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第一節(jié) 總論富貴貧賤壽夭
命理所論，不外乎富貴窮通。貴者，社會(huì)上尊之敬之之謂，至于官階名位，隨時(shí)代而變遷，滴天髓，窮通寶鑒兩書(shū)，皆明代人著述，閱者須知明代社會(huì)情形，明代秀才，得之非易，在一鄉(xiāng)之邑之中，頗具相當(dāng)?shù)匚唬^之現(xiàn)代，可以超過(guò)一大學(xué)生多多。滴天髓所謂秀才不是塵凡子，窮通寶鑒所謂衣襟之貴，決非清季不通秀才所可擬也。同一名稱(chēng)，地位懸殊，稟貢考廉，可抵一博士、科甲之貴，則必為大學(xué)樣之名教授，負(fù)相當(dāng)時(shí)譽(yù)者也，大抵承平時(shí)代，政治咸循正軌，登庸升遷，循資按格，士少幸進(jìn)，亂世紀(jì)綱廢馳，機(jī)會(huì)愈多，進(jìn)身愈易，春貴也有差等，璧如乾隆、嘉慶時(shí)代，一實(shí)缺知府之命，至光宣間，可為實(shí)缺關(guān)道，到民國(guó)時(shí)代，爛羊關(guān)內(nèi)，都督滿街，社會(huì)上之不重，命理中也不見(jiàn)其貴也，因緣時(shí)會(huì)，繳幸進(jìn)身，歷極短時(shí)間，即被迫下臺(tái)，不能保有其原來(lái)之身份地位者，在命理中只見(jiàn)共驚濤駭浪，不見(jiàn)其貴也。
古時(shí)陶朱公三致千金，號(hào)稱(chēng)天下第一巨富，漢文帝以帝皇之尊，惜露臺(tái)百金之費(fèi)，若以現(xiàn)在眼光觀之，寒酸極矣，數(shù)千年前，生活狀況，姑置不論，在民國(guó)初年時(shí)，地方上擁資數(shù)萬(wàn)金大洋者，群以富翁目之，若擁資數(shù)十萬(wàn)，則在一郡一邑之中，稱(chēng)首富矣，百萬(wàn)千萬(wàn)，全國(guó)有幾人，以今視昔，數(shù)萬(wàn)之產(chǎn)，不過(guò)粗足自給，即稱(chēng)十萬(wàn)，也不過(guò)小康之家，不足以稱(chēng)常事 也，窮通寶鑒為明人之書(shū)，所根據(jù)者為時(shí)代社會(huì)之生活，其所謂衣食無(wú)虞者，以現(xiàn)在目光衡這，必在十萬(wàn)以上，富有千金者必?cái)?shù)百萬(wàn)，稱(chēng)富者，數(shù)千萬(wàn)以上，今日之不同有如此，至若交易所內(nèi)，豪賭博場(chǎng)中，今日擁資累累，明日傾無(wú)所有，此在命理中，也只見(jiàn)其驚濤駭浪，不見(jiàn)其富也。 總之官階地位，隨時(shí)代而變遷，生活享用，也隨時(shí)代而改易，讀古人書(shū)，必須活看，以今比昔，參以經(jīng)驗(yàn)，庶幾近之。 命理之中，所重者在格局高低之分、貴賤之別也，討論到富貴的格局則相對(duì)孔徑的貧賤的格局也可以知曉，討論到壽考的格局則相對(duì)的夭折的格局也可知曉，可是社會(huì)階層千差萬(wàn)別，推論精微，愈析愈細(xì)，步步踏實(shí)，洵非容易的事，有富貴兩全者，有富而不貴者，有貴而不富者，有富貴而壽考者，有貧賤而壽考者，更有的雖富貴壽考，而終身勞碌者，此皆出于天賦之自然非可勉強(qiáng)也。
滴天髓云：‘何知其人貴，官星有理會(huì)。何知其人賤，官星還不見(jiàn)。何知其人富，財(cái)星通門(mén)戶。何知其人貧，財(cái)星反不真’貴賤看官星，貧富看財(cái)星，洵扼要之言。理會(huì)者，有情也。門(mén)戶者，月令也。其中分別，重在經(jīng)驗(yàn)，有非文字所能達(dá)者也。 凡格局用神配合有情有力或須遂精粹者，大多可以論為富貴；反之，凡格局用神配合無(wú)情無(wú)力或乖?；靵y者，大多可以論為貧賤兇夭，真神得用，而真神即月令當(dāng)旺之氣者，無(wú)有不貴；真神得用，雖非月令，而有情有力，清純團(tuán)結(jié)者，也必貴，這是先天命局的看法。可是大運(yùn)流年有順有逆，格局用神高的，歲運(yùn)順其善用，自然富貴地壽，歲運(yùn)決心很大其喜用，即使生于富貴之家，也不免兇夭；反之，格局用神低的，歲運(yùn)順其喜用，即使生于貧賤之家，也可得一時(shí)之享用，歲運(yùn)逆其喜用，自必兇夭或貧賤終身，這是后天歲運(yùn)的看法。先天與后天的配合，構(gòu)成一個(gè)命運(yùn)消長(zhǎng)趨勢(shì)，所以富貴吉壽貧賤乃有等差之別。命理所言富貴兼全者，必貴而兼有富之徵。如食神、財(cái)星乘旺，而帶官印是也。官星得用，貴而兼富；財(cái)星得用，富有兼貴，中有主從之別，至為微細(xì)，凡在政界中握有經(jīng)濟(jì)重權(quán)及官營(yíng)業(yè)之領(lǐng)袖?；?qū)崢I(yè)金融之權(quán)威，而接近政界者，皆有此種徵象。
此外尚有一種普通命造，這種人并非貧無(wú)立錐，也非富甲連城，一生衣食無(wú)缺，平平庸庸碌，在人群中最占多數(shù)，近代以薪津維持一家生活的中下級(jí)公教人員及公司、行貴、工廠的普通職員等，都可列入這一類(lèi)。 先賢萬(wàn)育吾說(shuō)：“夫命稟于陰陽(yáng)，有生之初，非人所能移，莫之為而為，非我所能必。于是有生而富，生而貴者；有生而壽，生而夭者；有生而貧，生而賤者；有生而富貴雙全巍巍人上者；有生而貧賤，兼有落落人下者；有生而宜壽，而反夭折者；有生而宜夭，而反長(zhǎng)年之?dāng)?shù)者。此由于后天所積的作為而然歟？也由于人之先天稟賦所然歟？謂由于所積而然，則貧可以致富，賤可以致貴，夭可以致壽，古之所謂：‘命不可移也?！?/SPAN> 夫謂之積，則不可專(zhuān)以為命；夫謂之性，則不可專(zhuān)以為人。將以付之于所積歟未知命之所稟性，富貴壽夭何如也？將以付之于所性歟未有富貴壽夭貧賤可坐待也何？ 人生天地之中，五行八字不同，而有富貴貧賤壽夭之不一，其故何也？答曰：陰陽(yáng)二氣，交感之時(shí)，受真精妙合之氣，凝結(jié)為胎，成男成女，得天地父母一時(shí)之氣候，是以稟其清者智為賢，稟其濁者為愚為不肖。智者賢者由是或富或貴或壽，秘有所得，所謂德足以獲福也；愚者不肖者，不能自?shī)^，日益皆蔽，則貧賤與夭，有不能免，所謂下愚不移是也。 其寶貴兩全者，原稟輕清之氣，生逢得令之時(shí)，兼以財(cái)官亨通，祿馬旺相，，其歲運(yùn)甚吉祥，縱有少晦，不系駁雜。 其貧賤兼有者，原稟重濁之氣，生逢失令之時(shí)，刑沖駁雜，無(wú)些順美，即無(wú)禍患侵?jǐn)_，也必蹇滯不前；又有富而貧，貧而富，貴而賤，賤而貴，壽而夭，夭而壽者；又有為賢為智，而反貧賤；為愚為不肖，而反富貴者；天地間人，萬(wàn)有不齊，此也四時(shí)五行，偏正得失，向背深淺之氣不同所致也。故當(dāng)生之時(shí)，元?dú)怆m稟輕清，然而生于衰敗之時(shí)，行休囚之運(yùn)，富者損失財(cái)源，貴者剝官退位，壽者夭門(mén)不祿；共當(dāng)生之時(shí)，元?dú)怆m稟重濁，然生中之令，行旺相之運(yùn)，貧不終貧而為富，賤不終賤而為貴，夭終夭而為壽。
雖然修為在人，人定勝天，命稟中和，性加積善，豈但一身享福已哉！而子子孫孫榮昌利達(dá)，理宜然也；命值偏枯，性加積惡，非保證自身值禍而已，而子子孫孫落落人下，得非報(bào)歟！由前言之，雖系于命，也在于人之積與不積了耳！易曰：‘積善之家，必有余慶，積不善之家，必余殃’，殆此之謂歟！” 又說(shuō)：“凡貧賤之命，多無(wú)貴氣，或五行死絕，支干閑慢，不相干涉，或五行死絕又落空亡，或有地位來(lái)刑害于氣散，或干支錯(cuò)亂，陰陽(yáng)偏枯，八字無(wú)格扶持，或化氣失時(shí)，本命無(wú)氣等等，俱主貧賤。 貧賤之命，常用建祿主體群落神為救神，命中有此二救神，雖貧不致困餓，雖賤不至奴婢，一遇運(yùn)發(fā)，卻小小稱(chēng)意，運(yùn)過(guò)仍貧賤也?！?/SPAN> 滴天髓氏說(shuō)：“一清到底有精神，管取生平富貴直；澄濁求清清得凈，時(shí)來(lái)寒谷也春?！?/SPAN> 先賢劉伯溫注說(shuō)：“清者不徒一氣成局之謂也，如正官格，身旺有財(cái)，身弱有印，并無(wú)傷官七殺雜之；縱有比肩、食神、財(cái)、殺、印綬雜之，皆循序得所，有安頓或作閑神，不來(lái)破局，乃為清奇，又要有精神，不為枯弱者佳?！?/SPAN> 濁者非五行并出之謂也，如正官格，身弱混之以殺，混之以財(cái)；以食神雜之，不能傷我之官，反與官星不和；以印綬雜之，不能扶我之身，反與財(cái)星相壯，俱為濁?；虻靡簧裰?，或行運(yùn)得所，以掃其濁氣，沖其滯氣，皆為澄濁以求清，乃富貴命民。 先賢陳素庵論貴賤說(shuō)：“陰陽(yáng)有清，有貴氣，人命兼得之，方享功名爵祿。凡日主高朗秀異有拔俗出塵之象，所用格局，純粹清澈，修理井然，此清氣也；日主尊嚴(yán)端重，有居高臨眾之象，所用格局，整肅宏遠(yuǎn)，規(guī)模煥然，此貴氣也。
