薛華先生早年曾在《哈貝馬斯的商談倫理學(xué)》一書中說過，“在哲學(xué)史中如同在一般精神史領(lǐng)域，大家寧飲源頭的水，而不愿品解釋者的蜜”（許是化用歌德老人的格言？）。與此相反，專事現(xiàn)代哲學(xué)的我常常會(huì)對(duì)“后學(xué)”（也就是“解釋者的蜜”）“情有獨(dú)鐘”——這里所謂“后學(xué)”，并不是坊間流行的“后現(xiàn)代主義”之簡(jiǎn)稱，而是指諸“大師”之后學(xué)，比如哈貝馬斯之后學(xué)，羅爾斯之后學(xué)。羅爾斯的后學(xué)、英年早逝的女哲學(xué)家簡(jiǎn)·漢普頓（Jean E. Hampton）的《理性的權(quán)威》（The Authority of Reason, Cambridge University Press, 1998）——這部書是由其丈夫、同在亞利桑那大學(xué)任教的Richard Healey編輯整理的她的遺稿，其格式常常會(huì)使人想起Ronald Beiner編輯的阿倫特的《康德政治哲學(xué)講演錄》，只不過阿倫特的思考（成果）是終止于她的打字機(jī)上的，而漢普頓的工作則戛然而止在電腦上。此書每一章的開首，都保留了這個(gè)文本在電腦上最終保存的時(shí)間。這些時(shí)間記錄讓我想起由麥克道威爾整理的他的同樣英年早逝的亡友Gareth Evans的《指稱種種》時(shí)說的話：“如果Evans不是這么早去世，當(dāng)代語(yǔ)言哲學(xué)發(fā)展可能就是另一個(gè)樣子！”

　　 這番話似乎可以用來(lái)為我的“后學(xué)癖”作一“辯解”：我們不是柏拉圖的后學(xué)，就是孔子的后學(xué)，我們甚至是他們“共同的”“后學(xué)”！極端的“厚今薄古”和片面的“厚古薄今”只不過是一個(gè)硬幣的兩面，后者同樣容易與它所批判的歷史主義一樣導(dǎo)致價(jià)值虛無(wú)主義。一相情愿的“思接千古”既不可欲，更不可行，因?yàn)楣湃说闹腔垡仓挥挟?dāng)它能夠有效地回應(yīng)我們當(dāng)下面臨的問題時(shí)才能夠被重新“激活”和煥發(fā)光彩。但這樣說并不是在鼓吹一味地追隨所謂西學(xué)“前沿”，而無(wú)視哲學(xué)史和思想史的工作。

　　 在伯納德·威廉姆斯的《笛卡爾：純粹探究的計(jì)劃》（Descartes: The Project of Pure Enquiry, Routledge,2005）中，作者開宗明義指出了哲學(xué)史與觀念史的差別：觀念史與其說是哲學(xué)的，不如說是歷史的，而哲學(xué)史雖然也要用歷史的方式確立它的對(duì)象，但“本真性的目標(biāo)被闡述哲學(xué)觀念的目標(biāo)所取代”。威廉姆斯自承其工作就是要對(duì)笛卡爾思想進(jìn)行理性的重構(gòu)，而這種重構(gòu)之合理性本質(zhì)上而且顯然是按照一種當(dāng)代的風(fēng)格來(lái)理解的。威廉姆斯在這里用一個(gè)音樂上的類比來(lái)刻畫哲學(xué)史中哲學(xué)與歷史之間的關(guān)系，他拿斯特拉文斯基的《普爾欽奈拉》作為例子，這部作品的旋律來(lái)自佩爾戈萊西，而和聲和弦樂則是斯特拉文斯基自己的。但是實(shí)際上，威廉姆斯也認(rèn)為這個(gè)類比并不準(zhǔn)確，因?yàn)樾膳c和聲之間的區(qū)分（主要）是在佩爾戈萊西的作品中給出的，而哲學(xué)著作的旋律在某種程度上卻是由后續(xù)的哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)所決定的。

　　 17世紀(jì)理性主義哲學(xué)研究專家John Cottingham教授在為《笛卡爾：純粹探究的計(jì)劃》新版撰寫的序言中指出，威廉姆斯這部被譽(yù)為“復(fù)興了英語(yǔ)世界之笛卡爾研究”的作品其實(shí)有一個(gè)更大的目標(biāo)，即通過“聚焦于我們當(dāng)代的哲學(xué)文化所陷于其中的困境”，回答“我們是否不得不放棄哲學(xué)那種達(dá)到關(guān)于實(shí)在本性之本真知識(shí)的宏大的傳統(tǒng)抱負(fù)？”按照威廉姆斯所主張的那種廣義的解釋，笛卡爾的“知識(shí)問題”完全超出了“知識(shí)論”的狹義范圍，而威廉姆斯更為深刻的論題乃是指出笛卡爾的最終目標(biāo)是關(guān)于實(shí)在的一種“絕對(duì)觀念”。所謂實(shí)在的“絕對(duì)觀念”是指對(duì)于獨(dú)立于思想的、獨(dú)立于來(lái)自地方性文化語(yǔ)境之前見的，甚至獨(dú)立于我們?nèi)祟惲?chǎng)之特定視角的實(shí)在的觀念。這種觀念在威廉姆斯后來(lái)的《倫理學(xué)與哲學(xué)的局限》中也發(fā)揮了重要的作用，在那里，物理學(xué)是這種實(shí)在的“絕對(duì)觀念”之典范，而倫理學(xué)則與之形成了鮮明的對(duì)照。普特南在《事實(shí)與價(jià)值二分法的崩潰》中曾對(duì)這種觀念提出了猛烈的批判，不過威廉姆斯之敏銳和堅(jiān)定使他不可能輕易就成為相對(duì)主義者之花言巧語(yǔ)的俘虜，而普特南之批判似乎最多也是“能服人之口不能服人之心”。

