新儒家：宇宙論者（下）【續(xù)】

在第十五章“儒家的形而上學(xué)”中，我們可以看到先秦時(shí)代“易傳”對(duì)宇宙萬(wàn)物的變化規(guī)律已經(jīng)有了一個(gè)解釋。其強(qiáng)調(diào)的就是宇宙萬(wàn)物都在不停地“變化”、“變易”，并且把泰卦中的爻辭“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)”作為萬(wàn)物變化的“公式”。同時(shí)，“易傳”也從復(fù)卦中描述了天地運(yùn)行的規(guī)律，即一種“往復(fù)”的運(yùn)行規(guī)則。宇宙萬(wàn)物都是處于“向自我否定”的運(yùn)動(dòng)之中，每個(gè)事物都包含著對(duì)自身的否定。這樣“往復(fù)”的運(yùn)動(dòng)過(guò)程構(gòu)成一種連綿不絕的自然順序鎖鏈，無(wú)窮無(wú)盡的演化下去。所以《道德經(jīng)》和“易傳”都講“反”和“復(fù)”，都體現(xiàn)了“物極必反”、“反者道之動(dòng)”的宇宙規(guī)律。

邵雍通過(guò)對(duì)六十四卦生成方式的重新排列，在卦象和卦象的順序上也揭示出宇宙萬(wàn)物的演化過(guò)程。如果把六十四卦按“樹(shù)形結(jié)構(gòu)”的生成順序，最后排列成一個(gè)圓，就能對(duì)應(yīng)宇宙的生滅過(guò)程。

對(duì)于一個(gè)卦象中的六條線（稱為六爻），連續(xù)的直線表示“陽(yáng)”（陽(yáng)爻），中斷的線段表示“陰”（陰爻），“陰”可以解釋為對(duì)“陽(yáng)”的否定。“陽(yáng)”可以視作宇宙中積極的建設(shè)性的力量，“陰”可以視作宇宙中消極的破壞性的力量。從這個(gè)角度來(lái)看陰陽(yáng)作用的原理，六十四卦圓圖表示的就是陰陽(yáng)不斷變化對(duì)應(yīng)的宇宙萬(wàn)物的生滅過(guò)程。

我們現(xiàn)在把六十四卦簡(jiǎn)化一下，只考慮十二個(gè)重要卦象，來(lái)看“陰”“陽(yáng)”的力量是如何對(duì)應(yīng)卦象，表示宇宙萬(wàn)物的生滅過(guò)程的。把《易經(jīng)》中的十二個(gè)重要卦象對(duì)應(yīng)一年的十二個(gè)月（或者十二生肖），可以看到“陰陽(yáng)”此消彼長(zhǎng)的往復(fù)過(guò)程，極其對(duì)應(yīng)的大自然的規(guī)律。

從“復(fù)”卦開(kāi)始，此時(shí)對(duì)應(yīng)的是十一月，或?qū)?yīng)一天中的“子時(shí)”（鼠）。此時(shí)是節(jié)氣“冬至”，正是一年（或一天）中陰氣到達(dá)極點(diǎn)，陽(yáng)氣開(kāi)始初升的時(shí)候。最下方的一條“陽(yáng)爻”表示開(kāi)始初升的陽(yáng)氣，取代了最下方的陰氣，而上方依然全部是“陰爻”。所以“冬至”又叫“冬至一陽(yáng)升”，或叫“一陽(yáng)來(lái)復(fù)”。

（復(fù)卦）

十二月（丑時(shí)）來(lái)到，陽(yáng)氣繼續(xù)增加，此時(shí)的卦象對(duì)應(yīng)“臨”卦。下方已有兩條“陽(yáng)爻”，取代了下方的兩條“陰爻”，還剩下四條“陰爻”，表示陽(yáng)氣升到較高的程度。

（臨卦）

正月（寅時(shí)）來(lái)到，此時(shí)對(duì)應(yīng)“泰”卦，此時(shí)陽(yáng)氣已經(jīng)升高到與陰氣持平的程度，下方三條都是“陽(yáng)爻”，與剩下的三條“陰爻”并肩。由于陽(yáng)氣天然是向上漲，陰氣天然是向下沉，所以此時(shí)“陰陽(yáng)”相交，開(kāi)始調(diào)和，萬(wàn)物開(kāi)始生長(zhǎng)。如果我們能回憶到《周易.系辭上》所說(shuō)的“一陰一陽(yáng)之謂道。繼之者善也，成之者性也”，以及《太極圖說(shuō)》描述的“陽(yáng)變陰合，而生水、火、木、金、土”，便可知道此卦象正好是“陰陽(yáng)”二氣交感，化生萬(wàn)物的階段。因此“泰”卦又稱“三陽(yáng)開(kāi)泰”。