得七、八分清貴之氣，上則公侯，次則宰相卿貳；得五、六分清貴之氣，內(nèi)則京堂，外則方面；得三、四分清貴之氣，內(nèi)則郎官，外則郡邑；得一、二分清貴之氣，也一命之榮。 清氣勝者，多居翰苑，貴氣勝者，多居要津；清而不貴，歷任只在閑曹，貴而不清，出身或非科甲出身；清貴之氣，無(wú)混無(wú)破者，終身榮顯，清貴之氣，有傷有雜者，幾度升沉，此文命之大略也。 至于武命也兼清貴之氣，但清而剛，貴而威，為少異耳，爵位高下，也以分?jǐn)?shù)斷之。若武命中有一段秀雅處，必能橫槊賦詩(shī)；文命中有一段英武處，定主擁旄開(kāi)閫，或疑武不取清，夫任官者，或文武損職，或中外改官，或一歲之內(nèi)，周歷鐵谷兵制，或數(shù)十年回翔臺(tái)閣卿寺，安得一官一事定之。 至于卑賤之命，必稟濁氣，賤氣，滿柱混亂單寒，入眼易見(jiàn)；其有似清而實(shí)濁，似貴而實(shí)賤者，也猶堪輿家假地，初視則美，細(xì)看則種種偽形畢露矣。” 又論貧富說(shuō)：“陰陽(yáng)之氣，有厚薄、有聚散，有命稟之。凡日主及所用格局，氣體充足為厚精神翕藏為聚，氣體單寒為薄，精神虛脫為散。得氣之厚而聚者，上富之命也；厚而不甚聚者，聚者不甚厚者，中富之命也；厚中有薄，聚中有散者，下富之命也；薄中微厚，散中微聚者，也云衣食足給，囊篋不空。若薄而無(wú)以培之，散而無(wú)以斂之，有一必貧，兼之者必極貧。又須看行運(yùn)何如？或始終厚而聚，或始終薄而散，或始厚終薄，始聚始散，或始薄終厚，始散終聚，貧富固萬(wàn)有不齊耳！總之，饒乏之理多端，勿專(zhuān)泥財(cái)神取斷，自無(wú)不驗(yàn)矣！” 八字中最難分辨者，在于清、濁兩字。清而有氣，則精神實(shí)足，清而無(wú)氣，則精神枯槁；精神枯杭則邪氣入，邪氣入則清氣散，清氣散則不貧則賤矣。 清濁兩種，并非指正官一端而論，璧如正官格，身弱有印來(lái)扶身，畏忌財(cái)來(lái)克印，而八字中財(cái)昨不現(xiàn)。則可知此八字為清，即使有財(cái)，孔洞可估秋濁論，須要看八字全體格局而斷，如財(cái)富官貼近，官與印貼近，印與日主貼近，則財(cái)生官，官生印，印生身，印之源頭更長(zhǎng)矣！至行運(yùn)再助其印綬，自然富貴矣！ 即使無(wú)財(cái)，不可使作清論，也要看其情勢(shì)，或印星無(wú)氣，與官星不能；或印星太旺，日主枯弱，不受印星之生；或官星貼近日主，印星遠(yuǎn)隔，日主受管制，印星不能生化，至行運(yùn)再逢財(cái)官，不貧則夭矣！ 如正官格，身旺喜財(cái)，所忌者印綬，傷官其次也，也看其情勢(shì)，如傷官與財(cái)貼近，財(cái)與官貼近，官與比肩貼近，不特官星無(wú)礙，抑且傷官化劫生財(cái)，財(cái)生官旺，官之源頭更長(zhǎng)，至行運(yùn)再遇財(cái)官之地，名利兩全矣！ 如傷官與財(cái)星遠(yuǎn)隔，反與官星緊貼近，財(cái)不能為力，至行運(yùn)再遇傷官之地，不貧也賤矣！，如傷官在天干，財(cái)星在地支，必須天干財(cái)運(yùn)以解之；作官在地支，財(cái)星在天干，必須地支財(cái)運(yùn)以通之；或財(cái)神被合神絆住，或被閑神劫占，也必須歲運(yùn)沖其合神，制其閑神，皆為澄濁求表。雖然這里舉正官格而論，其他八格也可以類(lèi)推。 總之，喜神，宜得地逢生，與日主緊貼為佳；忌神宜失勢(shì)臨絕，與日主遠(yuǎn)隔為美。日主喜印、印星貼身，或坐下印綬，此日主之精神也；官星貼印，或坐下官星，此即印綬之精神，余可例推。 滴天髓說(shuō)：“滿盤(pán)濁氣令人苦，一局清枯也苦人；半濁半清是可，多晨多敗度晨皆?！?/SPAN> 先賢劉伯溫注說(shuō)：“術(shù)事尋他清氣不出，行運(yùn)又不能去其濁氣，必是貧賤。又清又要有精神為妙，如枯弱無(wú)氣，行運(yùn)又不遇發(fā)生之地，也清苦之人。濁氣又難去，清氣又不真，行運(yùn)又不遇發(fā)生之地，也清苦之人。濁氣又難去，清氣又不真，行運(yùn)又不遇清氣，又不能脫濁氣者，雖然成敗不一，也了此生平矣！”
先賢任鐵樵說(shuō)：“濁者，四柱混雜之謂也?；蛘袷?shì)，邪氣乘權(quán)，此氣之濁也；或提綱破損，別求用神，此格之濁也；或官旺喜印，財(cái)星壞印，此財(cái)之濁也；或官衰喜財(cái)，比動(dòng)爭(zhēng)獻(xiàn)身，此比劫之濁也；或財(cái)旺喜劫，官星制劫，此官之濁也；或財(cái)輕喜食傷，印綬當(dāng)權(quán)奪食，此印之濁也。 分其所用，斷其名利得失，六親之宜忌，無(wú)不驗(yàn)也。然濁與清枯二字，宜細(xì)辨之，寧使清中濁，不可清中枯。夫濁者，雖成敗不一，多有險(xiǎn)阻，倘遇行運(yùn)得所，掃除濁氣，也有起發(fā)之機(jī)，如行運(yùn)雙無(wú)安頓之地，乃困苦矣！清枯者，不特日主無(wú)根之謂也，即日主有氣，而用神無(wú)氣者，亦是也；枯又非弱比也；枯者，無(wú)根而朽也，即遇滋助之鄉(xiāng)，也不能發(fā)生也；弱者，有根而嫩也，所以扶之即發(fā)，助之即旺，根在苗先之意也。凡命之日主枯者，非貧即夭，用神枯者，非貧即孤，所以清有精神終必發(fā)，偏枯無(wú)氣斷孤貧。滿盤(pán)濁氣須看運(yùn)，抑濁扶清也可亨，試之驗(yàn)也?！?/SPAN> 八字格局須遂精粹為清，乖?；靵y為濁。而日主生不逢時(shí)，用神又不乘時(shí)秉令，四柱配合，不合于需要，勉強(qiáng)湊合，無(wú)互相衛(wèi)護(hù)之情，凡此一類(lèi)，皆謂之濁。枯者氣勢(shì)偏枯，喜用無(wú)情，缺少生育之意也。 大致濁由于配合失宜，枯由于氣勢(shì)偏枯；清枯之象類(lèi)于清。細(xì)按之，為一則有情，一則無(wú)情之別；清者有情，故有精神；枯者無(wú)情，故無(wú)精神也。凡八字濁者，不過(guò)為庸庸碌碌之人，如交入佳運(yùn)，則如野草閑花，值春明之候，也有欣欣向榮之意；八字枯者，運(yùn)途大致僅一種可行，如無(wú)運(yùn)助，非夭折即為貧賤、孤苦之命也。八字有清而枯，有濁而枯，濁而枯更無(wú)可取，終身困苦之境。半濁半清者，八字配合有缺陷，不合需要之條件，或應(yīng)透不透，應(yīng)藏不藏，所謂濁中之清，清中之濁也。此類(lèi)八字，社會(huì)上最占多數(shù)，滔滔者天下皆是，順?biāo)炀庵?，有幾人乎？?/SPAN> 滴天髓說(shuō)：“令上尋真聚得真，假神休要亂真神；真神得用平生貴，用假終為碌碌人?！?/SPAN> 先賢劉伯溫注說(shuō)：“如木火透者，生寅月，聚得真，不要金水亂之，真神得用，不為忌神所害，則貴；如參以金水猖狂，而用金水，是金水不得令，徒與木火不和，乃為碌碌庸人矣！ 先賢任鐵樵：“真者，得進(jìn)秉令之神也；假者，失時(shí)退氣之神也。言日主所用之神，在提綱司令，又透出天干，謂聚得真，不為假神破損，生平富貴矣！縱有假神，安頓得好，不與真神緊貼，或被閑神合住，或遙隔無(wú)力，也無(wú)害也；倘與真神緊貼，或克或沖，或合真神，暗化忌神，終為碌碌庸碌人矣！ 如行運(yùn)得助，抑假扶真，也可功名小遂，而身獲康寧。故喜神宜生旺，忌神宜死絕，局內(nèi)看真神，行運(yùn)看解神。 滴天髓說(shuō)：“真假參差難辨論，不明不暗受屯顫；提綱不與真神照，暗處尋真也有真?！?/SPAN>
