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一提起王母娘娘，大家馬上就會(huì)想起天上的蟠桃宴，《西游記》中齊天大圣孫悟空偷吃仙桃，大鬧蟠桃宴的故事，隨著現(xiàn)代的電視媒體業(yè)已婦孺皆知。而且西王母那雍容華貴的儀態(tài)必然縈回在大家的腦際?？墒怯姓l能想到，西王母的原型居然是蓬頭散發(fā)，滿嘴虎牙，拖著一條豹尾，動(dòng)輒發(fā)出陣陣長嘯的怪神呢。 西王母是古代傳說最多的神仙。在《爾雅·釋地》《山海經(jīng)》《莊子》《尚書大傳》《大戴禮記》《竹書紀(jì)年》《淮南子》《新書》《論衡》《列子》等書中都有記載。由此可見，關(guān)于西王母的傳說源遠(yuǎn)流長，對于其原始意義也有多種說法。如有人認(rèn)為西王母是神名，有人則認(rèn)為是國名或是王名，也有人認(rèn)為是部族名，莫衷一是，這些不是本文所要探討的。從目前的材料看，作為神的西王母一詞最早見于《山海經(jīng)》。西王母其狀如人，豹尾虎齒，而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。 四川省成都市新都區(qū)出土的西王母畫像磚拓片 根據(jù)郭璞的解釋，“司天之厲及五殘”即“主知災(zāi)厲五刑殘殺之氣也”，完全是一位兇神惡煞。 《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》有一則更詳細(xì)的記載：西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神人面虎身，有文、有尾，皆白，處之，其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然，有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有。 可見，在《山海經(jīng)》里西王母還是個(gè)半人半獸的怪物，齜牙蓬發(fā)，是一位掌握刑殺及災(zāi)病的兇神。在這里還明顯地留有圖騰崇拜的痕跡。但是西王母之所以能從穴居野處的怪神變?yōu)橐蛔鹩喝萑A貴的天界神仙、女仙領(lǐng)神，主要是因?yàn)樗龘碛袃杉▽殹?/span> 一是她所居住的昆侖山是“萬物盡有”、人間企羨的樂園，二是她擁有不死之藥?！痘茨献印椥斡?xùn)》詳細(xì)描述了昆侖樂園的情景：昆侖山中，有一九重的城池，高度達(dá)到一百里一百一十四步二尺六寸；上面有一種叫木禾的植物，長達(dá)四丈。在它的西邊生長珠樹、玉樹、璇樹、不死樹；東邊有沙棠和瑯野；南邊有絳樹；北邊有碧樹、瑤樹……，城中還有一個(gè)池塘；池塘中有黃水，黃水回旋三周之后變成丹水，飲了就能長生不老。 可見，在西王母的傳說中不死的觀念和“萬物盡有”的樂園并存，而且長生不老的境界可以通過服不死藥、喝丹水來達(dá)到，于是便構(gòu)成了人們向往的主要原因。而嫦娥吃不死藥飛升的傳說，更造成了對西王母的向往。《淮南子·玄覽訓(xùn)》里說，后羿從西王母那里求得不死之藥，但被他那貪心的老婆嫦娥偷吃，嫦娥吃完就飛升上天，后羿遺憾萬分。這則故事可能也是以后白日升天的原型。
不死之藥是神仙獨(dú)有的秘方，擁有這些藥，使得西王母的昆侖樂園理所當(dāng)然地成為人間向往的仙界。這樣，昆侖山主西王母也逐漸由怪神變成血肉豐滿的女神了，而且能歌善舞、作詩賦詞充滿了生活情趣。在《穆天子傳》中，西王母就完成了這種由神到仙的轉(zhuǎn)變：甲子年的一個(gè)良辰吉日，西王母邀請周穆王去昆侖山，周穆王就帶著珠寶美玉和精美的衣料去見西王母，西王母客氣地接受了他的禮物。到了傍晚，穆天子在瑤池邊宴請王母。西王母看來情緒很好，為天子唱起了歌謠：“白云在天，山陵自出，道里悠遠(yuǎn)，山川間之，將子無死，尚復(fù)能來?！