道在百姓日用而不知，修煉之道三分煉七分養(yǎng)，行住坐臥合于自然，才是養(yǎng)生根本，一日二十四小時(shí)，能安養(yǎng)舒服，比練個(gè)幾小時(shí)，又耗一天為佳。現(xiàn)代人為生存奔波，難有專門閑靜練功之時(shí)，此洗髓妙法可于忙中偷閑一練，正是祖師言:＂忙里偷閑練汞鉛＂，道教南宗以事練心之法。

《易筋經(jīng)》分二部，一曰易筋，一曰洗髓，托名達(dá)摩所寫。＂易筋＂主練強(qiáng)筋壯骨之外功，＂洗髓＂主練精氣神內(nèi)功?！断此杞?jīng)》里有行住坐臥一篇，闡秘生活中修真悟道，忙中偷閑得自然天機(jī)之練功法門，聽一雲(yún)道長(zhǎng)慢慢道來(lái)。

行住坐臥篇第五

行如盲無(wú)杖，內(nèi)觀照性分，舉足低且慢，踏實(shí)方更進(jìn)。

步步皆如此，時(shí)時(shí)戒急行。世路忙中錯(cuò)，緩步保平安。

解：這段講走路練功方法。行走時(shí)如盲人丟了拐杖無(wú)可依靠，只能小心翼翼，內(nèi)觀照本性，外低抬腿慢行，擦地踏實(shí)走，緩步保平安。內(nèi)家拳之八卦步及摩擦步皆是此理。

具體練習(xí)：走路時(shí)意念身子在水中行，體會(huì)水的阻力感；又如在泥中趟步，足被泥沾住有行之不得之感；又如在冰上行，貼著冰小心翼翼試探走，落步慢而微，生怕冰裂，足隨時(shí)有縮回之意，此即道德經(jīng)上說(shuō)＂如履薄冰，如臨深淵＂。

住如臨崖馬，亦如到岸舟?；毓饧狈嫡眨J(rèn)取頓足處。

不離于當(dāng)念，存心勿外務(wù)。得止宜知止，留神守空谷。

解：這段講站立養(yǎng)生之法，站時(shí)意念如臨崖之馬，到岸之舟，靠繮繩定住念頭不動(dòng)。雙目微閉，神光回照，意守住身邊立足三寸地，過(guò)去事不想，未來(lái)心不生，念止止如水。南宗五祖白云蟾在武夷山創(chuàng)止止庵，內(nèi)丹之法雖是借外丹之名，而功法早在老莊之中，莊子講吉祥止止、虛室生白。念守在虛空之處，嶗山派丹法閉目觀眼前虛空之光，丹功之玄關(guān)一竅也，道德經(jīng)云：＂谷神不死，是為玄牝，玄牝之門是為天地根＂。

立定勿傾斜，形端身自固。耳目隨心靜，止水與明鏡。

事物任紛紛，現(xiàn)在皆究竟。浹骨并洽髓，出神先入定。

解：站的時(shí)候身端不傾斜，形正身上元?dú)庾怨蹋浜脱劬ν囊粯訉庫(kù)o，眼無(wú)執(zhí)于物，耳無(wú)聽于外，心如止水，念如明鏡。事物任紛雜，只專注當(dāng)下，如鏡子照物，任來(lái)顯影，事來(lái)則應(yīng)，事過(guò)而忘，不為外變。

功成氣足，氣到督脈，從小周天入脊柱骨，沿大周天進(jìn)入全身骨髓，此浹骨洽髓，出神之定之征也。

坐如邱山重，端直肅容儀。閉口深藏舌，出入息與鼻。息息歸元海，氣足神自裕。

解：坐時(shí)要如山之穩(wěn)，要坐如鐘，站如松。坐時(shí)閉口舌頭抵上顎，心靜聽鼻內(nèi)呼吸。亦可用數(shù)息之法幫助入靜，呼吸數(shù)數(shù)從一到九，然后重頭數(shù)。呼吸要深，一息到丹田氣海，如是氣足才有精神，命功修成性功才有基礎(chǔ)。

臥如箕形曲，左右隨其宜。兩膝常參差，兩足如鉤鉅。兩手常在腹，捫臍摸下體。睪丸時(shí)掙搓，如龍戲珠勢(shì)，倦則側(cè)身睡，睡中自不迷。

解：臥時(shí)身體側(cè)臥彎曲而睡，左右側(cè)皆可以，兩膝一前一后，兩足如鉤子彎曲。這段講睡功之法，道教陳華山摶老祖以睡功出名，一睡常有百天之久，稱為臥龍法。睡時(shí)兩只手掌放于小腹丹田部，男士可配合按摩功，在睪丸部按摩，用手一上一下搓揉，如龍戲靈珠，三十六下止。疲倦時(shí)可側(cè)身而臥，子時(shí)午時(shí)，即晚十二點(diǎn)、午十二點(diǎn)前后一小時(shí)段，一定要睡功養(yǎng)氣神，睡時(shí)要不迷不昏沉為要。

醒來(lái)方伸腳，仰面亦不拘。夢(mèng)覺渾不異，九載征實(shí)際。

超出生死關(guān)，究竟如來(lái)意。行住坐臥篇，只此是真諦。

解：此篇講心法之要，練睡功臥如弓，醒來(lái)伸腳仰面伸腰自在，不拘形式皆在功態(tài)，此時(shí)夢(mèng)中和醒著心無(wú)差別。要有大成，還要下九年功夫，才能理事一如，在生活干事中亦一心不亂。

此時(shí)放下念頭，生死亦不懼不著，才明如來(lái)出家得道之本意。祖師于《悟真篇》里有＂物外篇＂，專講禪學(xué)之奧，達(dá)摩最上一旨。禪道互通，道家南宗從命功入手后，見性知本源，所謂行住坐臥不離這個(gè)，舉手言行皆在道中，如是得真諦。