雁門。離國弱寇，追錄前勛，此御邊長計也。（《魏志·鄧艾傳》）　　　　◇　又陳羌胡事

　　羌胡與民同處者，宜以漸出之，使居民表崇廉恥之教，塞奸宄之路。（《魏志·鄧艾傳》）

　　　　◇　上言積粟

　　國之所急，惟農(nóng)與戰(zhàn)。國富則兵強，兵強則戰(zhàn)勝。然農(nóng)者，勝之本也。孔子曰「足食足兵」，食在兵前也。上無設(shè)爵之勸，則下無財畜之功。今使考績之賞，在于積粟富民，則交游之路絕，浮華之原塞矣。（《魏志·鄧艾傳》）

　　　　◇　上言攻劍閣未，克宜走陰平道

　　今賊摧折，宜遂乘之，從陰平由邪徑經(jīng)漢德陽亭趣涪，出劍閣西百里，去成都三百馀里，奇兵沖其腹心。劍閣之守必還赴涪，則會方軌而進：劍閣之軍不還，則應(yīng)涪之兵寡矣。軍志有之曰：「攻其無備，出其不意?！菇裱诳仗摚浦匾?。（《魏志·鄧艾傳》）

　　　　◇　上言平蜀後事宜

　　兵有先聲而后實者，今因平蜀之勢以乘吳，吳人震恐，席卷之時也。然大舉之后，將士疲勞，不可便用，且徐緩之。留隴右兵二萬人，蜀兵二萬人，煮鹽興冶，為軍農(nóng)要用，并作舟船，豫順流之事，然后發(fā)使告以利害，吳必歸化，可不征而定也。今宜厚劉禪以致孫休，安士民以來遠人，若便送禪于京都，吳以為流徙，則于向化之心不勸。宜權(quán)停留，須來年秋冬，比爾吳亦足平。以為可封禪為扶風(fēng)王，錫其資財，供其左右。郡有董卓塢，為之宮舍，爵其子為公侯，食郡內(nèi)縣，以顯歸命之寵。開廣陵、城陽以待，吳人則畏威懷德，望風(fēng)而從矣。（《魏志·鄧艾傳》）

　　　　◇　重言

　　銜命征行，奉指授之策，元惡既服；至于承制拜假，以安初附，謂合權(quán)宜。今蜀舉眾歸命，地盡南海，東接吳會，宜早鎮(zhèn)定。若待國命，往復(fù)道途，延引日月?！洞呵铩分x，大夫出疆，有可以安社稷利國家，專之可也。今吳未賓，勢與蜀連，不可拘常以失事機。兵法進不求名，退不避罪，艾雖無古人之節(jié)，終不自嫌以損于國也。（《魏志·鄧艾傳》。案：已上二篇《本傳》作「言于司馬文王」，不云為書，然自蜀遠言，當是箋記。）　　　　◇　書誘諸葛瞻

　　若降者，必表封瑯邪王。（《華陽國志》七）　　　　◇　報后主降書　　王綱失道，群英并起，龍戰(zhàn)虎爭，終歸真主，此蓋天命去就之道也。自古圣帝，爰逮漢魏，受命而王者，莫不在乎中土。河出《圖》，洛出《書》，圣人則之，以興洪業(yè)，其不由此，未有不顛覆者也。隗囂憑隴而亡，公孫述據(jù)蜀而滅，此皆前世覆車之鑒也。圣上明哲，宰相忠賢，將比隆黃軒，侔功往代。銜命來征，思聞嘉響，果煩來使，告以德音，此非人事，豈天啟哉？昔微子歸周，實為上賓；君子豹變，義存大易；來辭謙沖，以禮輿櫬。皆前哲歸命之典也。全國為上，破國次之，自非通明智達，何以見王者之義乎？（《蜀後主傳》注引王隱《蜀記》）　　◎　王弼

　　弼字輔嗣，山陽人。正始中為尚書郎，有《周易注》六卷，《略例》一卷，《老子注》二卷，集五卷。

　　　　◇　戲答荀融書

　　夫明足以尋極幽微，而不能去自然之性。顏子之量，孔父之所豫在，然遇之不能無樂，喪之不能無哀。又常狹斯人，以為未能以情從理者也。而今乃知自然之不可革。足下之量，雖已定乎胸懷之內(nèi)，然而隔逾旬朔，何其相思之多乎？故知尼父之于顏子，可以無大過矣。（《魏志·鍾會傳》注引何劭為《王弼傳》）　　　　◇　難何晏圣人無喜怒哀樂論　　圣人茂于人者神明也。同于人者五情也；神明茂故能體沖和以通無，五情同故不能無哀樂以應(yīng)物。然則圣人之情，應(yīng)物而無累于物者也，今以其無累，便謂不復(fù)應(yīng)物，失之多矣。（同上）

　　◎　武申

　　申，嘉平初為魏郡丞。

　　　　◇　奏論鍾毓為出母服

　　《禮》：「出妻之子為母周。」《記》曰：「為父后者無服。」案如《記》言，蓋謂族別家異，自有主后者無服，非謂毓出母無緦麻之親還毓家者也?！抖Y》：「姑姊妹女子子無主后者，不為降，哀其無繼也?！梗ā锻ǖ洹肪攀?。嘉平元年，魏郡太守鍾毓為父后，以出母無主后迎還，輒自制服。郡丞武申奏，成洽難，吳商答。）

　　◎　阮武

　　武字文業(yè)，陳留尉氏人，仕至清河太守，有正（《御覽》作《政論》五卷。）

　　　　◇　正論

　　裁國無利器，猶以鉛刀而望其巧。（《北堂書鈔》二十七，《御覽》三百四十六）

　　交游之黨，為馳騖之所廢。（《文選·廣絕交論》注）　　世多善弩而拙于弓。弓無法準，故任巧由意；弩有法準，故易為善。（《御覽》三百四十八）

　　夫交游者，儔黨結(jié)于家，威權(quán)傾其國?；蛞岳穸龋蛞悦呦嗲?。同則譽廣，異則毀深。朝有兩端之議，家有不協(xié)之論。至令父子不同好，兄弟異交友。破和穆之道，長爭訟之源。（《御覽》四百六）