　　 如果說威廉姆斯的哲學(xué)立場(chǎng)其實(shí)并不簡(jiǎn)單，甚至足夠復(fù)雜，而他的哲學(xué)史“方法論”則似乎要樸素得多，那么德國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家迪特·亨利希（Dieter Henrich）則無(wú)論在哲學(xué)立場(chǎng)還是在哲學(xué)史方法論（史學(xué)史）上都要更為耐人尋味一些。亨利希的《康德與黑格爾之間：德國(guó)觀念論講演錄》是由亨利希1973年哈佛課堂上的一位學(xué)生、后在埃默里大學(xué)任教的David S. Pacini整理的。亨利希在這個(gè)講演的導(dǎo)論中把歐陸哲學(xué)與英美哲學(xué)的分裂和對(duì)立稱作“費(fèi)希特和柏克之間分歧的回響”，并認(rèn)為直到1960年代早期之后，“一次世界大戰(zhàn)持久不退的影響才開始逐漸消散，兩種傳統(tǒng)之間的鴻溝才開始逐漸變窄”。在這里，亨利希特別提到了海德格爾浪潮在歐陸之“結(jié)束”：“哲學(xué)家們最終了解到，雖然海德格爾提出了遠(yuǎn)景，但他無(wú)法完成進(jìn)行哲學(xué)所仰賴的概念架構(gòu)的修正。維特根斯坦和他的后繼者追求一個(gè)類似的計(jì)劃反而獲得青睞?！逼鋵?shí)說這句話的人自己在這“正反”兩方面都可謂身體力行者。亨利希和海氏的晚期弟子圖根特哈特一樣是在德國(guó)最早致力于推廣和弘揚(yáng)以維特根斯坦為代表的語(yǔ)言分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志性人物。而且他們?cè)谀撤N程度上似乎也同樣致力于“終結(jié)”——至少是“緩和”與“轉(zhuǎn)化”——海德格爾的影響，例如圖根特哈特就曾明言：“海德格爾關(guān)于Being之意義問題的思考只有在語(yǔ)言分析哲學(xué)框架內(nèi)才能獲得明晰真切的含義?！倍嗬Ｔ缭?0年代就撰有《論主體性之統(tǒng)一性：對(duì)海德格爾之康德解讀的一個(gè)回應(yīng)》一文，他試圖“把海德格爾對(duì)康德之最強(qiáng)烈的批判轉(zhuǎn)化成對(duì)康德之方法論的一種積極的辯護(hù)”。從這個(gè)角度，我們不妨套用保羅·利科在《解釋的沖突》中的“概念建筑術(shù)”，把這種浪潮稱作“后海德格爾的康德主義”。而亨利希自己則在《講演錄》英文版序言中用“將后康德運(yùn)動(dòng)（post-Kantian movement）轉(zhuǎn)化為一種可被接受的哲學(xué)觀點(diǎn)”一語(yǔ)來(lái)刻畫自己的哲學(xué)動(dòng)機(jī)。在這里，“后康德的”一語(yǔ)會(huì)讓人聯(lián)想起“康德式的”這個(gè)表述，據(jù)說，在當(dāng)代哲學(xué)家中，羅爾斯、芭芭拉·赫爾曼（Barbara Herman）、克里斯汀娜·科斯佳（Christian Korsgaard）、托馬斯·希爾（Thomas Hill）、奧諾拉·奧尼爾（Onora O’Neill）、托馬斯·內(nèi)格爾（Thomas Nagel）、托馬斯·斯坎倫（Thomas Scanlon）是康德式的，有趣的是在這個(gè)名單上，羅爾斯后面這幾位無(wú)一例外都是他的學(xué)生，而查爾斯·泰勒、斯坦利·卡維爾、哈貝馬斯、羅蒂、查爾斯·拉莫爾（Charles Larmore）、雷蒙·高斯（Raymond Geuss）、阿倫·伍德（Allen Wood）、羅伯特·皮平（Robert Pippin）則是“后康德的”。

　　 在這樣的語(yǔ)境中，我經(jīng)常會(huì)想起關(guān)于牟宗三先生之哲學(xué)定位的爭(zhēng)論，記得最早有人稱之為“康德式的”，后來(lái)又有稱之為“黑格爾式的”，最近又有人稱之為“費(fèi)希特式的”。不過，我覺得在上述的界定下，“后康德的”最為恰當(dāng)妥貼。其實(shí)，就連“后黑格爾的”和“后海德格爾的”不也都是“后康德的”嗎？利科說得好：‘從年代學(xué)來(lái)說，黑格爾晚于康德；但是我們后來(lái)的讀者總是在這兩人之間搖擺；在我們身上，黑格爾的某些東西戰(zhàn)勝了康德的某些東西；但是康德的某些東西也戰(zhàn)勝了黑格爾的某些東西，因?yàn)槲覀兪菢O端的后黑格爾主義者，也是后康德主義者?！痹谖铱磥?lái)，構(gòu)成今天哲學(xué)話語(yǔ)的，仍然是這樣的交替更換的歷程。這就是為什么我們的使命就是要通過一起思考他們而更合理地思考他們：用其中一個(gè)來(lái)反對(duì)另一個(gè)，并且通過其中一個(gè)來(lái)思考另一個(gè)。即使我們開始考慮其他事情，這個(gè)“更加合理地思考康德和黑格爾”也是以這種或那種方式屬于這種“不同于康德和黑格爾而進(jìn)行思考。’”

　　 ( 來(lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》第318期)

　　 ● 應(yīng)奇  著