先賢劉伯溫注說(shuō)：“真神得令，假神局而黨多；假神得令，真神得令而黨多，不見(jiàn)真假之跡，或真假皆得令得助，不能辨其勝負(fù)而參差者；其人雖無(wú)大禍，一生屯否少安樂(lè)。寅月生人，不透木火，而透金為用神，是為提綱不照也，得己丑暗邀，戊土轉(zhuǎn)生，地支卯受酉沖，乙庚暗化，運(yùn)轉(zhuǎn)西方，聚乙烯有真，也可發(fā)福。以上特舉真假一端耳，其會(huì)局合神從化，用神衰旺情勢(shì)、象格、才德、邪正、緩急、生死、進(jìn)退之例，莫不有真假，最宜詳之。” 先賢任鐵樵說(shuō)：“氣有真假，真神失勢(shì)，假神得局，法當(dāng)以真為假，以假為真；氣有先后，真氣未到，假氣先到，法當(dāng)以真為假，以假作真。” 如寅月生人，不透甲木而透戊土，而年、日、時(shí)支有辰戊丑未之類(lèi)，也可作用，如不透戊土，透之以金，即使木火司令，而年日時(shí)支，或得申字沖寅，或得酉丑金，或天干又有戊己生金，此類(lèi)真神失勢(shì)，假神得局，也可以取用。 若四柱真神不足，假氣也虛，而日主愛(ài)假憎真，必須歲運(yùn)扶假抑真，也可發(fā)福；如歲運(yùn)助真損假，兇禍立至。此謂之以實(shí)投虛，以虛乘實(shí)，是猶醫(yī)者知參芪之能生人，而不知參芪之能害人也；知砒耽之能殺人，而不知砒耽之能救人也；有是病而服是藥則生，無(wú)是病而服是藥則死。且命之貴賤不一，邪正無(wú)常，動(dòng)靜之間，莫不有真假之跡；格局尚有真假，用神豈無(wú)真假乎？大凡安享蔭庇現(xiàn)成之福者，真神得用居多；興家，榮碌而當(dāng)安逸者，假神得局者居多，或真神受傷者有之；薄承厚創(chuàng)，多駁雜者，真神不足居多；一生起倒，世事崎嶇者，假神不足居多，細(xì)究之，無(wú)有不驗(yàn)也。 管賢徐樂(lè)吾說(shuō)：“何謂真假呢？為一極須研究之問(wèn)題。任氏以得時(shí)秉令為真神，失時(shí)退氣者為假神，似不甚確。如得時(shí)秉令為真，則月令之神，極易辨認(rèn)，何以有‘真假參差難辯論’之句，而原注（指劉伯溫所注）又有‘假神得令，真神得局而黨多，不見(jiàn)超人收之跡，或真假皆得令得助，’之句，究作何解呢？取用之法先求月令，月令無(wú)用，方取別支。命造之中，月令用神十居六、七，何足為貴呢？況明言‘令上尋真’，細(xì)味一‘尋’字，可見(jiàn)月令之神與真神，乃似是而非?！?/SPAN> 竊謂真神者，合于日主之需要，真正得用之神，即十天在十二個(gè)月之中，所喜用之神也；如看木以火為真神，夏木以水為真神，秋木以金為真神，冬木也以火為真神也。真神得用，無(wú)有不貴呢？假神者，雖非日干之喜用，而在四柱配合上，不能不取以為用，乃假神也。 如甲木生寅月，而透金水，真正所喜者為火，而四柱無(wú)火，不能不用金水，但非日干真正所喜，凡真神得用，而又得時(shí)秉令，終為碌碌之人也（此為窮通寶鑒全書(shū)立論之精要，也為論富貴之一法。） 又說(shuō)：“真神參差者，如庚金生于七月（申），喜用丁火，然丁火不透而透戊土、壬水，則假神得令矣！友會(huì)寅午戌己未，則真神得局而黨多矣，四柱配合，應(yīng)用丁火，抑用壬水，此所謂真假參差辨論也。又如丙火喜用壬水，而生于十月（亥）、壬、甲并透，壬為真神，甲為假神，地支寅申并見(jiàn)，則真神、假神，皆得令得助，不能辨其勝負(fù)，先賢劉件溫謂：”其人雖無(wú)大禍，然不免一生屯否而少安康“也。理有隨局配合，無(wú)喜要可言，也碌碌之人。 提綱不與真神照者，如冬木喜用丙火，日時(shí)之支，見(jiàn)己見(jiàn)寅，真神喝酒在提綱之中，也為真神得用也；不照，謂不得月令之氣也。凡真神以得時(shí)秉令為貴，然以調(diào)候，病藥，通關(guān)而取用者，不必得時(shí)令之氣，而不能不謂之真神，故真神不能泥于提綱也。 暗處尋真者，吉神暗藏也，干支之中，暗藏一字，有旋轉(zhuǎn)乾坤之力量，全局精神，由此振起，則此神即是真神。劉氏原注云：‘寅月生人，不透木火而透庚金黃色’即是提綱不照，如：‘丙子，庚寅，壬寅，辛亥’，壬水生于寅月，木火太多，氣泄而弱，全恃庚辛發(fā)水之源，此庚金即是真神。可見(jiàn)真神不必定為月垣得進(jìn)秉令之神也；凡日元需要之神，適來(lái)為我所用，輔助成功，即是真神。月令當(dāng)旺之神，有喜有忌，喜者為真，忌者豈可概以為真神目之耶？以上所言，乃是指提綱不照，用神不在月令之中，向雖柱覓取真神也。 由于前述可知，凡命造格局成立，具有清純之象，或五行流通，真神得用，無(wú)一不可為富為貴，即使格局成立，用神無(wú)用，行運(yùn)能助其喜用而得力者，也可富可貴。 有關(guān)于富貴的看法可分為下面幾個(gè)大類(lèi)：
（一）八字五行、四行、三行連環(huán)相生，氣勢(shì)流通，且各能根祿旺，行運(yùn)不悖者。
（二）格局清純，用神得力，不遇破壞，行運(yùn)順其喜用者。
（三）八字真神得用，調(diào)候適宜，行運(yùn)不背者。
（四）格局成立，喜用無(wú)力，行運(yùn)助其喜用而得力者。
（五）格局成而未全，行運(yùn)從而成之者。
（六）格局混濁，喜神或閑神能化濁為清，行運(yùn)喜用得所者。
一般可言富貴的格局有：
日主朗健 弱日逢生 正官佩印 正官得祿 正官駁刃 財(cái)官兩旺 純殺有制
獨(dú)殺乘權(quán) 殺印相生 殺刃相輔 身殺兩停 食殺兩停 財(cái)資權(quán)殺 去官留殺
財(cái)印相濟(jì) 令印無(wú)傷 旺財(cái)成局 旺食生財(cái) 傷官用財(cái) 傷官配印 刃傷相輔
從官官旺 從殺殺旺 從財(cái)財(cái)旺 從食有財(cái) 從傷有財(cái) 合化無(wú)破 一行得氣
兩神無(wú)雜 暗沖得用 暗合得用 五行遞生 二德扶身 二德扶官 二德化殺
印綬遇貴 財(cái)星遇貴 食神遇貴 月將扶身 月將扶官 月將化殺 月將扶印
月將失財(cái) 月將扶食 月將化傷 吉神遇馬 兇刃逢空 水木相涵 木火交輝
金水雙清 金林相成 水火既濟(jì)
有關(guān)貧賤的看法可分為下面幾個(gè)大類(lèi)：
（一）八字五行偏枯，氣勢(shì)不能流通或兩神對(duì)立而無(wú)通關(guān)助用之神，行運(yùn)又不能促成者。
（二）格局混亂，不論原局行運(yùn)均不能使其轉(zhuǎn)清者。
（三）格局雖成而喜用受傷，原局及行運(yùn)均不能救護(hù)者。以上論貧賤，僅為不貴不富而已，并并盡是貧無(wú)立錐或卑賤無(wú)以容身，
其中尚有大貧、小貧、大賤、小賤之不同，則須就格局高低及行運(yùn)及行運(yùn)向背如何，細(xì)加區(qū)分辨別，凡格局配合混濁，用神失時(shí)失地而無(wú)力或調(diào)候生助者，均難致富貴，但也此格局有賤而富者，貧而貴者，不能不細(xì)加分別，所謂賤而富者，乃格局清純，喜用配合也適當(dāng)，惟失時(shí)失地而無(wú)力或得時(shí)而遭站克，原局帶有缺點(diǎn)，行運(yùn)能除去缺點(diǎn)，雖不能取得社會(huì)上顯赫的地位，仍可一時(shí)富裕，豐衣足食，這一類(lèi)的八字以商賈居多；至于貧而貴者，如有些高官，位居極品，仍是兩袖清風(fēng)，即是。 近賢金子樵說(shuō)：“日主強(qiáng)旺，又逢劫印生助，或日主衰，又遇殺攻，或劫重財(cái)輕而無(wú)傷食，或身輕財(cái)重，或財(cái)多喜印而劫被官制，或殺多喜印而財(cái)來(lái)破印，或財(cái)弱喜財(cái)而財(cái)被合去，或身弱忌財(cái)而財(cái)被合來(lái)，或財(cái)輕喜食傷印旺，或忌印而喜財(cái)而財(cái)淺者，此均為貧。
如身弱用印忌財(cái)而得官解，或財(cái)輕官衰逢食而見(jiàn)印綬者，此貴而貧，所為皆正也。 眾劫合財(cái)或眾比合官而不化，從而不真，此貧而賤，所為皆不正也。 日主強(qiáng)旺，又逢印綬重重，或日主衰弱，復(fù)遇傷食疊疊，或身輕官重?zé)o印，或身旺官輕印重，或身旺財(cái)重?zé)o官又無(wú)食傷者，不貧則賤。如用神力弱，忌神勢(shì)強(qiáng)，歲運(yùn)悖而不順，此皆貧而賤也。 一般可言貧賤的八字有：
日主扶兇 日旺無(wú)依 正官破損 官多無(wú)印 官弱無(wú)財(cái) 官輕印重 殺重身輕
殺多無(wú)制 殺輕制重 官殺混雜 印綬被傷 滿局印綬 滿局比劫 貪財(cái)壞印
梟神奪食 財(cái)多身弱 財(cái)扶惡殺 財(cái)遭沖劫 食多無(wú)財(cái) 傷多無(wú)財(cái) 傷多無(wú)印
傷官見(jiàn)官 刃星重疊 刃星逢沖 祿神沖破 從官不真 從殺不真 從財(cái)不真
從食不真 從傷不真 化局被破 一行被克 兩神被混 暗局破損 暗官填實(shí)
滿局刑沖 多合羈絆 三刑破吉 三刑助兇 滿局驛馬 滿局空亡 滿局劫殺
劫殺破吉 劫殺助兇 官落空亡 財(cái)落空亡 食落空亡 貴落空亡 年月對(duì)沖
月日對(duì)沖 日時(shí)對(duì)沖 五行乖戾 五行偏枯 木火燥熱 火土混濁 水木浮沉
金水寒疑 水火交戰(zhàn) 金木相戰(zhàn)
茲現(xiàn)舉幾個(gè)個(gè)富貴貧賤的八字供讀者參考。 （一）富貴命
1、清圣祖
1己巳
七殺甲午正卯 11庚午
比肩戊辰比肩 21辛未