　　漁人張網(wǎng)于淵，以制吞舟之魚；明主張法于天下，以制強梁之人。立法以堤民，百姓不能干；立防以堤水，江河不能犯。（《御覽》六百三十八）

　　雖金玉滿堂，明寶滿室，饑不為飽，非國之用。（《御覽》八百二）

　　◎　阮籍（一）

　　籍字嗣宗，武族子。為從事中郎。正元初封關(guān)內(nèi)侯，尋為步兵校尉。景元四年卒。有集十三卷。

　　　　◇　東平賦

　　夫九州有方圓，九野有形勢，區(qū)域高下，物有其制：開之則通，塞之則否；流之則行，壅之則止；崇之則成丘陵，污之則為藪澤；逶迤漫衍，繞以大壑。及至分之國邑，樹之表物，四時儀其象，陰陽暢其氣，傍通回蕩，有刑有德，云升雷動，一叫一默；或由之安（一作「觀」），乃用（一作「由」）期（一作「斯」）惑（一作「或」）若觀夫隅隈之缺，幽荒之途，忽（一作氵勿）漠之域，窮野之都；奇?zhèn)プH詭，不可勝圖。乃有遍游之士，浩養(yǎng)之雅，凌驚飆，躡浮霄，清濁俱逝，吉兇相招。是以伶?zhèn)愑硒P于昆侖之陽，鄒子翕溫于黍谷之陰，伯高登降于尚季之上，羨門逍遙于三山之岑；上敖玄圃，下游鄧林。鳳鳥自歌，翔鸞自舞，嘉谷蕃殖，匪我稷黍。其厄陋則有橫術(shù)之場，鹿豕之墟，匪修潔之攸麗，于穢累之所如。西則首仰阿甄，傍通戚蒲，桑間濮上，淫荒（一作「風(fēng)」）所廬。三晉縱橫，鄭衛(wèi)紛敷，豪俊凌屬，徒屬留居。是以強御橫于戶牖，怨毒奮于床隅，仍鄉(xiāng)（一作「渺」）飲（一作「欲」）而作慝，豈待久而發(fā)諸。土（缺）惟中，劉王是聚。高危臨城，窮川帶宇。叔氏婚族，實在其湄。背險向水，垢污多私。是以其州閭鄙邑，莫言或非。殪情戾慮，以殖厥資。其土田則原壤蕪荒，樹藝失時，疇畝不辟，荊棘不治。流潢馀溏，洋溢靡之。東當三齊，西接鄒魯。長涂千里，受茲商旅。力間為率，（音帥。）師使以輔。驕仆纖邑，于焉斯處。川澤捷徑，洞庭荊楚。遺風(fēng)過（缺）是徑是宇。由而紹俗，靡則靡觀。非夷罔式，導(dǎo)斯作殘。是以其唱和矜勢，背理向奸。向氣逐利，因（一作囚）畏惟愆。其居處壅翳蔽塞，窕邃弗章。倚以陵墓，帶以曲房。是故居之則心昏，言之則志哀。悸罔徙易，靡所寤懷。其外有濁河縈其溏，清濟蕩其樊。其北有連岡，{山施}?靡崎嶇。山陵崔巍，云電相干。長風(fēng)振厲，蕭條太原。其南則浮汶湛湛，行潦成池。深林茂樹，蓊郁參差。群鳥翔天，百獸交馳。

　　雖黔首不淑兮，黨山澤之足彌。古哲人之微（一作「攸」。）貴兮，好政教之有儀。彼玄真之所寶兮，樂寂寞之無知。咨閭閻之散感兮，因回風(fēng)以揚聲。瞻荒榛之無穢兮，顧東山之蔥青。甘丘里之舊言兮，發(fā)新詩以慰情。信嚴霜之未滋兮，豈丹木之再榮?！侗遍T》悲于殷憂兮，《小弁》哀于獨誠。鷗端一而慕仁兮，何淳樸之靡逞；彼羽儀之感志兮，矧伊人之匪靈。時忄敝悃以遙思兮，飆飄遙以欲歸。欽丕游于陵顛兮，舉斯群而競飛。物修（一作「循」。）化而神樂兮，寧遐觀之可追。乘松舟以載險兮，雖無維而自縶。騁驊騮于狹路兮，顧蹇驢而弗及。資章甫以游越兮，見犀光而先入。被文繡而貿(mào)戎兮，識旃裘之必襲。奉淳德之平和兮，孰斯邦之可集。將言歸于美俗兮，請王子與俱游。漱玉液之滋怡兮，飲白水之清流。遂虛心而後已兮，又何懷乎患憂。重曰：嘉年時之淑清兮，美春陽以肇夏。托思飆而載行兮，因形骸以成駕。遵間維（猶言坤維。）而長驅(qū)兮，問迷罔于菀風(fēng)。玄云興而四周兮，寒雨淪而下降。忽一寤而喪軌兮，蹈空虛而遂征。扶搖蔽于合墟兮，咸池照乎增城。欣煌熠（一作「耀」。）之朝顯兮，喜太陽之炎精。測虛舟以遑思兮，聊逍遙于清溟。謹玄真之諶訓(xùn)兮，想至人之有形。繡靡睹其紛錯兮，慮彌遠而度逼。并旋軫于畎澮兮，若空桑之可即。言淫衍而莫止兮，心綿綿而未息。集舒（一作「書」。）誥以鑒戒兮，賜（一作「帳」。）眾誨之難測。神遙遙以抒歸兮，畏雙環(huán)之在側(cè)。咨禽鳥之不群兮，悼悠悠之無極。感藜藿之易修兮，攝左右之相譽。懼從風(fēng)而永去兮，托顓頊于鮒隅。雖琴瑟之畢存兮，豈聲曲之復(fù)舒？慮遨游以覿奇兮，彼上騰其焉如？紛ㄙ曖以亂錯兮，漫浩漾而未靜。理都繆而改據(jù)兮，竦端委而自整。制規(guī)矩以儀衡兮，占我龜以觀省。眺茲輿之所撤兮，實斯近而匪遠。豈三年之無問兮，將一往而九反。顧杲日之初開兮，馳曲陵而飾容。時零落之飄遙兮，試枯菀之必從。釋遼遙之闊度兮，習(xí)約結(jié)之常契。巡襄城之間收兮，誦純一之遺誓。被風(fēng)雨之沾濡兮，安敢軒翥而游署。竊悄悄之眷貞兮，泰恬淡而永世。豈淹留以為感兮？將易貌乎殊方。乃擇高以登棲兮，永欣欣而樂康！　　　　◇　首陽山賦

