文明朝中晚期經(jīng)濟發(fā)達，富貴人家增多，人們開始向往精致生活。一種“閑隱”的生活理念開始流行。

閑，不用為基本生活資源奔忙，擁有田業(yè)之類的物質(zhì)基礎(chǔ)，達到財務自由的中產(chǎn)階級。

隱，重新構(gòu)建生活重心與方向，另辟生活空間，經(jīng)營建構(gòu)“閑雅”的生活方式。

明人在宋人的“四般閑事”基礎(chǔ)上建立了一套新的生活美學，一種雅致的生活文化。

以此生活美學對抗世俗的世界，參與社會文化的競爭。他們評書、品畫、瀹茗、焚香、彈琴、選石......

“大隱隱于市”，隱居而不避世，文人結(jié)社、出游訪僧、詩畫會友等，將書畫、茶香、琴石等各種“長物”納入生活范圍中，使之成為生活重心。

用此經(jīng)營生活，作為個人生命的寄托，形成了一套文人式的閑賞文化。

在明人的雅致生活當中是離不開香的，屋內(nèi)陳設有香，庭院一隅有香幾置香，文人聚會有香，撫琴品茗都要有香相伴。

毛元淳將焚香視為書齋品味、樂趣來源之一。他在《尋樂編》中記載：“早晨焚香一炷，清煙飄翻，頓令塵心散去，靈心熏開，書齋中不可無此意味?！?/p>

焚香一炷，開始一天的書齋生活。明人對書齋的布置非常注重，根據(jù)屋宇的格局找出最適當?shù)姆轿?，要能夠看的到窗外景致，自然?yōu)雅，互相配合。

書齋內(nèi)的擺設相當講究，王象晉的《清寤齋心賞編·書室清供》中 列有：道服、書、硯、墨、琴、香、香奩、隔火、爐灰、炭、宿火、榻、禪椅、 隱幾、蒲墩、蒲團、滾凳等。

書齋清供，以焚香品茗為主，遠眺山明水秀，怡情養(yǎng)性。明人把香作為文人書齋清供之一。

晚明畫史名家陳繼儒：“余寒齋焚香點茶之外，最喜以古瓶插蠟梅、水仙?！?/p>

焚香煮茶被當時的文人認為具有清心悅神、暢懷舒嘯的效果。

而此一事，甚至發(fā)展成為一套學問，更是名仕生活的重要標志。

香除了是生活雅趣的表達方式外，其在養(yǎng)生生活中更是扮演重要角色。

李中莘說：“入室閉戶，燒香靜坐，方可謂之斎也?！?/strong>，在靜坐或調(diào)息時，焚香是不可缺的輔助方式。

王象晉《清寤齋心賞編》中記載：“香霧隱隱繞簾，可除穢惡，最優(yōu)者為伽南?！?/strong>

陳繼儒的“悟養(yǎng)之法”中記載：“榻前時焚蒼術(shù)諸香，勿令穢污 ，以辟不祥?！?/strong>

香的清芬之氣具有安定心神的功效，可以驅(qū)除居家穢氣，增添家居環(huán)境芳香的氣息。明代士人對焚香的場合也頗為講究。

焚香最適合在“小規(guī)模室合，設低幾焚之，則煙穗上升遍化?！钡沫h(huán)境條件配合下，方才得當。

因此在書齋的一隅品香，也是不錯的選擇。除此，還有專門焚香的“靜室”。

在明代文人雅士的居家生活空間中，原屬于佛家、道家的“靜室”，開始出現(xiàn)在明人的生活空間中。文人于“靜室”中焚香、品茗、會友，或邀三五好友舉辦香席，坐香習靜。

在品香、坐香、課香的環(huán)節(jié)中勘驗學問，探究心性，來表現(xiàn)心靈的境界及生活的品味?！办o室”對于明人意味著與俗界隔絕的閑靜空間。

香不只作為居室之用，也常出現(xiàn)在庭院之中，文人在庭院乘涼，撫琴賞花，總有香相伴。

香幾的陳設也經(jīng)常出現(xiàn)在庭院中的涼亭里，當屋主人涼亭小憩時，香的氛圍讓人們更能放松自在。

仕女在庭園中沉思時，可以放置香幾，熏一爐好香，調(diào)適心情。

七夕的乞巧節(jié)，古代女性也會在庭院之中設置香幾，焚香祈福，中秋節(jié)時焚香拜月。

熱愛山水的明人，外出旅行游玩時香、茶也是必備之物。享受山林之樂的同時，還要焚香、品茗來助興。

在山林中覓的一方好的水源，便焚香煮茶。別用一番氣氛。

在明人的生活中，香遍及日常生活中各處。高濂在《遵生八箋》中將香附予人格氣質(zhì)。帶有人格行的香，在生活中發(fā)揮其特質(zhì)，融入到生活情境中。

幽閑者，焚之可以清心悅神。恬雅者，焚之可以暢懷舒嘯。溫潤者，焚以遠辟睡魔，謂古伴月可也。

佳麗者，焚以熏心熱意，謂古助情可也。蘊藉者，香靄馥馥撩人。更宜醉筵醒客；高尚者，可祛邪辟穢，隨其所適，無施不可。

明代線香的使用開始廣泛流行，讓風雅的香一事變得便捷，普通人家用香雖不像文人那樣講究，但用香除臭驅(qū)蟲，熏衣香身，都是生活中必不可少的。

無論是富貴人家，還是普通百姓家，廳堂中都少不了香的陳設。

在古人眼中，香是與神靈溝通的媒介；是撫琴、品茗時的必備之物；靜坐調(diào)息時的良方；是增添閨房情趣的特殊氣味......

如今，在我們看來“無用”之物的香，卻是明人生活中的必需品。

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