（泰卦）

二月（卯時(shí)）對(duì)應(yīng)“大壯”卦，陽(yáng)氣繼續(xù)上漲，達(dá)到四條“陽(yáng)爻”，此時(shí)春雷驚蟄，萬(wàn)物開(kāi)始迎著春天的陽(yáng)氣蓬勃向上生長(zhǎng)。

（大壯卦）

三月（辰時(shí)）對(duì)應(yīng)“夬”卦，此時(shí)陽(yáng)氣已經(jīng)漲到五條“陽(yáng)爻”，只剩下一條“陰爻”，陽(yáng)氣快要到達(dá)極點(diǎn)了。

（夬卦）

四月（巳時(shí)）對(duì)應(yīng)“乾”卦，此時(shí)陽(yáng)氣到達(dá)極點(diǎn)，陰氣全無(wú)，卦象上“陽(yáng)爻”已經(jīng)全部占滿。根據(jù)“物極必反”、“反者道之動(dòng)”的宇宙規(guī)律，從此時(shí)開(kāi)始，陽(yáng)氣將開(kāi)始衰落，陰氣將逐漸上升了。

（乾卦）

五月（午時(shí)）對(duì)應(yīng)“姤”卦，此時(shí)陰氣開(kāi)始增加，陽(yáng)氣開(kāi)始消退。卦象上最下方開(kāi)始出現(xiàn)第一條“陰爻”，取代了第一條“陽(yáng)爻”。此卦象對(duì)應(yīng)的是節(jié)氣“夏至”，夏至之后，陰氣出來(lái)，會(huì)開(kāi)始有潮濕的現(xiàn)象出現(xiàn)?！皧ァ必詫?duì)應(yīng)的節(jié)氣又叫“夏至一陰生”。

（姤卦）

六月（未時(shí)）對(duì)應(yīng)“遁”卦，此時(shí)陰氣繼續(xù)增加，“陰爻”已經(jīng)取代了下方的兩條“陽(yáng)爻”。此時(shí)陰氣雖然已經(jīng)有不小的力量，但是仍然被較多的陽(yáng)氣所壓迫（依然有四條“陽(yáng)爻”），這種壓迫就是“伏”。夏至（“乾”卦）之后，陰氣依然要潛伏一段時(shí)間才會(huì)積累到和陽(yáng)氣持平的程度。這段時(shí)間依然是陽(yáng)氣占據(jù)優(yōu)勢(shì)，這段時(shí)間就是“三伏天”。

（遁卦）

七月（申時(shí)）對(duì)應(yīng)“否”卦，此時(shí)陰氣已經(jīng)增加到與陽(yáng)氣持平的狀態(tài)，三條“陰爻”和三條“陽(yáng)爻”并肩。同時(shí)，由于陰氣天然向下，陽(yáng)氣天然向上，所以此時(shí)“陰陽(yáng)”二氣并不相交，是在往彼此相反的方向運(yùn)行，處于“陽(yáng)消陰長(zhǎng)”的狀態(tài)（相比之下“泰”卦就能“陰陽(yáng)”相交生萬(wàn)物）。

（否卦）

八月（酉時(shí)）對(duì)應(yīng)“觀”卦，此時(shí)已經(jīng)有四條“陰爻”，“陽(yáng)爻”只剩下兩條，陰氣開(kāi)始超過(guò)陽(yáng)氣，秋天的時(shí)節(jié)開(kāi)始來(lái)到了。

（觀卦）

九月（戌時(shí)）對(duì)應(yīng)“剝”卦，此時(shí)陰氣全面超過(guò)陽(yáng)氣，只剩下一條“陽(yáng)爻”。陰氣將要達(dá)到極點(diǎn)，陽(yáng)氣也將要衰落到極點(diǎn)。