　　正元元年秋，余尚為中郎，在大將軍府，獨往南墻下，北望首陽山，作賦曰：

　　在茲年之末歲兮，端旬首而重陰。風(fēng)《風(fēng)王》回以曲至兮，雨旋轉(zhuǎn)而纖襟。蟋蟀鳴乎東房兮，鵜號乎西林，時將暮而無儔兮，慮凄愴而感心。振沙衣而出門兮，纓委絕而靡尋。步徙倚以遙思兮，喟嘆息而微吟。將修飾而欲往兮，眾齒差齒差而笑人。靜寂寞而獨立兮，亮孤植而靡因。懷分索之情一兮，穢群偽之射真。信可實而弗離兮，寧高舉而自儐。聊仰首以廣ぽ兮，瞻首陽之罔岑。樹叢茂以傾倚兮，紛蕭爽而揚音。下崎嶇而無薄兮，上洞徹而無依。鳳翔過而不集兮，鳴梟群而并棲。遙逝而遠去兮，二老窮而來歸。實囚軋而處斯兮，焉暇豫而敢誹。嘉粟屏而不存兮，故甘死而采薇。彼背殷而從昌兮，投危敗而弗遲；此進而不合兮，又何稱乎仁義？肆壽夭而弗豫兮，競毀譽以為度。察前載之是云兮，何美論之足慕。茍道求之在細兮，焉子誕而多辭？且清虛以守神兮，豈慷慨而言之？托言于夷齊，其思長，其旨遠。

　　　　◇　鳩賦

　　嘉平中得兩鳩子，常食以黍稷，后卒為狗所殺，故為作賦。（《藝文類聚》九十一。）

　　伊嘉年之茂惠，洪肇恍惚以發(fā)蒙。有期緣之奇鳥，以鳴鳩之攸同。翔雕木以胎隅，寄增巢于裔松；翕云霧以消息，游朝陽以相從。曠逾旬而育類，嘉七子之修容。始戢翼而樹羽，遭金風(fēng)之蕭瑟。既顛覆而靡救，又振落而莫弼。陵桓山以徘徊，臨舊鄉(xiāng)而思入；揚哀鳴以相送，悲一往而不集。終飄遙以流離，傷弱子之悼栗。何依恃以育養(yǎng)？賴兄弟之親戚。背草萊以求仁，托君子之靜室。甘黍稷之芳饣喜，安戶牖之無疾。潔文襟以交頸，坑華麗之艷溢。端妍姿以鑒飾，好威儀之如一。聊俯仰以逍遙，求愛媚于今日。何飛翔之羨慕，愿投報而忘畢。值狂犬之暴怒，加楚害于微躬。欲殘沒以麋滅，遂捐棄而淪失。

　　　　◇　獼猴賦　　昔禹平水土而使益驅(qū)禽，滌蕩川谷兮櫛梳山林，是以神奸形于九鼎而異物來臻。故豐狐文豹釋其表，間尾騶虞獻其珍；夸父獨鹿祓其豪，青馬三騅棄其群。此以其壯而殘其生者也。若夫熊犭旦之游臨江兮，見厥功以乘危。夔負淵以肆志兮，楊震聲而缺皮。處閑曠而或昭兮，何幽隱之罔隨。鼷畏逼以潛身兮，穴神丘之重深。終或餌以求食兮，焉鑿之而能禁？誠有利而可欲兮，雖希覿而為禽。故近者不稱歲，遠者不歷年；大則有稱于萬年，細者（則為）笑于目前。

　　夫獼猴直其微者也，猶系累于下陳。體多似而匪類，形乘殊而不純。外察慧而內(nèi)無度兮，故人面而獸心，性褊淺而干進兮，似韓非之囚秦。揚眉額而驟申兮，似巧言而偽真。藩從後之繁眾兮，猶伐樹而喪鄰。整衣冠而偉服兮，懷項王之思歸，耽嗜欲而眄視兮，有長卿之妍姿。舉頭吻而作態(tài)兮，動可增而自新。沐蘭湯而滋穢兮，匪宋朝之媚人。終蚩弄而處紲兮，雖近習(xí)而不親。多才伎其何為？固受垢而貌侵。姿便捷而好技兮，超超騰躍乎岑巖。既（缺）東避兮，遂中岡而被尋。嬰徽纏以拘制兮，顧西山而長吟。緣榱桷以容與兮，志豈忘乎鄧林？庶君子之嘉惠，設(shè)奇視以盡心。且須臾以永日，焉逸豫而自矜？斯伏死于堂下，長滅沒乎形神。（本集，又略見《藝文類聚》九十五，《北堂書鈔》一百五十八，《初學(xué)記》二十九）

　　　　◇　清思賦　　余以為形之可見，非色之美；音之可聞，非聲之善。昔黃帝登仙于荊山之上，振咸池于南口之罔，鬼神其幽，而夔牙不聞其章。女娃耀榮于東海之濱，而翩翻于洪西之旁，林石之隕從，而瑤臺不照其光。是以微妙無形，寂寞無聽，然后乃可以睹窈窕而淑清。故白日麗光，則季后不步其容；鍾鼓閶鉿，則延子不揚其聲。

　　夫清虛寥廓，則神物來集；飄遙恍惚，則洞幽貫冥；冰心玉質(zhì)，則激潔思存；恬淡無欲，則泰志適情。伊衷慮之遒好兮，又焉處而靡逞？寒風(fēng)邁于黍谷兮，誨子而游。申孺悲而毋歸兮，吳鴻哀而象生。茲感激以達神，豈浩漾而弗營？志不覬（一作「凱」。）而神正，心不蕩而自誠。固秉一而內(nèi)修，堪粵止之匪傾。惟清朝而夕晏兮，指蒙汜以永寧。是時羲和既頹，玄夜始扃。望舒整轡，素風(fēng)來征。輕帷運，華茵肅清。彭蚌微吟，螻蛄徐鳴。望南山之崔巍兮，顧北林之蔥菁。大陰潛乎後房兮，明月耀乎前庭。乃申展而缺寐兮，忽一悟而自驚。