戊申偏財(cái) 31壬申
比肩戊午正卯 41癸酉
51甲戌
61乙亥
71丙子
此造初視之，不見(jiàn)有何好看，而細(xì)察之無(wú)一缺陷，渾渾穆穆，福澤之厚，無(wú)與倫比，三月土旺之時(shí)，木有余氣，戊土厚宜甲木疏辟，而甲木出干，偏官七殺須財(cái)星相生，而占辰拱子，兩午沖子，逢殺看印，而有年時(shí)午火，財(cái)官印具備矣，辰午事關(guān)全局
情懷，暗藏丙戊之祿，午申夾未，暗藏甲戊之貴，戊土中正，有火溫之，有水潤(rùn)之，支辰聯(lián)珠，暗夾祿貴以輔之，所忌惟金，而 庚金退處于無(wú)權(quán)，四柱純陽(yáng)，尤見(jiàn)光明正大，五行配合，毫無(wú)缺憾，豈必以有病為貴哉！聯(lián)珠夾拱非奇，所可貴者，辰巳巽宮，未申坤宮，午火離宮，支辰聯(lián)珠，適占巽離坤三宮，南面當(dāng)陽(yáng)，氣吞全局，遜清以異族人主中夏，民心未服，設(shè)無(wú)康熙，早亡國(guó)矣，康熙九歲登基，在巳運(yùn)中，十四歲誅鰲拜，親政在庚午運(yùn)，入后削平三藩臺(tái)灣，開(kāi)博學(xué)鴻詞，收羅遣老俊彥，文治武功，各臻其極，方之歷代帝王，庚之太宗，猶有乙德，黃孽禪師云：唐虞以后無(wú)斯盛，天縱之圣，非尋常也，木死于午，而午又為羊刃，康熙晚年，頗受諸子爭(zhēng)儲(chǔ)之苦痛，殆以此歟！ 2、
正卯戊寅正財(cái) 4丁巳
正官丙辰正卯 14戊午
辛未偏印 24己未
比肩辛卯偏財(cái) 34庚甲
44辛酉
54壬戌
辛金生于三月（辰），戊土正印秉令，雖母旺子相，而三春之金，終不作旺論，論格局，為財(cái)旺生官，論用神，為財(cái)多用比劫，金聲玉振賦云：辛騎羊兔富比陶朱，羊兔，卯未也，此造卯未財(cái)星結(jié)局，寅卯辰又氣全東方，書(shū)面?zhèn)ゴ?，巨富奚疑?/SPAN>
四柱財(cái)旺生官，丙火官星又與辛合，地位接近政界，年月丙戊官印透自寅宮，年為祖基，財(cái)官印全務(wù)地，財(cái)富、官祿、福蔭，自上代一路而來(lái)，王謝門(mén)第，顯然可見(jiàn)。
但辛金珠玉之質(zhì)，以壬水為秀氣，丙戊官印化為權(quán)，四柱無(wú)壬，富重貴輕，富握重權(quán)，非財(cái)政界之巨擘，即金融界之領(lǐng)袖也，地位不在特任，簡(jiǎn)任官之下。財(cái)為妻星，寅宮正財(cái)，退處于無(wú)權(quán)，偏才多而雜，時(shí)支卯又為咸池桃花，偏才雜亂而是喧咸池桃花，必為肉劈外寵，桃杏爭(zhēng)研，年月丙寅，戊辰，交互犯紅艷桃花，春色滿園。時(shí)犯辛卯，九丑帶咸池，為淫欲妨豁害煞，時(shí)為歸宿之地，其能善其終乎。
大運(yùn)三十四歲以前南方官印運(yùn)，上承福蔭，可寄跡宦途，庚申、辛酉二十年，辛金得地，身旺任財(cái)，財(cái)星方局，悉聽(tīng)支配，可在財(cái)富上盛極一時(shí)，莫可與京，辛辛紅艷桃花，必多外寵。五十歲后運(yùn)初入衰鄉(xiāng)，猶可饒余福是也，盛世極難為繼。
（二）貧賤命
1、
7丙辰
比肩戊戌比肩 17丁巳
正官乙卯正官 27戊午
戊寅七殺 37己未
七殺甲寅七殺 47庚申
57辛酉
此造成土生于二月（卯），木旺土崩，余寒未退，宜先丙為月。無(wú)丙雖有癸甲，如春寒多雨，萬(wàn)物生而不長(zhǎng)，是人一生易成易敗，富貴艱辛。仲春戊土，必須水火兼資，木旺秉令之時(shí)，無(wú)丙則土不暖，無(wú)癸則土不潤(rùn)，無(wú)財(cái)無(wú)印，決非佳造。
此造乙木臨官在卯，甲木臨官在寅，甲乙并透，官殺會(huì)黨，兩不相上下，官殺皆我之君也，官殺各乘旺氣，則事之君非一，事齊事楚，柱無(wú)庚金，不能去一留一，用神兩岐，一生意志無(wú)定，見(jiàn)異思遷，不得己惟用寅宮丙火以化官殺，則行南方之運(yùn)，未始非佳運(yùn)也，故能得一枝，隨遇而安，然而四柱無(wú)滴水之財(cái)，一生金錢(qián)隨手得來(lái)，隨手而去，終難積聚，此造無(wú)財(cái)，未始非福，一見(jiàn)財(cái)星，必然黨煞（殺）攻身，官殺交克，不傾覆不止也。
2、
7戊寅
七殺 己未 比肩 17丁丑
比肩 己卯 七殺 27丙子
己巳 正卯 37乙亥
47甲戌
七殺 乙亥 正財(cái) 57癸酉
此造己土生于二月（卯），兩乙出干，支全亥印未局，滿盤(pán)七殺，好在日支臨巳，兩火得地，正所謂眾殺猖狂，一仁可化也。
二月巳火，以丙火為真神，無(wú)如時(shí)支逢亥，沖破巳宮，用神被傷，受病甚深，假如巳亥易位，亥卯未連枝并棲，即不沖巳，雖沖也不大礙，今亥在時(shí)，隔位會(huì)卯未之木，勢(shì)必去巳而后巳，八個(gè)字地位之不可移易，有如是者，己土通根于未，因年代表祖基，故祖基深厚，福蔭有余，日支為妻宮，喜用薈萃而已，在理應(yīng)大得內(nèi)助之力，無(wú)如巳亡命沖，妻宮必發(fā)生裂痕，為不可彌補(bǔ)之缺陷，巳為驛馬，亥卯未全而見(jiàn)巳，三人騎一馬，名曰折足，又值空亡，欲不顛沛豈可得乎。
早年寅運(yùn)，合亥解沖，去病最吉，丙丁化煞，享蔭下福，交進(jìn)亥運(yùn)，沖動(dòng)驛馬，福無(wú)雙至，禍不單行，蓋滿盤(pán)七殺，恃此一點(diǎn)丙火解救，今沖而去之，則蔭福之享去矣，妻宮之裂痕起，而七殺攻身，病痛之困，也必隨之而至矣！
（三）八字論富命
滴天髓說(shuō)：“何知其人富，財(cái)氣通門(mén)戶。”
先賢劉伯溫注說(shuō)：“財(cái)旺自強(qiáng)，官星衛(wèi)財(cái)，忌印而財(cái)能壞印，喜印而官能化財(cái)，財(cái)神重而傷官者有限，財(cái)無(wú)力而暗成財(cái)局，財(cái)露而傷也露者，此皆財(cái)氣通門(mén)戶，所以富也。 夫論財(cái)論妻之法，可相通也；然有妻賢而財(cái)薄者，也有財(cái)富而妻傷者，看刑沖會(huì)合；但財(cái)神清而身旺者妻美，財(cái)神濁而身旺者家富。” 先賢任鐵樵說(shuō)：“身旺財(cái)弱無(wú)官者，必要有食傷；身旺財(cái)旺無(wú)食傷者，從須有官有殺；身旺印旺食傷輕者，財(cái)星得局；身旺官衰印綬重者，財(cái)星當(dāng)令；身旺劫旺，無(wú)財(cái)印而有食傷者；身弱財(cái)重，無(wú)官印而有比劫者，皆財(cái)氣通門(mén)戶也。財(cái)即是妻，可以通集結(jié)也；若‘清則妻美，濁者家富‘，其理雖正，尚未深論也。 如身旺有印，官星泄氣，四柱不見(jiàn)食傷，得財(cái)星生官，無(wú)食傷，則財(cái)星也泄，主妻美而財(cái)薄也。 身旺無(wú)印，官弱逢傷，得財(cái)星化傷生官，財(cái)也通根，官也得助，不特妻美，而且富厚。 身旺官弱，食傷重見(jiàn)，財(cái)不與官通，家雖富妻必陋也。 身旺無(wú)官，食傷有氣，財(cái)星不與劫通，無(wú)印而妻財(cái)并美，有印則財(cái)旺妻傷，此四者宜細(xì)究之?！?/SPAN> 各種八字格局，皆有成敗，皆有富貴，貧賤，非一定要以財(cái)為用也，然財(cái)星通門(mén)戶者無(wú)不富有。子平法中噴水孔有分類(lèi)確定不移之看法，同一美格，其為富為貴，作何種帶來(lái)，隨環(huán)境人事而轉(zhuǎn)移，非可確定也。 但是惟有財(cái)氣通門(mén)戶一類(lèi)，可決定其富而非貴。凡六親富貴貧賤吉兇壽夭，均作如是看法。 何謂財(cái)氣通門(mén)戶呢？就是財(cái)星當(dāng)令，得氣得地，配合有情也。財(cái)為喜用，固為有情；財(cái)星太旺而身衰，八字原局有祿比暗藏，也為有情，運(yùn)至身旺比劫之鄉(xiāng)，必然致富也。 原注所謂財(cái)能門(mén)戶，均為富貴兼全之家，而非純粹富格；蓋富而不貴者，必在成格之中，略有缺點(diǎn)，貴氣不足也。璧如：財(cái)星太旺而日主弱，或財(cái)星微弱而有氣，原局略帶病態(tài)，取富不足，行運(yùn)去其病，而財(cái)星有情，則富有余矣！若傷官生財(cái)而帶官，即以貴論。因貴致富或因富致貴，皆不作富推，純粹富造，不多見(jiàn)也。 茲舉富造的八字供讀者參考：
正官 丁亥 食神
傷官 癸卯 正財(cái)
庚辰 偏財(cái)
偏財(cái) 戊寅 偏財(cái)
此富格也。地支寅卯辰亥，財(cái)成方局，富甲一方，乃意料中事。財(cái)旺生官，無(wú)如丁火出干，癸水傷之，貴氣受損。二月庚金，不能用財(cái)官，而用戊土偏印，亦非真神，取富不取貴，運(yùn)行土金之運(yùn)，事業(yè)發(fā)達(dá)當(dāng)無(wú)限量。