（剝卦）

十月（亥時(shí)）對(duì)應(yīng)“坤”卦，此時(shí)陰氣全滿，陽(yáng)氣全消，卦象全部被“陰爻”占據(jù)。萬(wàn)物也進(jìn)入到冬天的蟄伏中，等待下一輪陽(yáng)氣的升起，開(kāi)始新的生命的循環(huán)。“坤”卦雖然全是陰氣，但也同時(shí)孕育著陽(yáng)氣新的開(kāi)始?！袄ぁ必缘暮x對(duì)應(yīng)的是像大地一樣的淳厚德性，承載萬(wàn)物，孕育萬(wàn)物，在生命力生長(zhǎng)和進(jìn)取的“背后”孕育它，支持它?！吨芤?坤卦.象》寫到：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！?/p>

（坤卦）

如此以來(lái)，十二個(gè)重要卦象就形成一個(gè)周而復(fù)始的循環(huán)（可以排成一個(gè)圓圖），在“陰”“陽(yáng)”兩種力量的此消彼長(zhǎng)中，演繹著宇宙萬(wàn)物的生滅過(guò)程。從最開(kāi)始的“復(fù)”卦下方第一條“陽(yáng)爻”開(kāi)始，就表示著生的開(kāi)端，到“乾”卦由“陽(yáng)爻”占滿，表示著生的完成；從“姤”卦的第一條“陰爻”開(kāi)始，表示著滅的開(kāi)始，到“坤”卦全部被“陰爻”占滿，表示著滅的完成。每一個(gè)卦象內(nèi)“陰陽(yáng)”二氣的運(yùn)動(dòng)，表明“一個(gè)事物自身包含著對(duì)它自身的否定”。這個(gè)從生到滅，又從滅到生的過(guò)程，就體現(xiàn)了老子和“易傳”闡釋的宇宙原理：“物極必反”、“反者道之動(dòng)”。

所以，邵雍就據(jù)此判斷，“復(fù)”卦的“初爻”（“陽(yáng)爻”）就表示世界的產(chǎn)生，而演進(jìn)到“泰”卦就表示萬(wàn)物在世界上出現(xiàn)（陰陽(yáng)調(diào)和生成萬(wàn)物），發(fā)展到“乾”卦，即象征人類文明到達(dá)頂峰；從次以后，人類文明會(huì)不斷沒(méi)落，從“乾”卦沒(méi)落到“否”卦，再到“剝”卦。到了“剝”卦這里，只剩下最后一個(gè)“陽(yáng)爻”，此時(shí)表示一切事物都處于分崩離析的最后階段，而到達(dá)“坤”卦時(shí)，世界已經(jīng)不復(fù)存在了。而從此，另一個(gè)新的世界又會(huì)像“復(fù)”卦的“初爻”那樣重新開(kāi)始出現(xiàn)、發(fā)展、到達(dá)頂峰、衰落、崩潰、滅亡。這個(gè)生滅過(guò)程將永遠(yuǎn)循環(huán)下去。

按照邵雍這個(gè)宇宙生滅的演化圖，以及他在《皇極經(jīng)世》中的詳細(xì)時(shí)間年表，人類文明的黃金時(shí)代是在過(guò)去，特別是堯的時(shí)代，而當(dāng)今所處的時(shí)代是在“剝”卦的時(shí)代，陰氣占據(jù)了大部分，只剩下一點(diǎn)陽(yáng)氣，是一個(gè)萬(wàn)物沒(méi)落的狀態(tài)。邵雍的這個(gè)理論能夠恰好從“象數(shù)”上論證從先秦以來(lái)的中國(guó)思想家一直傾向的一種觀點(diǎn)，即理想世界在過(guò)去，而不是今天，所以應(yīng)該效法“先王之制”，而不要過(guò)度改變傳統(tǒng)。

在佛教的宇宙論中，認(rèn)為這個(gè)世界，是人內(nèi)心造出來(lái)的“幻相”，而人生是處于一個(gè)不斷“輪回”的過(guò)程中，“前世”和“來(lái)世”不斷地往復(fù)循環(huán)。人生的目的是要擺脫這個(gè)輪回之苦。邵雍的宇宙論表明，宇宙萬(wàn)物是一個(gè)不斷“循環(huán)往復(fù)”的生滅發(fā)展過(guò)程，這很像佛教的“輪回”理念，但是邵雍的宇宙論并不認(rèn)為世界是“幻相”，即從《易經(jīng)》的根本出發(fā)，世界是由“太極”產(chǎn)生的，不是“空”，所以由此產(chǎn)生的宇宙萬(wàn)物是有規(guī)律的，而“循環(huán)往復(fù)”就描述了這樣一個(gè)客觀的宇宙規(guī)律。既然這個(gè)宇宙規(guī)律能描述出來(lái)，那么人就可以去把握這個(gè)規(guī)律積極入世，從而不是像佛教的“緣起”說(shuō)那樣對(duì)事物的發(fā)展完全“無(wú)心”和“隨緣”。