　　焉長靈以遂寂兮，將有歙乎所之。意流蕩而改慮兮，心震動而有思。若有來而可接兮，若有去而不辭。嗟忄（一作「博」。）賤而失庚，（一作「心恍忽而失度」。）情散越而靡治。豈覺察而明真兮，誠云夢其如茲。驚奇聲之異（缺「造」）兮，鑒殊色之在斯。開丹桂（「桂」一作「山」。）之琴瑟兮，聆崇陵之參差。始徐唱而微響兮，情悄慧以委?！　∷煺性埔灾職赓?，乃振動而大駭。聲《風(fēng)》々以洋洋，若登昆侖而臨西海。超遙茫渺，不能究其所在。心漾漾而無所終薄兮，思悠悠而未半。鄧林殪于大澤兮，欽邳悲于瑤岸。徘徊夷由兮，猗靡廣衍；游平圃以長望兮，乘修水之華。長思肅以永至兮，滌平衢之大夷。循路曠以徑通兮，辟閨闥而洞闈。羨要眇之飄游兮，倚東風(fēng)以揚暉。沐洧淵以淑密兮，體清潔而靡譏。厭白玉以為面兮，披（《御覽》八作「霏」。）丹霞以為衣。襲九英之曜精兮，瑤光以發(fā)微。《御覽》三百八十一作「發(fā)輝」。服倏煜以繽紛兮，纟卒眾采以相綏。色熠熠以流爛兮，紛雜錯以葳蕤。象朝云之一合兮，似變化之相依。麾常儀使先好兮，命河女以胥歸。步容與而特進兮，眄兩楹而升墀。振瑤溪而鳴玉兮，播陵陽之斐斐。蹈消氵爽之危跡兮，躡離散之輕微。釋安朝之朱履兮，踐席假而集帷。敷斯來之在室兮，乃飄忽之所。馨香發(fā)而外揚兮，媚顏灼以顯姿。清言竊其如蘭兮，辭婉婉而靡違。托精靈之運會兮，浮日月之余暉。假淳氣之精微兮，幸備燕以自私。愿申愛于今夕兮，尚有訪乎是非。被芬芳之夕暢兮，將暫往而永歸。觀悅懌而未靜兮，言未究而心悲。嗟云霓之可憑兮，翻揮翼而俱飛。棄中堂之局促兮，遺戶牖之不處。帷幕張而靡御兮，幾筵設(shè)而莫輔。（一作「拊」。）載云輿之奄靄兮，乘夏后之兩龍。折丹木以蔽陽兮，竦芝蓋之三重。翩翼翼以左右兮，紛悠悠以容容。瞻朝一作「云」。霞之相承兮，似美人之懷憂。采色雜以成文兮，忽離散而不留。若將言之未發(fā)兮，又氣變而飄浮。若垂髦而失兮，飾未集而形消。目流盼而自別兮，心欲來而貌遼。紛綺靡而未盡兮，先列宿之規(guī)矩。時黨奔而陰а兮，忽不識乎舊宇。邁黃妖之崇臺兮，雷師奮而下雨。內(nèi)英哲與長所兮，笞離倫與膺賈。扌魍魎而折鬼神兮，直徑登乎所期，歷四方而縱懷兮，誰云顧乎或疑？超高躍而疾驚兮，至北極而放之！援間維以相示兮，臨寒門而長辭。既不以萬物累心兮，豈一女子之足思！

　　　　◇　元父賦

　　吾嘗游元（一作「亢」。）父，登其城，使人愁思；作賦以讠玄之，言不足樂也。　　元父者，九州之窮地，先代之幽虛者也。故其城郭卑小局促，危隘不遐；其土田則污除漸淤，泥涅污。方池邊屬兮容水滂沱，穢菜惟產(chǎn)兮不食實多，地下沈陰兮受氣匪和，太陽不周兮殖物靡嘉。故其人民頑囂杌，下愚難化。其區(qū)域壅絕斷塞，分迫旋淵，終始同貫，本末相牽，疇昔訖今，曠世歷年。鉅野潴其后，窮齊盡其前，川澮不暢，垢濁實臻，不肖群聚，屋空無賢。故其民放散肴亂，藪竄澤居，比跡麋鹿，齊志豪樞。（一作ァ）。是以其原壤不辟，樹藝希疏，莧葦彌皋，蚊虻慘膚也。于其遠險，則右金鄉(xiāng)而左高平，崇陵崔巍，深溪崢嶸；美類不處，熊虎是生，故人民被害嚼嚙，禽性獸情。爾之近阻，則鳴鳩陰其前，曲城發(fā)其后。鴟梟群翔之可悼，豈有志于須臾？（上九字一作「狐貍?cè)f口」。）故其人民狼風(fēng)豺氣，電無厚。南望春申，東瞻孟嘗，豪界薛邑，境邊山陽；逆旅行舍，奸盜所藏。北臨平陸，齊之西封；捷徑燕趙，逃齒（「齒」一作「遁」。）逍遙；故其人民側(cè)匿頗僻，隱蔽不公，懷私抱詐，爽匿（一作「慝」。）是從，禮義不設(shè)，淳化匪同。先哲遺言，有昭有襲。（一作「聾」。）如何君子，棲遲斯邦！

卷四十五·魏四十五

　　◎　阮籍（二）

　　　　◇　為鄭沖勸晉王箋

　　沖等死罪。伏見嘉命顯至，竊聞明公固讓，沖等眷眷，實有愚心，以為圣王作制，百代同風(fēng)，褒德賞功，有自來矣。昔伊尹，有莘氏之媵臣耳，一佐成湯，遂荷「阿衡」之號；周公藉已成之勢，據(jù)既安之業(yè)，光宅曲阜，奄有龜蒙；呂尚，溪之漁者，一朝指麾，乃封營丘。自是以來，功薄而賞厚者不可勝數(shù)，然賢哲之士猶以為美談。況自先相國以來，世有明德，翼輔魏室以綏天下，朝無闕政，民無謗言。前者明公西征靈州，北臨沙漠，榆中以西，望風(fēng)震服，羌戎東馳，回首內(nèi)向；東誅叛逆，全軍獨克，禽闔閭之將，斬輕銳之卒以萬萬計，威加南海，名懾三越，宇內(nèi)康寧，苛慝不作，是以殊俗畏威，東夷獻舞。故圣上覽乃昔以來禮典舊章，開國光宅，顯茲太原。明公宜承圣旨，受茲介福，允當天人。元功盛勛光光如彼，國士嘉祚巍巍如此，內(nèi)外協(xié)同，靡愆靡違。由斯征伐，則可朝服濟江，埽除吳會；西塞江源，望祀岷山，回戈弭節(jié)以麾天下，遠無不服，邇無不肅。今大魏之德光于唐虞，明公盛勛超于桓文。然後臨滄州而謝支伯，登箕山而揖許由，豈不盛乎！至公至平，誰與為鄰！何必勤勤小讓也哉？沖等不通大體，敢以陳聞。（《文選》又見《晉書·文帝紀》）　　　　◇　詣蔣公奏記辭辟命