（四）八字論貴命
滴天髓說(shuō)：“何知其人貴？官星有理會(huì)。”
先賢劉伯溫注說(shuō)：“官旺身旺，印綬衛(wèi)官，忌劫而官能去劫，喜印而官能生印，財(cái)神旺而官星通達(dá)，官星旺而財(cái)神有氣，官無(wú)力而暗成官局，官星藏而財(cái)神也藏者，此皆官星有理會(huì)，所以貴也。 夫論官與論子之法，可相通也；然子多而無(wú)官者，身顯而無(wú)子者，也看刑沖會(huì)合；但官星清而身旺者，必貴，官星濁是身旺者，必多子；至于得象得氣得局得格者，妻子富貴兩全。” 先賢任鐵樵說(shuō)：“身旺官弱，財(cái)能生官；官旺身弱，官能生印；印旺官衰，財(cái)能壞??；印衰官旺，財(cái)星不現(xiàn)；劫星財(cái)輕，官能去劫；財(cái)星壞印，官能生??；用官，官藏財(cái)也藏；用印，印露官也露者，皆官星有理會(huì)，所以顯貴也。 如身旺官旺印也旺，格局最清，而四柱食傷，一點(diǎn)不混，財(cái)星又不出現(xiàn)，官星之情，依乎印，印之情，依乎日主，只生得一個(gè)本身，所以有官無(wú)子也；縱使稍雜食傷，也被印星所克，子也艱難。如身旺官旺印弱，食傷暗藏，不傷官星，不受印星所克， 自然貴而有子；必身旺官衰，食傷有氣，有印而財(cái)能壞印，無(wú)財(cái)而暗成財(cái)局，不貴而子多必富；如身旺官衰，食傷旺而無(wú)財(cái)，有 子必貧；如身弱官旺，食傷旺而無(wú)印，貧而無(wú)子，或有印逢財(cái)，也作此論。” 總之，貴者未必皆用官星，而官星有理會(huì)者無(wú)不貴。昔人論命，專(zhuān)重財(cái)官，財(cái)官兩字，可作喜用神看，財(cái)為喜，官為用也。凡干支順?biāo)炀?，氣?shì)清純，而喜用得時(shí)令生旺之氣者，無(wú)不貴；或者日主得局朝垣，而用神合于需要，無(wú)損傷者，也必貴。璧如：夏葛冬裘當(dāng)王則貴，否則，不論財(cái)官印三寄，不免有生不逢辰之歡，亦茲茲舉貴命的八字供讀者參考： （五）國(guó)父 孫中山先生
國(guó)父生于前清同治四年夏歷二月初六日寅時(shí)。即西歷一八六五年十一月二十三日。我人現(xiàn)以西歷十一月十二日為國(guó)父誕辰，實(shí)非其真正的日子。蓋民國(guó)肇造之后，民四年政府依新因制定國(guó)父誕辰，乃就是年夏歷十月初六折合西歷十一月十二日。即以是日為國(guó)定紀(jì)念日。實(shí)則誚依其出生當(dāng)年之西歷折算，方為準(zhǔn)確也。
國(guó)父真正的八字如下： 5丙戌 偏印 乙丑 食神 15乙酉
25甲申
比肩 丁亥 正官 驛馬 天乙貴人 35癸未
45壬午
丁酉 偏財(cái) 文昌 天乙貴人 55辛巳
65庚辰
正官 壬寅 正卯 75己卯
國(guó)父之造，為“日月雙貴格”。六十甲子之中，日貴僅得四個(gè)，即丁亥、丁酉、癸巳、癸卯是也。日貴更逢月貴，又屬羅紋交貴者，萬(wàn)中無(wú)一。古今命造，向所鮮見(jiàn)，乃稀世之貴格也。
依八字正五行而論，此造為“正官格”，用取官相生。滴天髓論丁火之性云：“丁火柔中，內(nèi)性昭融。抱乙而孝，合壬而忠。旺而不烈，衰而不窮。如有嫡母，可秋可冬。”蓋冬月之丁火，氣候初寒而身弱，故宜正印之生，比肩之助，庶能健旺而有為也。 提綱亥藏水木，透出年時(shí)兩干，官印相生。蓋以印為用，而以官護(hù)印也。地支寅亥合木為可喜，酉丑會(huì)金為可憎。支下丑亥酉三字相連，金水之氣太盛，故喜月干丁火幫身奪財(cái)，尤喜兩丁一壬之不化，官星卓立，日元健朗。 八字之中，無(wú)一字為閑神，金水木火循序相生，重重拱護(hù)，有合無(wú)沖，其氣派之雄偉，格局之堂皇，尤屬不可多得者也。 十月寒氣初動(dòng)，丁火陰柔，故極需木之生火，用木機(jī)時(shí)忌金也。故前云用官印相生，即言其用神在印。印綬者，生我者也。父母生我，國(guó)家民族之生我也。取印為用神，故孝于父母而忠于國(guó)家民族。此于，國(guó)父一生為國(guó)為民之努力可為明證。
柱中不喜財(cái)官，故利祿之心淡泊，只求謀圖有昨，不以權(quán)位為重。雖位居元者，依然廉勵(lì)自持，兩袖清風(fēng)，尤屬難能可貴。國(guó)父一生辛勞為國(guó)，晚年健康不良，柱內(nèi)寅亥合木，丑酉會(huì)金。木者肝也，木受金克，肝宮受傷，故終因肝癌逝世，是尤命理醫(yī)理同源也。
柱中壬水得祿于提綱，乙木通根于寅亥，官印有氣而權(quán)業(yè)超群。所憾者，木受金之威協(xié)，雖登大位而不久，因內(nèi)亂而東征西討，鞠躬盡瘁，缺少安定之生活。蓋因用神受制，而亥臨驛馬之故也。 國(guó)父一生運(yùn)程：早行東南向暖，頭爭(zhēng)崢嶸，而革命思想，也漸次蓬勃。廿七歲行大運(yùn)，甲生助丁火日元以?xún)?yōu)等成績(jī)畢業(yè)于醫(yī)學(xué)院得到博士學(xué)位，廿八歲赴澳門(mén)業(yè)醫(yī)，組興中會(huì)，往來(lái)歐日之間。 三十二歲行申運(yùn)，蒙難倫敦。三十七歲行癸未干年，癸沖丁，未沖丑，十年中革命十次，百折不撓。四十七歲行運(yùn)，二壬二丁相合，辛亥革命成功，壬子年榮任臨時(shí)大總統(tǒng)，五十二歲行午運(yùn)，丁火得祿，翌年就任大元帥，召民伐罪。五十七歲行辛運(yùn)，辛金制乙，用神損傷，就非常大總統(tǒng)北伐之后，于六十一歲乙丑年因肝癌不治。益信其八字中喜木而忌金也。 （六）八字論清貴命
貧與富相對(duì)，貴與司長(zhǎng)相對(duì)。品端學(xué)粹，用不得志于進(jìn)者，不以貴取，財(cái)無(wú)儲(chǔ)積者不以富論非下賤之謂也。
古人云：貧者士之福也，此語(yǔ)喝酒合于現(xiàn)時(shí)代之名利社會(huì)，然貧不可與賤混，則今昔無(wú)殊。“例” 7甲戊
甲午 17乙亥
癸酉 27丙子
壬戌 37丁丑
壬寅 47戊寅
57乙卯
八字壬水，辛金正印秉令，取印為用者，名金白水清，最忌成戊土混濁，則失其貴，土為四時(shí)間雜之氣，無(wú)時(shí)無(wú)亥不存在，寅午戌中皆暗藏土，無(wú)形阻塞，足為金水之病，故見(jiàn)甲木出干破土，名為文星，金水澈底澄清，必為詡臣顯宦，寅午戌火局，財(cái)旺有損印虞，用神須取印比互助，而以甲木為輔，比劫并透，制住財(cái)星，甲木去煞而不生財(cái)，名重利輕，乃清貴之品，名山事業(yè)，自足千秋，豈必特簡(jiǎn)虛榮，方足為貴哉，然論地位，固不在特簡(jiǎn)之下也，午酉相破，門(mén)戶見(jiàn)動(dòng)搖之象，然年支午官，財(cái)官得祿，月令正印又得祿，世祿之家，顯然可見(jiàn)。惟比劫并透，慷慨性成，若舍名求利，不免劫耗重重，是則宜各所趨勢(shì)局也。 （七）八字論貧命
上造八字格局清而財(cái)星不真故雖貧而不失其清高地位，為眾所專(zhuān)仰。更有一等式邏輯，金錢(qián)不論多少，到手輒盡，無(wú)所保留，雖有清貴與貧而不貴之分，然皆非賤也，何以故格局清澄，體用有情也。若賤者之造，則不然偏枯雜亂，體用之間，格格不相入，不合于需要，無(wú)所取材，若有一端可取，則雖在下等社會(huì)中，也必為庸中佼佼者也。
滴天滴說(shuō)：“何知其人貧？財(cái)神反不真?！?/SPAN> 先賢劉伯溫說(shuō)：“財(cái)神不真者，不但泄氣被劫也，傷輕財(cái)重氣淺，財(cái)輕官重財(cái)氣泄，傷重印輕身弱，財(cái)重劫輕身弱，皆為財(cái)神不真也。中有一味清氣，則不賤?！?/SPAN> 滴天髓說(shuō)：“財(cái)神不真者有九；如財(cái)重而傷食多者，一真不也。 財(cái)輕喜食傷而印旺者，二不真也。 財(cái)輕劫重，食傷不現(xiàn)，三不真也。
財(cái)多喜劫，官星制劫，四不真也。
喜印而財(cái)星壞印，五不真也。
忌印而財(cái)星生官，六不真也。
喜財(cái)而財(cái)合閑神而化者，七不真也。
忌財(cái)而財(cái)合閑神化財(cái)者，八不真也。
官殺旺而喜印，財(cái)星得局者，九不真也。”
此九者，財(cái)神不真之正理也。然貧者多，而富者少，故貧有幾等之貧，富有幾等之富，不可概定。有貧而貴者，有貧而正者，有貧而賤者，宜分辨之；如財(cái)輕官衰，逢食傷而見(jiàn)印綬者，或喜印，財(cái)星壞印，得官星解者，此貴而貧也。 官殺旺而身弱，財(cái)星生助官殺，有印則一衿易得，無(wú)印則老于儒冠，此清貧之格，所為皆正也。