蹦绿熳右睬椴蛔越睾透瑁骸坝铓w東土，和治諸夏，萬民平均，吾顧見汝，比及三年，將復(fù)而野?！碧熳与S后飛升上龕山，把自己見西王母的經(jīng)過記在石頭上，種上槐樹，并刻上“此為西王母之山”。從這則文學(xué)色彩極濃的傳說中，西王母不僅是氣象肅穆的上帝之女，而且還十分兒女情長，“將子無死，尚復(fù)能來?！迸沃苣峦踉俣裙馀R。 西王母除了不死藥之外，還有一種美味就是蟠桃。《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中就有關(guān)于仙桃的記載。爰有嘉果，其實(shí)如桃，其葉如棗，黃華而赤樹，食之不勞。后來北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》卷十又稱“仙玉桃，服之長生不死”。到了漢代由于漢武帝好仙術(shù)，于是后人在《漢武內(nèi)傳》等書中，把他和西王母扯在一起，編造了西王母送蟠桃給漢武帝吃的故事，以滿足當(dāng)時(shí)的信仰風(fēng)潮。在漢武帝的故事里，西王母的排場已經(jīng)很大?！稘h武內(nèi)傳》是這樣記載的：到夜二更之后，忽然發(fā)現(xiàn)西南如有白云飄然而起，直往宮殿飛來，一會(huì)兒就到了宮殿旁，這時(shí)空中仙樂四起，人馬聲嘈雜。半頓飯的工夫，王母在殿前降落，后面跟著數(shù)千仙人。有的騎著龍虎，有的乘著白麒麟，有的乘白鶴，有的乘坐高級(jí)馬車，都在殿前聚齊。這些仙人們滿身發(fā)光，把宮殿照得如同白晝。西王母落地之后，隨從仙界官員突然隱身，不知去向。只看見王母乘著紫云之輦，駕著九色斑龍，另外還有五十位天仙在輦車旁作保鏢，個(gè)個(gè)有丈來高，手中拿著彩旄之節(jié)，佩帶金剛靈璽，戴著天真之冠，先在殿下侍候，王母還有兩位美麗的丫環(huán)陪著上殿，這兩位女子芳齡十六七，穿著青色綢緞制成的衣裝，容眸流盼，神姿清發(fā)。漢武帝不禁贊嘆：真美人也！王母上殿后面向東坐，穿著黃金的裕榍，文彩鮮明，光儀淑穆，顯然比那兩個(gè)丫環(huán)莊重多了。她肩挎靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上梳著太華高髻，戴一頂太真晨嬰之冠，穿著描鳳的繡鞋，看上去三十歲左右，天姿掩藹，容顏絕世，飛鳥看了撞墻，花兒看了枯萎，真靈人也。漢武帝都看呆了。西王母就用特產(chǎn)蟠桃七枚招待武帝。武帝吃以后，余味無窮，就偷著把三枚桃核藏起來，真是憨態(tài)可掬。西王母見此笑著說：“這種桃三千年一生實(shí)，中夏地薄，種之不生?！睗h武帝只能悻悻作罷。 1923年美孚行廣告畫《漢武帝迎王母升殿》/徐硯 在這則傳說里西王母已經(jīng)完全是一個(gè)容顏絕世的美貌夫人了，并且在民間的影響越來越大，而蟠桃和瑤池則成為西王母的專利了。后人據(jù)此編造出西王母每年一次蟠桃宴，大宴各界神仙的傳說。明代的馮夢龍改撰的《平妖傳》中就有這樣的描寫：忽一日間，正值西天金母，蟠桃勝會(huì)，玉帝引著一班仙官將吏都往昆侖山瑤池赴宴。道教徒當(dāng)然不會(huì)不把這位影響巨大的人物納入神仙譜系的而且還把她與東王公相配，賦予其化育萬物的功能。葛洪的《枕中書》更是把西王母說成是元始天王與太元圣母生的九光玄女，并賦號(hào)太真西王母。統(tǒng)領(lǐng)女仙，西王母在仙界已屬上層領(lǐng)導(dǎo)人物?！读邢扇珎鳌の魍跄競鳌酚幸粍t記載可以成為西王母作為道教神仙的地位和作用的總說明：西王母者，九靈太妙龜山金母也。一號(hào)太虛九光龜臺(tái)金母元君，乃華西之至妙，調(diào)陰之極尊，在道氣凝寂，湛體無為，將欲啟迪之功化生萬物，先以東華至真之氣，化而生木公，木公生于碧海之上，芬靈之墟，以主陰和之氣。于東方，亦號(hào)曰東王公焉，又以西華至妙之氣化而生金母，金母生于神州伊州，厥姓侯氏，生而飛翔，以主毓神之奧于渺莽之中，分大道醇精之氣，結(jié)氣成形，與東王公共理二氣，而養(yǎng)育天地，陶鈞萬物矣。