　　籍死罪死罪。伏惟明公以含一之德，據(jù)上臺之位，群英翹首，俊賢抗足。開府之日，人人自以為掾?qū)?，辟書始下，而下走為首。昔子夏處西河之上而文侯擁彗，鄒子居黍谷之陰而昭王陪乘。夫布衣韋帶之士，孤居獨立，王公大人所以屈體而下之者，為道存也。今籍無鄒上之德而有其陋，猥煩大禮，何以當之？方將耕于東皋之陽，輸黍稷之余稅，以避當涂者之路。負薪疲病，足力不強，補吏之召，非所克堪。乞回謬恩，以光清舉。（《文選》，《晉書·阮籍傳》）

　　違由鄙鈍，學(xué)行固野，進無和俗崇譽之高，退無靜默恬沖之操猥見顯飾，非所被荷。舊素瘵，守病委劣，拜謁之命，未敢堪任。昔榮期帶索，仲尼不易其三樂；仲子守志，楚王不奪其灌園。貪榮塞賢，昧進負譏，憂望交集，五情相愧。明公侔蹤魯衛(wèi)，勛隆桓文，廣延俊杰，恢崇大業(yè)。乞降期會，以避清路，畢愿家巷，惟蒙于許。（此篇明刻阮集不載，見舊寫本集。）　　　　◇　與晉文王書薦盧播

　　蓋聞興化濟治，在于得人；收奇拔異，圣賢高致。是以八士歸周，周道以?。挥菟吹怯?，元凱咸事。伏惟明公公侯，皇靈誕秀，九德光被，應(yīng)期作輔，論道敷化，開辟四門，延納羽翼賢士，以贊雍熙。是以英俊之士愿排皇闥，策名委質(zhì)，真薦之徒，輻輳大府；誠以鄧林、昆吾、翔鳳所棲；懸黎和肆，垂棘所集。伏見鄙州駕同郡盧播，年三十二，字景宣，少有才秀之異，長懷淑茂之量。眈道悅禮，仗義依仁。研精墳典，長堂睹奧。聰鑒物理，口通玄妙。貞固足以干事，忠敬足以肅朝，明斷足以質(zhì)疑，機密足以應(yīng)權(quán)，臨煩不惑，在急彌明。若得佐時理物，則政事之器；銜命聘享，則專對之才。潛心圖籍，文學(xué)之宗。敷藻載述，良史之表。然而學(xué)不為人，行不求達，故久沈淪，未階太清。誠后門之秀偉，當時之利器，宜蒙旌命，和味鼎鉉。孔子曰：「如有所譽，必有所試?！共ブ埽谝研?。不敢虛飾，取謗大府。（本集，《藝文類聚》五十三）

　　　　◇　答伏義書

　　藉白：承音覽旨，有心翰跡。夫九蒼之高，迅羽不能尋其巔；四溟之深，幽鱗不能測其底；矧無毛分所能論哉！且玄云無定體，應(yīng)龍不常儀；或朝濟夕卷，翕忽代興；或泥潛天飛，晨降宵升，舒體則八維不足以暢跡，促節(jié)則無間足以從容；是又瞽夫所不能瞻，瑣蟲所不能解也。然則弘修淵邈者，非近力所能究矣；靈變神化者，非局器所能察矣。何吾子之區(qū)區(qū)而吾真之務(wù)求乎！人力勢不能齊，好尚舛異。鸞鳳凌云漢以舞翼，鳩宛鳥悅蓬林以翱翔；螭浮八濱以濯鱗，鱉娛行潦而群逝；斯用情各從其好，以取樂焉。據(jù)此非彼，胡可齊乎？夫人之立節(jié)也。將舒網(wǎng)以籠世，豈樽樽以入罔？方開模以范俗，何暇毀質(zhì)以通（或作「適」）檢？若良運未協(xié)，神機無準，則騰精抗志，邈世高超，蕩精舉于玄區(qū)之表，攄妙節(jié)于九垓之外。而翱翔之乘景躍甚踔陵忽慌，從容與道化同，逍遙與日月并流，交名虛以齊變，及英以等化。上乎無上，下乎無下，居乎無室，出乎無門。齊萬物之去留，隨六氣之虛盈?？傂W(wǎng)于太極，撫天一于寥廓。飄埃不能揚其波，飛塵不能垢其潔。徒寄形軀于斯域，何精神之可察？雖業(yè)無不聞，略無不稱，而明有所逮，未可怪也。觀君子之趨：欲傾城之金，求百錢之售；制造天之禮，擬膚寸之檢；勞王躬以役物，守臊穢以自畢；沈牛跡之薄，慍河漢之無根；其陋可愧，其事可悲。亮規(guī)略之懸逾，信大道之弘幽。且局步于常衢，無為思遠以自愁。比連疹憒，力喻不多。阮籍白。

　　　　◇　老子贊　　陰陽不測，變化無倫。飄遙太素，歸虛反真。（《御覽》一）

　　　　◇　通易論

　　阮子曰：《易》者何也？乃昔之玄真，往古之變經(jīng)也。庖犧氏當天地一終，值人物憔悴，利用不存，法制夷昧，神明之德不通，萬物之情不類，于是始作八卦。引而伸之，觸類而長之，分陰陽，序剛?cè)?，積山澤，連水火，雜而一之，變而通之，終于未濟。六十四卦盡而不窮，是以天地象而萬物形，吉兇著而悔吝生，事用有取，變化有成。南面聽斷，向明而治，結(jié)繩而為網(wǎng)罟，致日中之貨，修耒瀝耜之利以教，天下皆得其所。

　　黃帝、堯、舜應(yīng)時當務(wù)，各有攸取，窮神知化，述則天序。庖犧氏布演六十四卦之變；后世圣人觀而因之，象而用之。禹湯之經(jīng)皆在而上古之文不存，至乎文王，故系其辭，于是歸藏氏逝而周典經(jīng)興，上下無常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟┳兯m，故謂之易。