財(cái)多而心志欲貧之，官旺心事必欲求之，非合而合，不從而從，合之不化，從之不真，此等之命，見(jiàn)富貴而生諂容，遇財(cái)利而忘恩義，謂貧而賤也；即僥幸致富，也不足貴也。 凡敗業(yè)破家之命，被看似乎佳美；非財(cái)官佳美，即干支雙清，非殺印相生，即將臨旺地；不知財(cái)官雖可養(yǎng)命榮身，必先要日主旺相，方能任其財(cái)官，若太過(guò)不及，皆為不真，能散能耗則有之，終不致富貴也，此等格局最多，難以枚舉，宜細(xì)究之。 近賢徐樂(lè)吾說(shuō)：“財(cái)神不真有九，任注言之極詳。貧者對(duì)富而言，除富以外皆貧也。社會(huì)上富者少而貧者多，凡格局配合有缺點(diǎn)，又無(wú)佳運(yùn)相助，不能致身青云而致富貴者，滔滔天下皆是；惟財(cái)神不真之象，可決定其必貧，雖貴居人之上，也無(wú)致富之可能也。
如財(cái)多身弱，稱(chēng)為富屋貧人，即不能從，又不能用，結(jié)果非坐食消耗，必因財(cái)致禍，雖富也貧，乃財(cái)神不真之象也。月垣財(cái)星為用，而干透比劫爭(zhēng)財(cái)，無(wú)官殺制劫，也為財(cái)神不真之象；蓋運(yùn)宜財(cái)旺，而見(jiàn)財(cái)必引起比劫之爭(zhēng)，財(cái)永無(wú)致富之可能也。然貧非衣食不給，淪為下賤之謂，盡有事業(yè)聲譽(yù)，均有想法地位，而財(cái)無(wú)積儲(chǔ)，不能稱(chēng)富有者，非可概以財(cái)神不真也劣也?！?/SPAN> “例” 壬辰
辛亥
壬子
壬寅
壬水生拾月水旺乘權(quán)，地支亥子辰會(huì)聚，壬水沖奔。非得戊土提防，不能入于正軌。
戊為君，丙火調(diào)候?yàn)槌?，無(wú)如戊土藏寅，木旺土虛的提防崩潰，丙火之用，反啟比劫之爭(zhēng)，亥子寅夾丑，為印庫(kù)。上蔭固極優(yōu)渥也。幼承遺產(chǎn)，不下百萬(wàn)，行甲寅，乙卯運(yùn)。木神旺地克盡戊土，經(jīng)營(yíng)商業(yè)，屢起屢仆，卒致一敗涂地，將來(lái)丙運(yùn)，比劫爭(zhēng)財(cái)，窮途潦倒，意中事也。
（八）八字論賤命
滴天髓注說(shuō)：“何知其人賤？官星還不見(jiàn)?！?/SPAN>
先賢劉伯溫說(shuō)：“官星不見(jiàn)者，不但失令被傷也，身輕官重，官輕印重，財(cái)重?zé)o官，官重?zé)o印，皆是官星不見(jiàn)也。中有一味濁財(cái)，則不貧。至于用神無(wú)力，而忌神太過(guò)，敵而不受降，助旺欺弱，主從失宜，歲運(yùn)不輔者，即貧且賤?！?/SPAN> 先賢任鐵樵說(shuō)：“富貴之中，未嘗無(wú)賤，貧賤之中，未嘗無(wú)貴；所以賤之一字，不易知也。如身弱官旺，不用印綬化之，反以傷官?gòu)?qiáng)制；如身弱印輕，不以官星生印，反以財(cái)星壞?。蝗缲?cái)重身輕，不以比劫幫身，反以官殺拘身。合此格者，忘卻圣賢明訓(xùn)，不思祖，不積德，以致災(zāi)生不測(cè)，禍及子孫。 如身弱如輕，官旺無(wú)財(cái)，或身旺官弱，財(cái)星不現(xiàn)，合此格者，處貧困而不改其節(jié)，遇富貴而不易其志，非禮不行，非義不取。故知貪財(cái)帛而戀金谷者，竟遭一時(shí)之顯戮，樂(lè)簞飄而甘敝裘者，終受千載之令名。 是以有三等官星不見(jiàn)之理：如官輕印重而身旺，或官重印輕而身弱，或官印兩平而日主休囚者，比上等官星不見(jiàn)也。如官輕劫重?zé)o財(cái)，或官殺重?zé)o印，或財(cái)輕劫重官伏者，此中等官星不見(jiàn)也。如官旺喜印，財(cái)星壞印，或官殺重?zé)o印，食傷強(qiáng)制，或官多忌財(cái)，財(cái)星得局，或喜官星而官星合他神化傷者，或忌官星，他神合官星又能化官者，此下等官星不見(jiàn)也。細(xì)究之，不但貴賤分明，而賢不肖也了然矣！ 賤者對(duì)貴而言，今昔之人，心理不同：專(zhuān)制時(shí)代，唯官爵為貴，今者地位聲望，為社會(huì)所尊敬者，皆可名為貴也。貴又與權(quán)勢(shì)不同，貴者非必皆有權(quán)勢(shì)也，從前專(zhuān)以官爵勢(shì)之有無(wú)為貴賤，其注重官星也固宜。 總之，格局清純，配合適宜，用神得時(shí)得地，合于需要者，地不貴；反之，格局乘悖混亂，用神失時(shí)失地，無(wú)情無(wú)力者，皆謂之賤。賤者不能顯用于一時(shí)，非不賤之謂也。也者不用官星者多矣，謂官星有理會(huì)為貴格之一則可，以不見(jiàn)官星為賤則不可。社會(huì)上除富貴者外，有無(wú)量等級(jí)。 璧如：格局清純，喜用配合也適當(dāng)，特失時(shí)失地，或得時(shí)而局中有病無(wú)藥，皆難以取青紫，此類(lèi)大致以商人多；更有格局乖悖混亂，喜用有閑神牽制，配合無(wú)情，此為下格，庸庸碌碌，無(wú)聲無(wú)臭無(wú)社會(huì)，然皆不能以為賤也。賤又與兇不同，兇者流離顛沛，淪落災(zāi)厄，而賤僅為無(wú)官爵之通稱(chēng)，生不逢辰，不能展其懷抱，除富貴命造外，通謂之賤可耳！不能一一舉例也。 “例造”
比肩 丁丑 食神 5辛亥
15庚戌
正官 壬子 七殺 25己酉
丁亥 正官 35戊申
45丁未
正印 甲辰 傷官 55丙午
此八字丁火生仲冬，千透壬水，支全亥子丑北方，官星旺格，辰乃濕土，不能制水，反能晦火，日主虛弱，甲木凋枯，自顧不暇，且濕木不能生無(wú)焰之火，謂清枯之象，官星反不真也，喜其無(wú)金，氣勢(shì)純清，其為人學(xué)問(wèn)真醇，處世無(wú)茍，訓(xùn)蒙度日，苦守清貧，上等官星不見(jiàn)也。
第二節(jié) 八字論吉兇
八字吉者乃一生安安穩(wěn)穩(wěn)，不生重大測(cè)的變故，如六親不刑不克，自己不犯官符，坐牢，或不得暗疾殘傷或不遭水火之災(zāi)及其他重大禍害；命造兇者，恰好與吉者相反，一生動(dòng)蕩不安，刑克父母，少失依護(hù)，或是按時(shí)完成妻子事遭官司訟累或得暗疾殘傷及其他不測(cè)的天災(zāi)人禍等！
命局凡是沖克用神或喜神者均為忌神，或者合去用神或喜神而化為為忌神者，一律以?xún)纯?；命局中如忌神得時(shí)或得地，得勢(shì)而力量強(qiáng)旺，喜用神失時(shí)或失地而力量薄弱，而且不互相緊貼而分散，上下左右被忌神夾攻合擊，這是喜用無(wú)力，或可用而不可用，在這種情形之下，必有兇禍慘變之事，即使行好運(yùn)，也因八字原局，配合失宜，不名患得患失傍徨無(wú)定，甚或任性妄為，如再遇兇運(yùn)，就一發(fā)不可收拾，則橫禍慘死，不忍卒睹。 （一）八字論吉命
滴天髓說(shuō)：“何知其人吉？喜神為輔弼?！?/SPAN>
先賢劉伯溫注說(shuō)：“柱中喜之神，左右終始，皆得其力者必吉；然大勢(shì)平順，內(nèi)體堅(jiān)厚，主從得宜，縱有一二忌神，適來(lái)攻擊，也不為兇，璧之國(guó)內(nèi)安和，不愁外寇。”
先賢任鐵樵說(shuō)：“喜神者，輔用助主之神也。凡八字先要有喜神，則用神有勢(shì)，一生有吉無(wú)兇，故喜神乃吉神也。若柱中有用神而無(wú)喜是，歲運(yùn)不逢忌神無(wú)害，一遇忌神必兇；如戊戊生于寅月，以寅中甲木為用神，忌神必是庚辛申酉之金，日主元神原者，以壬癸亥子為喜神，則金見(jiàn)水而貪生，不來(lái)克木矣；日主元神薄弱者，以丙丁迅速發(fā)展午為喜劉，則金見(jiàn)火而畏，也不來(lái)克木矣！
如身弱以寅中丙火為用神，喜天干透出，以水為忌神，以比劫為喜神。所以用官用印有別：用官者，身旺可以財(cái)為喜神；用印身弱有劫，而后用官為喜神，使其動(dòng)會(huì)聚波財(cái)星，則印綬不傷，官星無(wú)助之意也。如八字原局有用神，無(wú)喜神，而用神得時(shí)秉令，氣象雄壯，大勢(shì)堅(jiān)固，四柱安和，用神緊貼，不爭(zhēng)不不妒者，即遇忌神，也不為兇。
如八字原局無(wú)喜神，有忌神，或暗伏，或出現(xiàn)，或與用神緊貼，或爭(zhēng)或妒，或用神不當(dāng)令，或歲運(yùn)引出忌神，助起忌神，璧之國(guó)家有奸臣，私通外寇，而是為夾攻，其兇立見(jiàn)?！?/SPAN>
總之，吉與富貴不同，吉者一生安富尊榮，無(wú)風(fēng)浪險(xiǎn)之謂也。喜神者我所喜之神，也。與喜用之喜略異，則一生平安吉利可知矣！凡八字有用神，必有喜神，若喜神不能救運(yùn)之逆，雖為我之輔弼，不足為吉也。
