2016年，芝加哥大學(xué)出版社創(chuàng)辦了《人文史》（History of Humanities）雜志，主編倫斯·波多在發(fā)刊詞中表明了其創(chuàng)辦雜志的緣起與目的：“我們懷著希望之情出版了第一期《人文史》。我們的期刊是基于如下事實(shí)出版的……人文學(xué)科對(duì)由學(xué)者、思想家和專家們編織了數(shù)千年的復(fù)雜知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的重要貢獻(xiàn)沒有得到足夠的認(rèn)識(shí)，其作用也被低估了。我們意在糾正存在于人類探索知識(shí)歷史中的這一不平衡現(xiàn)象。我們相信，一個(gè)更為平衡的圖景會(huì)告訴我們?nèi)祟惈@得知識(shí)的途徑是復(fù)雜的、多變的，而且是不可預(yù)測(cè)的，并往往涉及研究方法和視角在不同領(lǐng)域間的傳播。”

可以看出，創(chuàng)辦者的目的是要系統(tǒng)地梳理人文知識(shí)譜系。為什么西方學(xué)術(shù)界會(huì)在此時(shí)出現(xiàn)“人文史”這樣一個(gè)研究領(lǐng)域？這里所指的“人文”概念是什么？人文史又包含哪些內(nèi)容？人文史興起之前西方人文學(xué)科的發(fā)展歷程大致如何？人文史的興起和數(shù)字時(shí)代之間存在什么聯(lián)系？本文試圖對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行概要回答。

什么是人文

humanities（人文）一詞來(lái)自拉丁語(yǔ)humanitas，該詞相當(dāng)于希臘語(yǔ)中的paideia（教化）。伊索克拉底宣稱：“我們所稱的希臘人是paideia（教化）上的一致，不是血統(tǒng)上的一致。”paideia（教化）是每一個(gè)希臘人都必須接受的文化教育。古代教育史權(quán)威法國(guó)古典學(xué)家馬魯（Henri-Irne Marrou，1904-1977）認(rèn)為，paideia（教化）就是不論希臘人在哪里安家落戶……他們首要的任務(wù)是建立他們自己的機(jī)構(gòu)，他們的教育設(shè)施——初級(jí)學(xué)校和體育館。就是這些學(xué)校和體育館教授那些希臘人、非希臘人如何像希臘貴族一樣生活。這種教育方式是希臘式生活的入門，它造就了一批精英人物，而這些精英又在方方面面影響了民眾?？梢哉f(shuō)，paideia（教化）成為聯(lián)系希臘世界強(qiáng)有力的紐帶。這種觀念為后來(lái)的羅馬人所繼承，且隨著羅馬人在地中海世界開疆拓土而傳播到各地。現(xiàn)代英語(yǔ)humanities繼承了paideia一詞的含義，表示“人類、人性、人道”，后來(lái)延伸為語(yǔ)言文學(xué)之意，也表示人文學(xué)科（通常包括語(yǔ)言、文學(xué)、哲學(xué)、美術(shù)、歷史等），總之是有關(guān)人類及其精神追求的概念。

伴隨古典世界的衰落，宗教信仰文化逐漸取代世俗古典文化占據(jù)了人們的思想、行為領(lǐng)域，但到文藝復(fù)興時(shí)代，以彼特拉克（Francesco Petrarca，1304-1374）、薩盧塔蒂（Coluccio Salutati，1331-1406）等人為代表的人文主義者在歐洲各地尋找古典作家作品，這是歐洲自古典世界衰落后第一次有人整體上將希臘著作引入西歐，其代表性事件是1395年薩盧塔蒂邀請(qǐng)拜占庭學(xué)者赫里索洛拉斯（Manuel Chrysoloras，約1355-1415年）到佛羅倫薩講授希臘語(yǔ)，后者把荷馬、柏拉圖的著作翻譯成拉丁語(yǔ)，也培養(yǎng)了諸如布拉喬利尼（Poggio Bracciolini，1380-1459）、布魯尼（Leonardo Bruni，1370-1444）等一批知名學(xué)者。正是薩盧塔蒂扭轉(zhuǎn)了人們只關(guān)注神學(xué)與圣經(jīng)研究的局面，從而讓人們更加關(guān)注世俗歷史、詩(shī)學(xué)、修辭、語(yǔ)法以及道德哲學(xué)研究等。從這個(gè)意義來(lái)講，薩盧塔蒂是古典世界衰落以后人文研究的點(diǎn)火者。西歐世界自此以后進(jìn)行了系統(tǒng)的世俗研究。意大利語(yǔ)言學(xué)家瓦拉（Lorenzo Valla，1407-1457）于1440年寫成的《君士坦丁贈(zèng)禮的證偽》開創(chuàng)了文本研究方法，證明《君士坦丁贈(zèng)禮》系偽造文件，充分證明了人文的學(xué)術(shù)價(jià)值。培根于1605年出版了《學(xué)術(shù)的進(jìn)步》，要求人們脫離經(jīng)院哲學(xué)，主張全面改造人類知識(shí)。1725年，維柯（Giambattista Vico，1668-1744）在《新科學(xué)》中“發(fā)現(xiàn)真正的荷馬”，開創(chuàng)了把作品與時(shí)代背景、作者生平結(jié)合在一起的研究方法，人文研究自此呈現(xiàn)出自身的特色。而狄爾泰（Wilhelm Dilthey，1833-1911）則認(rèn)為無(wú)論是研究方法還是研究對(duì)象，人文學(xué)科與自然學(xué)科都是完全不同的，從而把二者徹底分開。