　　《易》之為書也，本天地，因陰陽，推盛衰，出自幽微以致明著。故乾元初「潛龍勿用」，言大人之德隱而未彰，潛而未達，待時而興，循變而發(fā)。天地既沒，屯蒙始生，需以待時，訟以立義，師以聚眾，比以安民，是以「先王以建萬國，親諸侯」，收其心也。原而積之，畜而制之，是以上下和洽，「裁成天地之道，輔相天地之宜以左右民」，順其理也。先王既沒，德法乖易，上陵下替，君臣不制，剛?cè)岵缓停斓夭唤?，是以君子一類求同，遏惡揚善，以致其大。謙而光之，褒多益寡，崇圣善以命，雷出于地，于是大人得立，明圣又興，故先王作樂薦上帝，昭明其道以答天貺。于是萬物服從，隨而事之，子遵其父，臣承其君，臨馭統(tǒng)一，大觀天下，是以先王以省方觀民、設(shè)教，儀之以度也。包而有之，合而含之，故先王用之以明罰敕法。自上乃下，貴復(fù)其賤，美成亨盡，時極日致，先王閉關(guān)，商旅不行，后不省方，以靜民也。季葉既衰，非謀之獲，應(yīng)運順天，不妄而（一作「其」。）作，故先王茂對時育萬物，施仁布澤以樹其德也。萬物歸隨，如法流承，養(yǎng)善反惡，利積生害，剛過失柄，習(xí)坎以位，上失其道，下喪其群，于是大人繼明，照于四方，顯其德也。自乾元以來，施平而明，盛衰有時，剛?cè)釤o常，或得或失，一陰一陽，出入吉兇，由暗察彰；文明以止，有翼不飛，隨之乃存，取之者歸，施之以若，用之在微，貴變慎小，與物相追。非知來藏往者，莫之能審也。

　　《易》之為書也，覆燾天地之道，囊括萬物之情，道至而反，事極而改?！阜础褂脩?yīng)時，「改」用當務(wù)。應(yīng)時，故天下仰其澤；當務(wù)，故萬物恃其利。澤施而天下服，此天下之所以順自然，惠生類也。富貴侔天地，功名充六合，莫之能傾，莫之能害者，道不逆也。天地，易之主也。萬物，易之心也；故虛以受之，感以和之。男下女上，通其氣也；柔以承剛，久其類也；順而持之，遁而退之。上隆下積，剛動大壯。正大必用，力盛則望；明升惟進，光大則傷；聚以處身，異以成類。乖離既解，緩以為失。損益有時，察以主使。揚于王庭，乘五馬敗。剛既決柔，上索下合。令臣遭明君，以柔遇剛，品物咸亨。剛據(jù)中正，天下大行，是以后用施命誥四國，貴離教也。于是天地萃聚，百姓合用。（一作同。）升而不已，屆極及下，井養(yǎng)不窮，卑不能通，不可弗革。改以成器，尊卑有分，長幼有序。主之以震，守之以威。動不可終，敵應(yīng)而行。漸以進之，為人求位，君子之欲進者也。臣之求君，陰之從陽，委之歸誠，乃得其所。歸而應(yīng)之，專而一之，陽德受歸，道豐位大也。賢人君子，有眾以成其大也。窮侈喪大夫之位，群而靡容，容而無所。卑身下意，利見大人。巽以申命，柔順乎剛。入而說之，說而教之，順而應(yīng)人。渙然成章，風(fēng)行水上，有文有光，男行不窮，女位乎外，眾陰承五，上同在中，從初更始，乘木有功，故先王以享于帝，立廟，奉天建國也。剛?cè)岱诌m得中，節(jié)之以制，其道不窮。信愛結(jié)內(nèi)，剛得中位，誠發(fā)于心，庶物唯類，大得則虧，甚往則過，既應(yīng)于遠，默則不利，故君子是以行重乎恭，喪重乎哀，篤偽薄也。小過下泰，不宜于上，下止上動，有飛鳥之象焉。初六坎下，上六離體，飛鳥以兇，是以災(zāi)眚也。柔處中，剛失位，利與時行，過而欲遂，小亨正象，陰皆乘陽，陽剛凌替，君臣易位，亂而不已，非中之謂，故君子思患而豫防之，慮其敗也。通變無窮，周敗又始，剛未出，陰在中，柔濟不遺，遂度不窮，則象河、洛，神物設(shè)教而天下服。慎辨居方，陰陽相求，初與之道，遠作之由也。

　　卦體開闔，乾以一為開，坤以二為闔。乾坤成體而剛?cè)嵊形?，故木老于未，水生于申，而坤在西南；火老于戌，木生于亥，而乾在西北；剛?cè)嶂H也。故謂之父母。陽承震動，發(fā)而相承，專制遂行，萬物以興，故謂之長男；水老于辰，金生于巳，一氣存之，終而復(fù)起，故巽為長女；震發(fā)于風(fēng)，陰德有紀，火中貝鳴，母道將始，故離為中女；又在西北，健戰(zhàn)將升，季陰幼昧，衰而不勝，故兌為少女。倉中拔留，肇幽為陽，在中未達，含而未章，故坎為中男；周流接合，萬物既終，造微更始，明而未融，故艮為少男。乾圓坤方，女柔男剛，健柔時推，而福禍是將，循化知生，從變見亡；故吉兇成敗，不可亂也。

　　大過何也？棟橈莫輔，大者過也。先王之馭世也。刑設(shè)而不犯，罰著而不施，習(xí)坎剛中，惟以心亨，王正其德，公守厥職，上下不疑，臣主無惑。納約自牖，非戶何咎？車騎中門，劍戟在闥，雖叢棘，兇已三歲，上六失道，刑決也。故高宗伐鬼方，柔道中也；三年有賞，德乃豐也。同人五（一作「先」。）號，思其終也；旅上之美，樂其窮也。是以失刑者嚴而不檢，喪德者高而不尊，故君子正義以守位，固法以威民，何衢則亨，滅耳而兇也。小過何也？逾位凌上，害正危身，小者過也。既濟初六終亂何也？水加日上，三陰乘陽，以力求濟，不止必亡，故初吉終亂也。未濟上六，飲酒無咎，何也？過而莫改，危而弗間，誰咎之也？無妄何也？無望而至，非會合陰陽之違行也。六三，無妄之災(zāi)，或系之牛，行人得之，邑人災(zāi)，何也？有國而不收其民，有眾而不修其器，行人得之，不亦災(zāi)乎？九五之疾勿藥，何也？非常之厚，離以為同，無妄之疾，災(zāi)以除兇，天時成敗，何疾之功？勿藥有喜，不成何識（一作「試」）也。