璧如以官為用，財(cái)印為輔，同透天干，或同藏地支，遇傷害，有財(cái)化之，有印同克，官星無(wú)損，見(jiàn)劫財(cái)，有官制動(dòng)以護(hù)財(cái)；見(jiàn)財(cái)星，有官化財(cái)以衛(wèi)印，互相衛(wèi)護(hù)，不論行何運(yùn)，喜用皆無(wú)傷，此三奇格，所以為喜也。次之，官為用，財(cái)為輔而無(wú)印，遇傷官運(yùn)，財(cái)可救應(yīng)，遇七殺運(yùn)，無(wú)印化殺，財(cái)不能救反以生殺，非吉也。八字中有奇之互相救應(yīng)，不可多得；次者，觀其所行之運(yùn)，原局有無(wú)救在之神，如能救應(yīng)之神，適為我我弼，則也可斷其吉矣！如官殺旺而身衰，以印為用，運(yùn)途有財(cái)，破印為禍，而原局有比劫透干，為我輔弼，至財(cái)運(yùn)，比劫回克，不傷印綬，此比劫為我之喜用神也。
“例”
七殺 丙申 比肩
正卯 己亥 食神
庚辰 偏印
偏印 戊寅 偏財(cái)
此八字，庚庚生于十月（亥），寒金喜火，得時(shí)支寅木之生，則火有焰，然用財(cái)殺，必先身旺，妙在年支坐祿，三印貼生更妙，亥水當(dāng)權(quán)，申金貪生忘訓(xùn)，，無(wú)火則土凍金寒，無(wú)木則水旺火虛，以火為用，以木為喜，木火兩字，缺一不可，所以生平無(wú)兇無(wú)險(xiǎn)，壽至八旬之外。
（二）八字論兇命
滴天髓說(shuō)：“何知其人兇？忌神輾轉(zhuǎn)攻?！?/SPAN>
先賢劉伯溫注說(shuō)：“財(cái)官無(wú)氣，用神無(wú)力，不過(guò)無(wú)所發(fā)達(dá)而已，也無(wú)刑兇也。至于忌神太多，或刑或沖，歲運(yùn)助之，輾轉(zhuǎn)攻擊，局內(nèi)無(wú)備御之神，又無(wú)主從，不免刑傷破敗，犯罪受難，到才經(jīng)不吉也。”
先賢任鐵樵說(shuō)：“忌神者，損害體用之神也。故八字先要有喜神，則忌神無(wú)勢(shì)；以忌神為病，以喜神為藥，有病有藥則吉，有病無(wú)藥則兇；一生吉少兇多者，皆忌神得勢(shì)之故耳！
如寅月第一代，不用甲木而用戊土，則甲木為當(dāng)令之忌神，看日主之意向，或喜火以化之，或用金以制之，安頓得好，又逢歲運(yùn)扶喜抑忌，也可以轉(zhuǎn)兇為吉；歲運(yùn)又不來(lái)扶喜抑忌，又不與忌神結(jié)黨者，不過(guò)終身碌碌，無(wú)所發(fā)達(dá)而已；若無(wú)火以化之，金以制之，又遇水之生，歲運(yùn)又黨助忌神，傷我喜神，輾轉(zhuǎn)相攻，兇禍多端，到老不吉。論木如此，余可例推?！?/SPAN>
兇與貧賤不同，貧賤者，喜用失局失垣，不富不貴而已。兇者，原局喜用損傷，又無(wú)救應(yīng)，不論運(yùn)余順逆，皆無(wú)善果；欲求碌碌庸下而不可得也；有生于富貴之家而兇者，不必盡貧賤也。傷我喜用者為忌神，原局忌神肆逞，挽救極難，即在好運(yùn)之中，也意志傍徨無(wú)定，行為更不軌于正，更遇忌運(yùn)相攻，決無(wú)幸免不理。諺去：“命好不如運(yùn)好”此過(guò)激之談，富貴定于命，窮通賴(lài)以運(yùn)，命為根本，若原命有損，運(yùn)豈足恃！
丁丑
正卯 乙亥 七殺 丙子
食神 戊寅 丙子 乙亥
偏印 正官 甲戌
偏印 甲午 羊刃 劫財(cái) 癸酉
壬申
丙火生于寅月，印星當(dāng)令，時(shí)逢刃旺，甲乙并旺透，四柱無(wú)金，寅亥化木，子水沖破，官星無(wú)用，必以月干戊土為用，忌神即是甲木，亥子之水，反生旺木，所謂忌神輾轉(zhuǎn)攻也，初交丁丑，生助用神，其樂(lè)自如，一交丙子，羊刃遇子雙沖，父母雙亡，連遭回祿，乙亥水木并旺，又遭回祿，妻死子亡，自己赴水而亡。
第三節(jié) 八字論壽元
滴天髓說(shuō)：“何知其人壽？性定元神厚?！?/SPAN>
先賢劉伯溫注說(shuō)：“靜者壽，柱中無(wú)沖無(wú)合，無(wú)缺無(wú)貪，則性定矣！Z元神厚者，不特精氣神皆全之謂也，官星不絕，財(cái)神不滅，傷官有氣，身弱印旺，提綱輔主，用神有力，時(shí)上生根，運(yùn)無(wú)絕地，皆是元神厚氣。細(xì)究之，大率甲乙寅卯之氣，不遇沖戰(zhàn)泄傷，偏旺浮泛，而安頓得所必壽，木屬仁，仁者壽，每每有驗(yàn)，故敢施之于筆。若貧賤之人而也壽者，以其稟得一個(gè)身旺，或身弱耐堿性駝行生地，小小與他食祿不缺故耳！”
先賢任鐵樵說(shuō)：“仁、靜、寬、德、厚，此五者皆壽徵也，四柱得地，五行停勻，所合者皆閑神，所化者皆用神，沖去者皆忌神，留存者皆喜神，無(wú)缺無(wú)陷，不偏不枯，則性定矣！
性定不生貪戀之私，不作茍且之事，為人寬厚和平，仁德兼資，未有不富貴福壽者也。元神厚者，官弱逢財(cái)，財(cái)輕遇食，身旺而食傷吐秀，身弱而印綬當(dāng)權(quán)，所喜者皆提綱之神，所忌者，皆失令之物，提綱與時(shí)支有情，行運(yùn)與喜用不悖，是皆元神厚處，宜細(xì)究之。清而純粹者，必富貴而壽，濁而混雜者必貧賤而壽?！?/SPAN>
今人以沖提綱為壽元絕處，非也。凡論壽元，先須看日元有氣無(wú)氣，則看格局用神，財(cái)官格運(yùn)至財(cái)官死絕處，傷官格運(yùn)至傷官死絕處，雖在旺運(yùn)中，也必壽元有阻。
又如日元無(wú)氣，則論其本身，只要日元不臨死絕，雖顛沛流離，不至于死。壽夭之象，須從精神方面體察之。性定者干支不沖克也，無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)不寧之象也；元?dú)夂裾撸w用通根長(zhǎng)生祿旺，得時(shí)得局，干支順?biāo)?，有喜無(wú)忌也。若見(jiàn)忌神，即使無(wú)根，也有不寧之象，必有缺陷。元?dú)怆m厚，而性不定，貧賤而壽之徵也。五行周流無(wú)滯，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)之格，運(yùn)遇忌神，原局咸得引化，生機(jī)不遭阻礙，固為長(zhǎng)壽之徵；而成格無(wú)破，體用祿旺，運(yùn)遇忌而得化者，也長(zhǎng)壽之象；配合有情，而得情之至，為富貴而長(zhǎng)壽，配合有缺，未得情之至，為貧賤而長(zhǎng)壽。
“例”
辛亥
戊戌
壬子
壬寅
此八字壬水生于九月戌），體性將厚，亥子成方，辛壬并透，秋水汪洋，取戊土為提防。寅戌拱火局以生戊土。體用有情。戌亥子寅夾丑，為印庫(kù)之貴，故家境小康，社會(huì)上也小有地位，惟嫌甲木藏支而不出干不能制戊上，故不能取貴也，丁丑年歲八十七而卒。
“例”
5癸亥
戊戌 15甲子
壬戌 25乙丑
己未 35丙寅
丁卯 45丁卯
55戊辰
65己巳
75庚午
此八字，己土生于九月，萬(wàn)物收藏之時(shí)，寒氣上升，內(nèi)實(shí)外虛，必須丙癸兼資源共享，丙為太陽(yáng)之火，癸為雨露之水，日暄雨潤(rùn)，萬(wàn)物乃遂其生，今無(wú)丙癸而透丁壬，力用不殊，效應(yīng)減色，戊土出干，卑濕之己土，化為高亢，四柱無(wú)甲木疏辟，戊己塊然不靈，乃頑土也，格難取貴，天干壬水之財(cái)，為戊土所劫，所喜日時(shí)卯未拱亥，為壬水之祿，此無(wú)形之財(cái)也，且得卯未偏官衛(wèi)護(hù)，非戊土所能劫奪，故貴雖不足，富則有余。
己土恃戊土之勢(shì)，非卯木所能克，煞化為官，性情純厚中正，出于秉賦，丙火雖不見(jiàn)，而四柱咸藏丁火，蔭庇偏優(yōu)，妻宮未為陰刃，喜有卯木制之，過(guò)丑運(yùn)不克，白頭偕老矣，時(shí)支卯木，印帶咸池，小星奕奕，子息四五之間，壽元古稀以外，此造格用均無(wú)可取，而財(cái)官印一氣相生，運(yùn)也如之，柱無(wú)食傷，元?dú)獠恍梗瑴啒愫裰?，庸庸者多厚福，信然開(kāi)！
八字論天命
滴天髓說(shuō)：“何知其人夭？氣濁神枯了?！?/SPAN>
先賢劉伯溫注說(shuō)：“氣濁神枯之命，極易看：印綬太旺，日主無(wú)著落；財(cái)殺太旺，日主無(wú)依倚；忌神與喜神雜而戰(zhàn)，四柱與用神反而絕；沖而不合，旺而無(wú)制；濕而滯，燥而郁；精流氣泄，月悖時(shí)脫，此皆無(wú)壽之人也?！?/SPAN>
先賢任鐵樵說(shuō)：“氣濁神枯之命，易中之難看者。氣濁神枯四字，可分言之：濁字作一弱字論，氣濁者，日主失令，用神淺薄，忌神深重，提綱與時(shí)支不照，看去與日支不和，喜沖而不沖，忌合而反合，行運(yùn)與喜用無(wú)還必須，反與忌神結(jié)黨，雖不壽而有子；神枯者，身弱而印綬太重，身旺而克泄全無(wú)，殺重用印而財(cái)星壞印，身弱無(wú)印而重疊食傷，或或寒水冷而土濕，或火焰土燥而木枯者，皆夭而無(wú)子也。”