什么是人文史

人文史是研究人類認(rèn)知的一門學(xué)問(wèn)，不僅研究世界各種文化傳統(tǒng)如何產(chǎn)生、發(fā)展、傳播，研究這一傳統(tǒng)的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)意義，而且還研究各人文學(xué)科的產(chǎn)生、發(fā)展史，研究它們的學(xué)科體系是如何形成，又是如何進(jìn)入大學(xué)課程的。通過(guò)研究人文史，我們可以發(fā)現(xiàn)人是如何追求其精神世界，如何通過(guò)各種手段來(lái)表達(dá)其精神世界，又是如何反思精神世界本質(zhì)的。一言蔽之，這是一部人類精神的表達(dá)、展現(xiàn)史。

作為精神表達(dá)史的人文史是知識(shí)史的一個(gè)重要組成部分。如果視人類過(guò)去所發(fā)生的一切行為為歷史的話，那么這種人文史就是放大版的“史學(xué)史”，是一種獨(dú)特的學(xué)術(shù)史，不僅從宏觀的角度研究人文學(xué)科總體發(fā)展，而且注重研究各人文學(xué)科的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治背景。人文史涉及的領(lǐng)域有傳統(tǒng)的視覺藝術(shù)（繪畫、雕塑、馬賽克、書法、碑銘、建筑、攝影、電影等）、表演藝術(shù)（巫術(shù)、舞蹈、音樂、戲劇等）、文學(xué)藝術(shù)（詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、修辭、邏輯等）以及具有反思特色的宗教、歷史、哲學(xué)等學(xué)科，還包括一些新興學(xué)科，如媒介研究、數(shù)字人文以及曾中斷的古物研究等。這些精神領(lǐng)域都是人類自身的產(chǎn)物，都有一個(gè)形成、發(fā)展的過(guò)程。

人文史（人與精神的聯(lián)系）既不同于科學(xué)史（人與自然的聯(lián)系），也不同于社會(huì)史（人與社會(huì)的聯(lián)系），它在當(dāng)代社會(huì)中與自然、社會(huì)成鼎足之勢(shì)，但這并不是說(shuō)三者之間是割裂的、互不往來(lái)的，人文史在強(qiáng)調(diào)其自身的獨(dú)特性時(shí)，也強(qiáng)調(diào)與自然、社會(huì)之間的密切關(guān)系。此外，人文史還探究真理是什么，過(guò)去的意義是什么，以及“我們從何處來(lái)？我們是誰(shuí)？我們向何處去？”這類問(wèn)題。

人文史興起的背景

人類精神經(jīng)驗(yàn)越是豐富，越是熟練地掌握精神表達(dá)模式，人類的創(chuàng)造力就越強(qiáng)大，思想就越深邃，受惠的群體也會(huì)越來(lái)越多，因此，學(xué)習(xí)人文史既是個(gè)體發(fā)展所必需，也是人類整體發(fā)展的重要組成部分。人文史教導(dǎo)我們?nèi)绾卫斫鈧鹘y(tǒng)，如何在當(dāng)下有效地言說(shuō)。

從學(xué)科發(fā)展看，各學(xué)科發(fā)展史研究的不平衡使得加強(qiáng)那些諸如考古學(xué)史、宗教學(xué)史之類薄弱學(xué)科的學(xué)術(shù)史研究成為必要。當(dāng)今被稱為“人文學(xué)科”的學(xué)術(shù)實(shí)踐已經(jīng)成為人類認(rèn)知過(guò)程中必不可少的部分，這一過(guò)程始于人類試圖進(jìn)一步理解世界和自身的求知欲。這段漫長(zhǎng)的歷史已采用一些成果豐富和頗具啟發(fā)性的方法加以研究，諸如歷史主義方法、比較方法、思辨方法，但這些方法的運(yùn)用重點(diǎn)都集中于個(gè)別的人文學(xué)科研究領(lǐng)域，如史學(xué)史、文學(xué)史、語(yǔ)言學(xué)等，而在諸如學(xué)科產(chǎn)生史、學(xué)術(shù)交流史等領(lǐng)域卻付之闕如，亟須改變這種狀況。