　　龍者何也？陽健之類，盛德尊貴之喻也。配天之厚，盛德莫高之謂尊貴。大人受命，處中當陽，德之至也。亢龍有悔，何也？繼守承貴，有因而德不充者也。欲大而不顧其小，甘侈而不思其匱，居正上位而無卑，有貴勞而無據(jù)，喪志危身，是以悔也。先王何也？大人之功也。故建萬國，親諸侯，樹其義也。作樂薦上帝，正其命也；省方觀民，施其令也；明罰敕法，督其政也；閉關(guān)不行，靜亂民也；茂時育德，應(yīng)顯其福也；享帝立廟，昭其祿也。稱圣王所造，非承平之謂也。后者何也？成君定位，據(jù)業(yè)修制，保教守法，畜履治安者也。故自然成功濟用，已至大通，后成天地之道以左右民也。成化理決，施令誥方，因統(tǒng)紹衰，中處將正之務(wù)，非應(yīng)初受命之事也。上者何也？日月相易，盛衰相及，致飾則利之未捷受，故王后不稱，君子不錯，上以厚下，道自然也。君子者何也？佐圣扶命，翼教明法，觀時而行，有道而臣人者也。因正德以理其義，察危廢以守其身。故經(jīng)綸以正盈，果行以遂義，飲食以須時，辯義以作事，皆所以章先王之建國，輔圣人之神志也。見險慮難，思患豫防，別物居方，慎初敬始，皆人臣之行，非大君之道也。大人者何也？龍德潛達，貴賤通明，有位無稱，大以行之，故大過滅示天下幽明，大人發(fā)輝重光，繼明照于四方，萬物仰生，合德天地，不為而成，故大人虎變，天德興也?！　【釉唬骸兑住?，順天地，序萬物，方圓有正體，四時有常位，事業(yè)有所麗，鳥獸有所萃，故萬物莫不一也。陰陽性生，性故有剛?cè)?，剛?cè)崆樯?，情故有愛惡。愛惡生得失，得失生悔吝，悔吝著而吉兇見。八卦居方以正性，著龜圓通以索情。情性交而利害出，故立仁義以定性，取著龜以制情。仁義有偶而禍福分，是故圣人以建天下之位，守尊卑之制，序陰陽之適，別剛?cè)嶂?jié)。順之者存，逆之者亡，得之者身安，失之者身危，故犯之以別（一作「利」。）求者，雖吉必兇；知之以守篤者，雖窮必通。故寂寞者德之主，恣睢者賊之原，進往者反之初，終盡者始之根也。是以未至不可坼也。已用不可越也。紂有天下之號，而比匹夫之類鄰；周處小侯之細，而享于西山之賓。外內(nèi)之應(yīng)已施，而貴賤之名未分，何也？天道未究，善惡未淳也。是以明夫天之道者不欲，審乎人之德者不憂。在上而不凌乎下，處卑而不犯乎貴，故道不可逆，德不可拂也。是以圣人獨立無悶，大群不益，釋之而道存，用之而不可既。

　　由此觀之，《易》以通矣。

　　　　◇　通老論

　　圣人明于天人之理，達于自然之分，通于治化之體，審于大慎之訓(xùn)，故君臣垂拱，完太素之樸；百姓熙怡，保性命之和。（《御覽》一）　　道者，法自然而為化，侯王能守之，萬物將自化。《易》謂之「太極」，《春秋》謂之「元」，《老子》謂之「道」。（《御覽》一）

　　三皇依道，五帝仗德，三王施仁，五霸行義，強國任智。蓋優(yōu)劣之異，薄厚之降也。（《御覽》七十七）

　　　　◇　達莊論

　　伊單閼之辰，執(zhí)徐之歲，萬物權(quán)輿之時，季秋遙夜之月，先生徘徊翱翔，迎風(fēng)而游，往遵乎赤水之上，來登乎隱坌之丘，臨乎曲轅之道，顧乎泱漭之州，恍然而止，忽然而休，不識曩之所以行，今之所以留，悵然而無樂，愀然而歸白素焉。平晝閑居，隱幾而彈琴。于是縉紳好事之徒相與聞之，共議撰辭合句，啟所常疑。乃窺鑒整飾，嚼齒先引，推年躡踵，相隨俱進。奕奕然步，月商月商然視，投跡蹈階，趨而翔至。差肩而坐，恭袖而檢，猶豫相林。（一作熙。）莫肯先占。

　　有一人，是其中雄桀也。乃怒目擊勢而大言曰：「吾生乎唐虞之后，長乎文武之裔，游乎成康之隆，盛乎今者之世，誦乎六經(jīng)之教，習(xí)乎吾儒之跡，被沙衣、冠飛翮、垂曲裙、揚雙有日矣；而未聞乎至道之要，有以異之于斯乎！且大人稱之，細人承之；愿聞至教，以發(fā)其疑?！瓜壬唬骸负卧?，子之所疑者？」客曰：「天道貴生，（《藝文類聚》三十七作「貴順」。）地道貴貞，圣人修之，以建其名，吉兇有分，是非有經(jīng)，務(wù)利高勢，惡死重生，故天下安而大功成也。今莊周乃齊禍福而一死生，以大地為一物，以萬類為一指，無乃徼惑以失真，而自以為誠者也？」

　　于是先生乃撫琴容與，慨然而嘆，俯而微笑，仰而流眄，噓翕精神，言其所見曰：「昔人有欲觀于閬峰之上者，資端冕，服驊騮，至乎昆侖之下，沒而不反。端冕者，常服之飾；驊騮者，凡乘之耳；非所以矯騰增城之上，游玄圃之中也。且燭龍之光，不照一堂之上；鏜山之口，不談曲室之內(nèi)。今吾將墮崔巍之高，杜衍謾之流，言子之所由，幾其寤而獲及乎！