近賢徐樂(lè)吾說(shuō)：“氣索神枯，為夭壽之徵。救災(zāi)通道者，蕭索也，濁者也為分期之象。日主旺而無(wú)泄，或日干弱而逢克，配合無(wú)情，體用受傷，而無(wú)生克制化之助，生機(jī)自滅，為氣索神枯之象。壽之與吉，兇之與夭，均相似而不同，忌神輾轉(zhuǎn)攻，決無(wú)能長(zhǎng)壽者，特兇為喜用被傷，有風(fēng)波起伏之象，夭為體用無(wú)情，無(wú)引伸制化之用，生機(jī)汨沒(méi)，幼年不出外做事，無(wú)所謂風(fēng)波，特不壽耳！”
古人論命，以清為貴，以濁為富；此言未確，乃重土輕商之積習(xí)也。八字好壞在有力無(wú)力，有情無(wú)情，喜用得時(shí)得地，配合有情，自有一種精神，是謂之清；反之偏枯濁亂，不能取貴，焉能致富呢？
因貴而致富者以貴者，因富而致貴者，也以貴論。富貴兩字，混合者多，單純者少，然有一類(lèi)八字，可決定其富而不貴，或貴而不富者，即如貴之中，間有可決定其為文貴武貴非八字之中，皆可分也。八字之中，并非盡是格局清純喜用得力或格局混濁喜用無(wú)力，故集結(jié)壽夭實(shí)不能一概而論，仍須就格局用神之高低及歲運(yùn)向背如何推斷，凡日主無(wú)根，用神失勢(shì)，或過(guò)旺過(guò)弱，五行偏枯，四訂于沖激，精神兩絕，喜忌交戰(zhàn)，歲運(yùn)多悖者，類(lèi)皆大折，換言之，如身太弱，印太旺，或用神力衰，忌神勢(shì)盛，或殺重用印而財(cái)星重疊，或身弱無(wú)根而克泄交加，或身強(qiáng)殺淺，制殺太過(guò)，或火焰土燥木枯，或水冷金寒土濕，或身旺助多者，歲運(yùn)再逢忌神，兇多吉少，如八字忌神過(guò)重，神枯太甚，墮地即亡，不待歲運(yùn)逢忌神也。至于貧賤而長(zhǎng)壽，富貴而夭亡，尤須就歲運(yùn)與原局格局用神喜神細(xì)論；凡破格用，傷喜神無(wú)救，輕則兇，重則死，固不計(jì)其孰為富貴貧賤?？傊?，在八字中可以看出兇亡或不測(cè)之禍，其看法大致如下：
1、凡八字中身旺極羊刃多，遇沖合之運(yùn)，激起旺神，主其人易起不測(cè)之禍。
2、日干過(guò)弱，不見(jiàn)比肩，劫財(cái)，印之一點(diǎn)，又不能從化者，運(yùn)遇財(cái)鄉(xiāng)，定注夭折。
3、火之日干無(wú)根，提綱月令是亥、子、丑月，地支又多水，八字中無(wú)印來(lái)幫身，必早夭。八字中有印而只透單印而無(wú)根，且印被八字原局克合傷害者也必早夭，逢克合傷害印之大運(yùn)也同遭兇亡。
4、木生于巳、午月，原局又見(jiàn)火多，是木化飛灰之象，如不幸原局又見(jiàn)金星克制木星者，除非八字中見(jiàn)水星生身通關(guān)，調(diào)候，否則必在火金之鄉(xiāng)，火之歲運(yùn)，有不測(cè)之災(zāi)。
5、提綱有力（即黨多或多見(jiàn)生扶），則大運(yùn)或歲運(yùn)如沖月令，狂旺必險(xiǎn)；如果大運(yùn)或流年是忌神的話，更驗(yàn)。
6、八字中用神或藥神，被大運(yùn)或流年沖克者，重者死亡，輕者也有破產(chǎn)、損財(cái)、失官、牢獄、降職的兇險(xiǎn)，如果被嚴(yán)重沖克，而沒(méi)有解救者，必有不測(cè)的兇禍。
7、若歲運(yùn)與日相對(duì)沖，謂之反吟（天克地沖也），歲運(yùn)壓日，謂之伏吟（干支相同）。二者不利六親，或非橫破財(cái)，不為吉兆，尤其反吟、伏吟之神為忌神的話更驗(yàn)，論運(yùn)已發(fā)未發(fā)，關(guān)系極重。大凡中上之命，其一生必有一切正運(yùn)，地位名望，至此而達(dá)到其福命應(yīng)有之地位。在未發(fā)之時(shí)，運(yùn)雖劣，不過(guò)坎坷而已，不至于死。夭殤命為用神受傷，氣勢(shì)戰(zhàn)克等，也不必在甚壞之運(yùn)方見(jiàn)。若氣運(yùn)已過(guò)，行不好運(yùn)，再加日犯歲君，往往危及生命！尤以老年為甚，蓋其氣數(shù)已說(shuō)也，此正運(yùn)每與四柱用神相配合。喜用在年，正運(yùn)在早年。喜用在月日，正運(yùn)在中年。喜用在時(shí)，正運(yùn)在晚年，多數(shù)相合無(wú)不應(yīng)驗(yàn)也。
8、原局四支幾乎成四極，而無(wú)逢合化者，遇大運(yùn)與原局成四極之總沖者，則四柱全倒，有不測(cè)之禍，甚至有變死之兆。例如四柱命局地支有“子、午、卯‘而不見(jiàn)酉，一入酉鄉(xiāng)，會(huì)成四正沖，四柱全倒，禍危立至，見(jiàn)于大運(yùn)有更深切的領(lǐng)悟或有性命之憂，見(jiàn)于流年多主動(dòng)蕩不順，并有強(qiáng)烈的離塵厭世思想，并有可能對(duì)特殊領(lǐng)域的突破或四柱命局地支有”寅申、記敘而不見(jiàn)巳，一入巳運(yùn)，會(huì)成四正沖，防有不測(cè)之災(zāi)，如原局有合化者，災(zāi)可減輕。
9、八字原局四地支，成為年月沖及日時(shí)為貼近自沖，最易意外變死、自殺或其他之禍害。如原局八字四支隔沖則不作沖論，如行運(yùn)站掉此隔開(kāi)之神，也有危險(xiǎn)。
10、大運(yùn)流年犯三刑者（如子卯午刑，丑戌未刑，寅巳申刑）比六沖之害更烈火，重者有刑傷，官非、變死、不測(cè)之神，輕者也破財(cái)，疾病或遠(yuǎn)行漢蕩他鄉(xiāng)，其中如有一神與他支合化成吉神者，禍輕。如三刑有氣，日主剛強(qiáng)者，不驗(yàn)。
11、日元太旺過(guò)度成偏局者，易因外傷或意外；日元太弱過(guò)度成枯局而又不能從化才蜴因疾病或憂悶之患。
12、火日干生在亥、子、丑月，四支分成二駔對(duì)沖（如子午沖，卯酉沖，巳亥沖，丑未沖……等）而四柱互沖，則最易在大運(yùn)與流年與八字原局，成三合會(huì)水盡忠盡職的時(shí)期，有不測(cè)之禍，如死亡，刑傷等，如丁火透而坐下濕支，丁火下之支又犯沖則更驗(yàn)。
13、木日干生于亥、子月，其他干支又見(jiàn)壬癸亥子丑多者，為水旺木浮之相，行運(yùn)遇金水之鄉(xiāng)，必有不測(cè)之禍如溺水、橫禍、毒亡。
14、庚辛日逢戊己，辰戌場(chǎng)面水俱齊，又不能從化者，若逢火土相疊，土重埋金無(wú)氣，行運(yùn)又遇火旺燥土之鄉(xiāng)，必有不測(cè)之危。
15、凡甲、乙木日干，生在寅、卯之月令，地支見(jiàn)金星強(qiáng)，或見(jiàn)三會(huì)，三合成金局（如申酉戌，巳酉丑）必有短命之慮，此乃“木在木月，忌埋根之鐵，斷根也”。又如果此入字透丙或丁，勉強(qiáng)可以制止金星，如果丙、丁逢克合，而失去其對(duì)金之克制力，變成無(wú)力克金者，則在行金運(yùn)之流年或大運(yùn)時(shí)，必立見(jiàn)兇危。如八字中又不見(jiàn)其他火星或水星者更驗(yàn)。
16、日干生在泄氣或官殺之月令，是為身逢死囚休之失令，如八字中財(cái)太旺，通根透氣，又不能從化為財(cái)格者，局內(nèi)透印或比劫財(cái)以此印或比劫為用，如果遇到?jīng)_克此印或比劫之年，有夭折之慮或不測(cè)之禍。
“例”
7辛丑
丁酉 17庚子
壬寅 27己亥
甲寅 37戊戌
乙丑 47丁酉
57丙申
此造甲木生于寅月，兩逢祿地。春木喜火以暢其生機(jī)，忌見(jiàn)官殺之克伐。所謂嫩木忌埋根之鐵也。酉丑遙合，根株朽腐。有丁火可以制金泄木。有壬水可以泄金生木。丁壬一合。兩失其用，運(yùn)行辛丑，陰濃濕重，自幼多病，庚子運(yùn)庚申年病歿，年僅二十。
“例”女命
1辛亥
壬寅 11庚戌
壬子 21己酉
乙酉 31戊申
己卯 41丁未
51丙午
此八字乙木生于子月（十一月），仲冬寒木向陽(yáng)，當(dāng)以丙火為先，無(wú)如寅宮丙火長(zhǎng)生之氣，壓于壬癸之下，寒威束縛，木少生機(jī)，女命所恃者夫星也，乙酉坐下夫星，而卯為咸池桃花，沖動(dòng)夫星，焉能安于家室，己酉大運(yùn)，沖動(dòng)不寧，當(dāng)屢易其夫，卯酉日月之門(mén)，臨于日時(shí)，兩相沖克，損子，墮胎等事，也必難免，原命水旺木浮，如無(wú)根之草，臨申運(yùn)，沖去寅宮丙火，焉能善其后乎。
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