柔順之本為極陰之元，位配西方，母養(yǎng)群品，天上天下，三界十方，女子登仙得道者所隸屬也。這樣，西王母正式由一個(gè)民間的神進(jìn)入道教先天真圣的譜系，作為女仙的首領(lǐng)和陰陽二極中陰極的代表與東王公一起具體地締造這個(gè)世界。 東王公，又稱為木公，東華帝君，與西王母一樣同為道教尊神。究其起源大概為中國原始宗教的太陽神崇拜。國內(nèi)多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，東王公是由太昊、伏羲演化而來的?！读邢蓚魇斑z》說：木公，亦云東王父，亦云東王公，蓋青陽之元?dú)?，百物之先也?/span> 而在中國古代木公也就是伏羲。皇甫謐《帝王世紀(jì)》中有這樣一段話：太昊帝庖犧氏，……繼天而生，首德于木，為百王先。帝出于震，未有所因，故位在東方。在據(jù)傳為東方朔作的《神異經(jīng)·東荒經(jīng)》中對東王公有這樣的描述：東荒山中有大石室，東王公居焉，長一丈，頭發(fā)皓白，人形鳥面而虎尾。東王公的愛好倒很奇特，就是整天和一美貌仙女玩投壺的游戲，每一輪投一千二百下。有投不中的，天上就會(huì)發(fā)出噓聲，由于扔偏了而接不著，天上就會(huì)發(fā)出笑聲，并化成陣陣的閃電。鑒于東王公的這些歷史，所以道教的《真靈位業(yè)圖》和《枕中書》都把東王公定為扶桑大帝，顯示了東王公與太陽神千絲萬縷的聯(lián)系。葛洪的《枕中書》說：元始君經(jīng)一劫乃一施太元母，生天皇十三頭三萬六千歲，書為扶桑大帝東王公，號(hào)曰元陽父扶桑大帝，住在碧海之中。 這里東王公已成為元始天尊的太子了?！墩骒`位業(yè)圖》把東王公列入“上清左位，太微東霞扶桑丹林太帝上道君”，足見其地位之顯赫。道教后來進(jìn)一步把東王公和西王母聯(lián)系起來，而且為了增強(qiáng)東王公作為與西王母共同化育萬物的功能，編造了許多傳說，以《三教搜神大全》所記最為全面。其書卷一中說：東華帝君，是由湛然無為的道氣凝聚而成的。為了化生萬物，先是東華至真之氣，在海中化生為木公，治理東方陽和之氣。自號(hào)王公?！⑴c西王母共理陰陽二氣而化生萬物，劃天分地。凡是天上人間，三界十方，男子登仙得道者，都由東王公管理。 民間畫作中，東王公與西王母相會(huì) 東王公住在東海方諸山上，山上還配備有助手三十五名，幫助東王公共同記錄人間的禍福。山上有東華臺(tái)，帝君常在丁卯日里觀察天下四方學(xué)仙人的情況，并按他們的實(shí)際成績給他們評(píng)定品職級(jí)別。神仙的級(jí)別共分為九品。依次為：九天真皇、三天真皇、太上真人、飛天真人、靈仙、真人、靈人、飛仙、仙人。每位成仙的人按照這種級(jí)別，在飛升上天時(shí)先去東王公處報(bào)到，然后再拜見金母，諸種手續(xù)辦齊才能飛升九天，入三清境界謁見元始天尊。漢代初年有幾個(gè)小孩在路中游戲，其中有一個(gè)小孩唱著童謠：“著青裙，入天門，揖金母，拜木公”。當(dāng)時(shí)沒人知道是什么意思，只有張良張子房知道這些孩童全是東王公屬下的童子。 東王公考察神仙功力操行品德的地方叫紫府，紫府是仙府三島洲中的一洲。在那里根據(jù)神仙的仙績考核把地仙升入神仙，神仙升入天仙，以及諸種待遇問題。這位神界品職評(píng)定主持人肯定在天上威風(fēng)八面。這樣，東王公由原始的日神，經(jīng)道教徒的加工增飾變成了由元始天尊、太元圣母所生的總管男仙和仙級(jí)評(píng)定的先天尊仙。  （本文節(jié)選自《仙與道:神仙信仰與道家修身》，干春松著，海南出版社2016年7月出版，45.00元） |
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