《五經(jīng)正義》的卷數(shù),因版本不同,說法亦各異。目前流行的說法是180卷,其中《毛詩正義》40卷,《尚書正義》20卷,《周易正義》14卷?!抖Y記正義》70卷,《春秋左傳正義》36卷。
另據(jù)《四庫全書總目》:《毛詩正義》40卷,《周易正義》10卷,《尚書正義》20卷,《禮記正義》63卷,《春秋左傳正義》60卷,共193卷。據(jù)《十三經(jīng)注疏表》(宋紹熙年間黃唐合刊):《毛詩正義》70卷,《周易正義》10卷,《尚書正義》20卷,《禮記正義》63卷,《春秋左傳正義》60卷,共223卷。
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《五經(jīng)正義》 |
現(xiàn)在由中華書局排印的重刊宋本《十三經(jīng)注疏》,其卷數(shù)與此表同,此書附有清阮元撰的??保子谧x者理解掌握,為目前最佳版本。
《五經(jīng)正義》為經(jīng)學義疏的結(jié)集。由于經(jīng)書成書年代早,文字多晦澀難懂,記事又簡略不詳,給后人學習帶來不少困難。于是為經(jīng)書作傳、注之風便盛行起來,常常一部經(jīng)書就有各執(zhí)一說的多家傳、注。
《五經(jīng)正義》就是要從中選出比較好的注本,摒棄其余雜說,對前代繁雜的經(jīng)學解釋進行一番統(tǒng)一整理。又因前代注本也有難解之處,所以《五經(jīng)正義》便依據(jù)傳、注又加以疏通解釋??梢哉f,《五經(jīng)正義》是一部典型的以疏解經(jīng)的著作。
孔穎達等撰《五經(jīng)正義》時,調(diào)和毛鄭兩家之說,作為《詩經(jīng)》的注。又用劉焯《毛詩義疏》、劉炫《毛詩述義》為底本,再加疏解,撰成《毛詩注疏》,即《毛詩正義》。《詩經(jīng)》是中國最早的一部詩歌總集。漢初傳詩的有齊、魯、韓、毛四家。齊、魯、韓三家為今文經(jīng)學,被朝廷立于學官,設(shè)博士?!睹姟烦霈F(xiàn)較晚,是古文經(jīng)學,至東漢章帝時才得立于學官,其主要著作為《毛詩故訓傳》30卷,此書為歷代古文經(jīng)學家所推重。東漢兼通今古文經(jīng)學的經(jīng)學大師鄭玄撰有《毛詩傳箋》,為《毛傳》作注?!多嵐{》以宗毛為主,但也并非全部申毛說。其時,他已完成《禮記注》,故為《毛傳》作箋時,常用《禮》注《詩》,還用自己的觀點注《詩》,闡明《毛傳》中不明確之處,或用三家說申毛說,或用三家說難毛說。書成之后,影響頗大,《毛詩》地位日益穩(wěn)固,三家詩逐漸走向衰微。由于《鄭箋》與《毛傳》多有異同,經(jīng)學界或申鄭難毛,或申毛難鄭,展開了激烈的爭論。南北朝時,北朝兼崇毛、鄭;南朝崇毛,但鄭、毛之異同也是爭論的熱點。
正在加載《五經(jīng)正義》
唐代撰《五經(jīng)正義》時,認為王弼的注獨冠古今,選用其作《周易》的官定注本?!吨芤住繁臼遣敷咧畷錆M迷信色彩,漢代逐漸寢流于讖緯。三國時魏國的著名玄學家王弼乘其極敝而攻之,作《周易注》。書中革除漢儒利用五行比附人事,以互體、卦變來牽強附會、按文責卦的弊端,注重領(lǐng)會和把握《周易》中所包含的根本義理。他還用《老》解《易》,以玄理統(tǒng)易理,利用注《周易》而闡發(fā)玄學思想,使《周易》面貌為之一新,遠遠高于漢儒解《易》的水平。王弼的《周易注》中包括《經(jīng)》的部分,即六十四卦的卦爻辭,另有《傳》的《文言》、《彖辭》、《象辭》三部分。其余《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》四部分由晉人韓康伯繼承王弼思想而續(xù)注,這一部分韓注被合于王弼注中,收入《周易正義》中。
《五經(jīng)正義》為《尚書》選取偽孔安國傳為正統(tǒng)注本,遭到后代學者非議。漢初,社會上通行伏生傳《尚書》29篇,為《今文尚書》。漢武帝時,又從孔子故宅壁中發(fā)現(xiàn)《尚書》,由孔安國整理獻出,為《古文尚書》。魏晉之際,《古文尚書》亡佚。東晉元帝時,豫章內(nèi)史梅賾奉上孔安國的《尚書傳》及《古文尚書》58篇,其中有33篇與《今文尚書》大致相同,另多出25篇。在當時無人懷疑其真實性,至唐代修《五經(jīng)正義》時也自然選其為正統(tǒng)。至清代,已考定《尚書傳》與多余的25篇《尚書》均為偽造?!渡袝x》中經(jīng)的部分即包括與《今文尚書》相符的33篇和偽造的25篇,傳文即是偽造的孔安國的《尚書傳》。故經(jīng)學家多認為據(jù)偽傳疏解的《尚書正義》不足取。
《禮記正義》選用東漢鄭玄的《禮記注》。《禮記注》內(nèi)容詳實,素為儒士所重,許多人為其疏義。至唐初,尚存有皇侃、熊安生二家。唐修《禮記正義》,以皇侃的義疏為主要底本,以熊安生的本子補其不足之處。
西晉杜預(yù)在劉歆、賈逵等前人解釋的基礎(chǔ)上,撰《春秋經(jīng)傳集解》30卷,將《春秋》經(jīng)文按紀年配合于《左傳》前面,并為之作注,是現(xiàn)存最古的《左傳》注本。至唐修《五經(jīng)正義》,以《集解》之注再加疏解,成《春秋左傳正義》。
《五經(jīng)正義》本著疏不破注的原則,疏解時一般不突破原書的范圍。如《毛詩正義》對《毛傳》與《鄭箋》之異同不加評說,對二者的分歧也不判斷其是非?!抖Y記正義》以皇侃、熊安生的疏為底本,每遇與鄭注相違之處,《正義》便務(wù)申鄭說,這就難免有牽強附會、曲從注文之嫌。《春秋左傳正義》也是如此,劉炫曾著文批評杜預(yù)注的一些錯誤,對劉炫的駁正,《正義》一概加以否定。這樣,承襲原書的某些錯誤,以訛傳訛,或自相矛盾之處就在所難免了。