邵雍的思想表明宇宙是無(wú)限的，而且是由周期單元不斷重復(fù)循環(huán)構(gòu)成的。每一個(gè)周期內(nèi)，事物都經(jīng)歷發(fā)生、發(fā)展、消亡這個(gè)過(guò)程，到下一個(gè)周期單元重新開(kāi)始。而我們當(dāng)前生存的這個(gè)階段乃是整個(gè)宇宙無(wú)限時(shí)間序列中的一個(gè)片段。

同時(shí)，邵雍的思想體現(xiàn)了他的“象數(shù)”的特點(diǎn)，他認(rèn)為宇宙的發(fā)展有“數(shù)”支配其間，“數(shù)”實(shí)際是宇宙演化的最高法則。而人要認(rèn)識(shí)這個(gè)宇宙萬(wàn)物的規(guī)律，就可以用一種“以物觀物”的方式，對(duì)整個(gè)世界去觀察、了解（而不是佛教的把世界看做虛無(wú)），這樣就能認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界的原理，從而徹底改變對(duì)這個(gè)世界的態(tài)度。在《皇極經(jīng)世》中他說(shuō)：“夫所以謂之觀物者，非以目觀之也。非觀之以目，而觀之以心也。非觀之以心，而觀之以理也。”他說(shuō)：“圣人之所以能一萬(wàn)物之情者，謂其能反觀也。所以謂之反觀者，不以我觀物也。不以我觀物者，以物觀物之謂也。既能以物觀物，又安有我于其間哉！”

當(dāng)發(fā)展到邵雍的“象數(shù)”之理來(lái)看宇宙萬(wàn)物的規(guī)律時(shí)，我們可以體會(huì)到新儒家對(duì)事物注入了一種“道理”，對(duì)這種“道理”的強(qiáng)調(diào)和認(rèn)知，是把人從虛無(wú)主義中扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)的方式。現(xiàn)在我們重新看朱熹批評(píng)佛教的這段話便可以理解，“理”和“空”在宇宙論中的爭(zhēng)鋒相對(duì)：“釋氏說(shuō)空，不是便不是。但空里面須有道理始得。若只說(shuō)道我見(jiàn)個(gè)空，而不知有個(gè)實(shí)底道理，卻做甚用？譬如一淵清水，清冷徹底，看來(lái)一如無(wú)水相似。他便道此淵只是空底。不曾將手去探，是冷是溫，不知道有水在里面。佛氏之見(jiàn)，正如此。今學(xué)者貴于格物致知，便要見(jiàn)得到底。”（《朱子語(yǔ)類》）

最后我們來(lái)看張載的宇宙論思想。張載最重要的思想是“氣”，即認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是由“氣”的流動(dòng)而產(chǎn)生和運(yùn)行。在這里，“氣”不是我們今天所理解的“空氣”中的“氣”的概念，而是一種抽象意義的物質(zhì)，是構(gòu)成萬(wàn)事萬(wàn)物的原始混沌的“質(zhì)料”。這里有著道教思想影響的痕跡，道教就是把宇宙根本看做混沌的元?dú)?，而氣聚氣散是這個(gè)宇宙萬(wàn)物的變化過(guò)程。

張載同樣對(duì)《周易.系辭上》的這句話做出了自己的宇宙論解釋：“易有太極，是生兩儀?！睆堓d認(rèn)為“太極”就是“氣”。是“氣”的內(nèi)部“陰陽(yáng)”兩端不斷運(yùn)動(dòng)，在“陰陽(yáng)”的力量作用下，有沉浮、升降、動(dòng)靜。而“氣”也會(huì)有聚和散。氣聚的時(shí)候，事物便生成，氣散的時(shí)候，事物變分崩離析，逐漸消亡。所以，宇宙萬(wàn)物的根本不是佛教和道家講的“空”或“無(wú)”，而是有一個(gè)“太虛”，“太虛”就是“氣”，而不是“無(wú)”?！疤摗笔怯钪娴慕Y(jié)構(gòu)，“太和”則是宇宙的精神面貌。這樣，張載就用“太虛”、“太和”、“氣”的概念，描述了宇宙的結(jié)構(gòu)、運(yùn)行的方式。這同樣是一種與佛教和道教抗衡的宇宙論思想。