　　天地生于自然，萬物生于天地。自然者無外，故天地名焉；天地者有內(nèi)，故萬物生焉。當其無外，誰謂異乎？當其有內(nèi)，誰謂殊乎？地流（《藝文類聚》作「地沈」。）其燥，天抗其濕。月東出，日西入，隨以相從，解而后合，升謂之陽，降謂之陰。在地謂之理，在天謂之文。蒸謂之雨，散謂之風(fēng)；炎謂之火，凝謂之冰；形謂之石，象謂之星；朔謂之朝，晦謂之冥；通謂之川，回謂之淵；平謂之土，積謂之山。男女同位，山澤通氣，雷風(fēng)不相射，水火不相薄。天地合其德，日月順其光，自然一體，則萬物經(jīng)其常。入謂之幽，出謂之章，一氣盛衰，變化而不傷。是以重陰雷電，非異出也；天地日月，非殊物也。故曰：自其異者視之，則肝膽楚越也；自其同者視之，則萬物一體也。人生天地之中，體自然之形。身者，陰陽之精氣也；性者，五行之正性也；情者，游魂之變欲也；神者，天地之所以馭者也。以生言之，則物無不壽；推之以死，則物無不夭。自小視之，則萬物莫不?。挥纱笥^之，則萬物莫不大。殤子為壽，彭祖為夭；秋豪為大，泰山為??；故以死生為一貫，是非為一條也。

　　別而言之，則須眉異名；合而說之，則體之一毛也。彼六經(jīng)之言，分處之教也；莊周之云，致意之辭也。大而臨之，則至極無外；小而理之，則物有其制。夫守什五之數(shù)，審左右之名，一曲之說也；循自然?。ㄒ蛔鳌感浴埂＃┨斓卣?，寥廓之談也。凡耳目之名，分之施處，官不易司，舉奉其身，非以絕手足、裂肢體也。然後世之好異者不顧其本，各言我而己矣，何待于彼？殘生害性，還為讎敵，斷割肢體，不以為痛；目視色然而不顧耳之所聞，耳所聽而不待心之所思，心奔欲而不適性之所安，故疾《疒爾》萌則生不盡，禍亂作則萬物殘矣。夫至人者，恬于生而靜于死。生恬則情不惑，死靜則神不離，故能與陰陽化而不易，從天地變而不移。生究其壽，死循其宜，心氣平治，不消不虧（《藝文類聚》作「消息不虧」。）是以廣成子處崆峒之山以入無窮之門，軒轅登昆侖之阜而遺玄殊之根，此則潛身者易以為活，而離本者難與永存也?！　●T夷不遇海若，則不以己為?。辉茖⒉皇в谄澍櫭?，則無以知其少。由斯言之，自是者不章，自建者不立，守其有者有據(jù)，持其無者無執(zhí)。月弦則滿，日朝則襲，咸池不留陽谷之上，而懸車之后將入也。故求得者喪，爭明者失，無欲者自足，空虛者受實。夫山靜而谷深者，自然之道也；得之道而正者，君子之實也。是以作智造巧者害于物，明是考非者危其身，修飾以顯潔者惑于生，畏死而崇生者失（一作「亂」。）其貞。故自然之理不得作，天地不泰而日月爭隨，朝夕失期而晝夜無分，競逐趨利，舛倚橫馳，父子不合，君臣乖離。故復(fù)言以求信者，梁下之誠也；克己為人者，郭外之仁也；竊其雉經(jīng)者。（此句誤。）亡家之子也；刳腹割肌者，亂國之臣也；曜菁華、被沆瀣者，昏世之士也；履霜露、蒙塵埃者，貪冒之民也；潔己以尤世，修身以明污者，誹謗之屬也；繁稱是非，背質(zhì)追文者，迷罔之倫也；誠（一作「成」。）非媚悅，以容求孚，故被珠玉以赴水火者，桀紂之終也；含菽采薇，交餓而死，顏夷之窮也。是以名利之涂開，則忠信之誠?。皇欠侵o著，則醇厚之情爍也?！　」手恋乐畼O，混一不分，同為一體，得失無聞。伏羲氏結(jié)繩，神農(nóng)教耕，逆之者死，順之者生。又安知貪污之為罰，而貞白之為名乎！使至德之要，無外而已。大均淳固，不貳其紀，清靜寂寞，空豁以俟，善惡莫之分，是非無所爭，故萬物反其所而得其情也。儒墨之后，堅白并起，吉兇連物，得失在心，結(jié)徒聚黨，辯說相侵。昔大齊之雄，三晉之士，嘗相與瞑目張膽，分別此矣，咸以為百年之生難致，而日月之蹉無常，皆盛仆馬，修衣裳，美珠玉，飾帷墻，出媚君上，入欺父兄，矯厲才智，競逐縱橫，家以慧子殘，國以才臣亡，故不終其天年，而大自割繁其于世俗也。是以山中之木，本大而莫傷。復(fù)（或作「吹」。）萬數(shù)竅（一作「物」。）相和，忽焉自已。夫雁之不存，無其質(zhì)而濁其文，死生無變，而龜之見寶，知吉兇也。故至人清其質(zhì)而濁其文，死生無變而未始有云。夫別言者，懷道之談也；折辯者，毀德之端也；氣分者，一身之疾也；二心者，萬物之患也。故夫裝束馬軾者，行以離支（一作「交」。）慮在成敗者，坐而求敵；逾阻攻險者，趙氏之人也；舉山填海者，燕楚之人也。莊周見其若此，故述道德之妙，敘無為之本，寓言以廣之，假物以延之，聊以娛無為之心而逍遙于一世；豈將以希咸陽之門而與稷下爭辯也哉？

　　夫善接人者，導(dǎo)焉而已，無所逆之。故公孟季子衣繡而見，墨子弗攻；中山子牟心在魏闕，而詹子不距。因其所以來，用其所以至，循而泰之，使自居之；發(fā)而開之，使自舒之。且莊周之書何足道哉！猶未聞夫太始之論、玄古之微言乎？直能不害于物而形以生，物無所毀而神以清，形神在我而道德成，忠信不離而上下平。茲容今談而同古，齊說而意殊，是心能守其本，而口發(fā)不相須也。

　　于是二三子者，風(fēng)搖波蕩，相視脈，亂次而退，唐跌失跡。隨而望之耳（或作「其」。）后頗亦以是知其無實，喪氣而慚愧于衰僻也。（本集，又略見《藝文類聚》三十七）