從技術(shù)手段看，數(shù)字人文時(shí)代的降臨，徹底改變了研究者先前獲取文獻(xiàn)的路徑與方法，在根本上改變了知識(shí)生產(chǎn)的進(jìn)程。數(shù)字時(shí)代所帶來(lái)的新視野不斷拓展當(dāng)代研究者的想象力與研究領(lǐng)域。比如，就西方世界而言，把知識(shí)史作為一個(gè)整體進(jìn)行審視與研究是20世紀(jì)90年代才逐漸發(fā)展起來(lái)的事情，因?yàn)檫@一領(lǐng)域涉及眾多民族、語(yǔ)言、宗教與文化，時(shí)空范圍極其廣泛，研究困難重重，隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，大量信息得以集中處理，才使這些困難逐漸消解。

從研究方法看，跨學(xué)科互動(dòng)研究使很多研究領(lǐng)域出現(xiàn)新氣象，也出現(xiàn)很多新的研究領(lǐng)域，而經(jīng)濟(jì)全球化更促進(jìn)了這一趨勢(shì)。這些新方法極大地改寫了先前的研究成果，比如DNA技術(shù)的使用，可以對(duì)古代遺物進(jìn)行復(fù)雜的分析，得出的數(shù)據(jù)是前人無(wú)法想象的。

從現(xiàn)實(shí)需要看，一方面，商業(yè)文化濃厚、功利化取向明顯、缺乏對(duì)社會(huì)自身進(jìn)行反省等現(xiàn)象使得人文主義危機(jī)不斷存在于現(xiàn)實(shí)之中，而這種情況正是那些相信人文學(xué)科是人類社會(huì)不可或缺的人所擔(dān)心的，從而形成一種巨大的張力，使人文主義不斷得到張揚(yáng)。另一方面，為追求眼下的經(jīng)濟(jì)利益，歐美政府在不斷削減各大學(xué)人文學(xué)科的預(yù)算，學(xué)習(xí)人文學(xué)科的人數(shù)也在不斷下降，資金減少所帶來(lái)的壓力使“人文共和國(guó)”的團(tuán)結(jié)意識(shí)陡增，使得人文研究者特別要加強(qiáng)人文學(xué)科在學(xué)術(shù)界的地位與話語(yǔ)權(quán)。

諸如此類的種種因素都促使人文學(xué)者團(tuán)結(jié)起來(lái)，把人文史作為一個(gè)整體進(jìn)行審視。人文史既是博雅教育的基礎(chǔ)與起點(diǎn)，也是一種知識(shí)體系，涉及時(shí)空廣泛，學(xué)科本身呈現(xiàn)出一定的模糊性，其所包含的各人文學(xué)科之間交互影響明顯，不同文化圈之間的交往所引起的相互借鑒也存在明顯的價(jià)值取向。當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使不少人缺少了自我關(guān)懷，輕視了人的尊嚴(yán)、價(jià)值與精神追求；新世紀(jì)的多元文化使得傳統(tǒng)的人文失去了先前的優(yōu)勢(shì)；人工智能已經(jīng)走出實(shí)驗(yàn)室，大有取代人類大腦之勢(shì)，人的主體性被削弱……這一切說(shuō)明，中國(guó)知識(shí)分子也遭遇到道德、精神、價(jià)值方面的危機(jī)，當(dāng)下的中國(guó)也面臨著一定程度的人文精神危機(jī)。因此，我們有必要關(guān)注這一新興學(xué)科的發(fā)展，利用中國(guó)豐富的人文傳統(tǒng)資源，建立自身的人文史研究。他山之石，可以攻玉。在研究方法上，我們可以采取拿來(lái)主義的態(tài)度，但也要注意其價(jià)值屬性。所謂以普遍的、普世的諸如此類面目出現(xiàn)的說(shuō)法，背后都隱藏某種價(jià)值訴求與理念寄托，諸如自由主義、民主主義等價(jià)值觀，究其本質(zhì)都是想把自身的標(biāo)準(zhǔn)變?yōu)槠帐赖臉?biāo)準(zhǔn)，其實(shí)現(xiàn)的基本路徑是通過(guò)技術(shù)霸權(quán)到知識(shí)霸權(quán)，最終形成自己的話語(yǔ)體系、知識(shí)體系、學(xué)術(shù)體系與學(xué)科體系，并加以推廣。這是我們?cè)诮梃b、研究這門新興的人文史學(xué)科時(shí)必須留心的。

（陳恒，作者單位：上海師范大學(xué)光啟國(guó)際學(xué)者中心）