有了“氣”的理論基礎(chǔ)，張載就接著闡述宇宙萬(wàn)物都來(lái)自同一個(gè)“氣”，因此所有人和萬(wàn)物都是一體，從而，人應(yīng)當(dāng)像服侍自己的父母一樣來(lái)服侍宇宙天地，像看待自己的父母兄弟一樣看待他人。人為社會(huì)大眾做的事情，就是在為宇宙父母做事情。人愛(ài)他人，不只是因?yàn)樗耸峭?，更是因?yàn)榇蠹叶际怯钪娓改傅膬号Ｔ谶@個(gè)理念上，人就不是在服務(wù)社會(huì)，而是服務(wù)宇宙。這便是張載著名的“民吾同胞，物吾與也”的思想。

張載的思想把人和宇宙萬(wàn)物看做一體，這與董仲舒“天人合一”的思想非常相似，但是并沒(méi)有董仲舒儒學(xué)里過(guò)多的神秘主義，對(duì)于“天人感應(yīng)”并不強(qiáng)調(diào)。而“萬(wàn)物一體”的思想，也早在名家和道家（莊子的“獨(dú)化”思想）的思想中已有體現(xiàn)，但是沒(méi)有注入儒家的價(jià)值主張。張載的“人與萬(wàn)物一體”的思想主要是要告訴人們，做人做事不僅是為自己，為自己的親人，更是為了宇宙這個(gè)父母。這樣的價(jià)值觀把人生的意義超越到了一個(gè)極高的層面，真正從理論上達(dá)到了孟子說(shuō)的做宇宙的“天民”的價(jià)值高度。同時(shí)，我們可以看到，先秦時(shí)代的墨家就推崇“兼愛(ài)”，即像對(duì)待自己父母兄弟那樣對(duì)待他人，但是墨家缺乏如此系統(tǒng)的形而上學(xué)宇宙論高度來(lái)論證“兼愛(ài)”的意義，僅僅是從功利性的角度來(lái)論證，顯得缺乏足夠的說(shuō)服力。同時(shí)，墨家還不得不引入鬼神崇拜來(lái)形成約束，以彌補(bǔ)沒(méi)有形而上學(xué)宇宙論又要維持“兼愛(ài)”理念的缺陷。相比之下，張載的宇宙論更加完備與合理，又與人的本性有很好的結(jié)合，同時(shí)又與佛教和道教、道家的虛無(wú)思想有根本的不同，這就是張載的理論得到新儒家一致欣賞的原因。

從張載的宇宙論中，圣人無(wú)非就是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的過(guò)程充分理解的人，他并不需要像佛教徒那樣，自外于萬(wàn)事萬(wàn)物的流程，期望打斷因果的鎖鏈，結(jié)束生命的自然流程；他也不需要像道教徒那樣追求“長(zhǎng)生不老”，刻意違背生命的規(guī)律。圣人洞察事物的本性，就“生無(wú)所得，死無(wú)所喪”，這就是張載《西銘》的末尾說(shuō)到的：“存，吾順事；沒(méi)，吾寧也。”如此，圣人已經(jīng)徹底的做到了“無(wú)為”，他不斷可以對(duì)“擔(dān)水砍柴”視作對(duì)宇宙規(guī)律的順應(yīng)，也可以把“事父事君”視作對(duì)宇宙規(guī)律的順應(yīng)。這樣就把禪宗“無(wú)為”修行的理念做到了徹底化，可以說(shuō)，吸取了禪宗的思想后，新儒家自己實(shí)際上把禪宗思想真正推向了極致！

在如此崇高的宇宙論的價(jià)值指引下，張載提出了他流傳后世的最著名的“橫渠四句”，作為歷代儒家知識(shí)分子最推崇的至高人生價(jià)值：

為天地立心

為生民立命

為往圣繼絕學(xué)

為萬(wàn)世開(kāi)太平