完整意義上的對(duì)聯(lián)傳播，人們先要給自己感官捕捉到的對(duì)象賦予特定的含義，然后遵循對(duì)聯(lián)的表述規(guī)則，用特定的漢字符號(hào)反映在紙、木、石、布等媒介之上，再進(jìn)行范圍不同的傳播活動(dòng)。這一過程中，用傳播學(xué)視角來看，出現(xiàn)了對(duì)聯(lián)的意指對(duì)象、撰寫者、對(duì)聯(lián)內(nèi)容、承載媒介、對(duì)聯(lián)受眾等多個(gè)傳播要素。

向義《論聯(lián)雜綴》分析道：“聯(lián)語于文學(xué)上，雖屬小道，但上至廟堂，下迄社會(huì)，以及名山勝跡、吉兇慶吊，均不可少。足見用途之廣，自有可以成立之質(zhì)干，故能歷劫不磨?！睂?duì)聯(lián)這種特殊的文體自產(chǎn)生發(fā)展至今，在傳承中華文化、延續(xù)傳統(tǒng)風(fēng)俗、搭建社會(huì)共識(shí)方面，具有極其重要的作用。相比于其他文學(xué)體裁，對(duì)聯(lián)具有獨(dú)特的實(shí)用功能；相較于其他民族文化，對(duì)聯(lián)又具有鮮明的漢文化特征。從傳播學(xué)視角來來看，對(duì)聯(lián)的社會(huì)功能主要包括文化傳承功能、社會(huì)調(diào)適功能和娛樂消遣功能三個(gè)方面。

一、文化傳承功能

對(duì)聯(lián)文化不單指對(duì)聯(lián)文化知識(shí)，也包括以對(duì)聯(lián)為核心形成的社會(huì)風(fēng)俗乃至行為習(xí)慣。

一是在空間傳播中抒情表意。對(duì)聯(lián)內(nèi)容居于對(duì)聯(lián)傳播的核心，作為一種典型的社會(huì)信息，進(jìn)行信息的交流溝通是其存在的主要目的。從傳播學(xué)的角度看，僅是對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作，就是典型的傳播活動(dòng)。任何對(duì)聯(lián)作品能流傳于世，不是靜止的、固定的、隱匿的，它必然要參與一定的傳播活動(dòng)。首先，作者撰寫一副對(duì)聯(lián)的過程，就是與自己、他人或者周圍環(huán)境進(jìn)行溝通交流的結(jié)果。比如，撰寫西湖楹聯(lián)的人，可能會(huì)參照自己的創(chuàng)作意圖、他人的作品和建議、當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐囊饩车?，不斷調(diào)整自己的用詞、立意，待到作品成型時(shí)，便已完成了一個(gè)初步的自我傳播過程。而且因不同的傳播者，即便同是寫西湖楹聯(lián)，表述和立意也會(huì)各有不同。清代人秦大士曾在岳飛墓前撰聯(lián)：“人從宋后羞名檜；我到墳前愧姓秦。”秦檜賣國求榮、陷害岳飛，生前已遭人唾棄，死后更背負(fù)千古罵名。此聯(lián)作者秦大士游歷到了岳王墓，因與奸臣秦檜同姓，而滿含愧意，所作聯(lián)語既切合悼念岳王的情境，又撰聯(lián)自嘲，用以自省，可謂借對(duì)聯(lián)形式與自我對(duì)話的經(jīng)典一例，完成了初步的自我傳播過程。其次，對(duì)聯(lián)是以交流、聯(lián)系為目的的，換言之，對(duì)聯(lián)的存在不僅是為了完成自我傳播過程，更是為了完成社會(huì)信息的共享過程。常江先生《中國對(duì)聯(lián)譚概》中將對(duì)聯(lián)根據(jù)傳播媒介的不同，分為紙墨聯(lián)、木聯(lián)、竹聯(lián)、布聯(lián)、石聯(lián)、磚聯(lián)、銅聯(lián)、鐵聯(lián)、金聯(lián)、玻璃聯(lián)、陶瓷聯(lián)等多個(gè)種類，這些紛繁復(fù)雜的制作方式，無一不是通過懸掛、張貼，將對(duì)聯(lián)內(nèi)容傳遞給受眾特定的信息，像包世臣書齋一聯(lián)：“喜有兩眼明，多交益友；恨無十年暇，盡讀奇書?！奔仁亲悦?、自嘆，又意在向看聯(lián)之人傳達(dá)出自己想要結(jié)交益友的進(jìn)德修業(yè)之心和強(qiáng)烈的求知欲望。同樣，秦大士那副對(duì)聯(lián)表面是寫給“我”，實(shí)則是寫給“人”。因此，不管對(duì)聯(lián)內(nèi)容的受眾多寡，信息的交流絕對(duì)是其首要的傳播功能。我們每當(dāng)看到婚聯(lián)貼于門上，便知道這家有婚嫁喜事，看到有哀挽對(duì)聯(lián)，就明白這家有吊念之事，如此等等，在一定的空間范圍內(nèi)，對(duì)聯(lián)通過自身獨(dú)特的傳播形式，傳遞感情、表達(dá)意向、傳承文化，實(shí)現(xiàn)了與他人的傳播交流。

二是在時(shí)間傳播中承襲演變。作為一種獨(dú)立的文體，對(duì)聯(lián)脫胎于對(duì)偶句，但在長期的演化過程中，又具有獨(dú)特的傳承創(chuàng)新功能。首先，對(duì)聯(lián)文化，尤其是通過字符表達(dá)的文字內(nèi)容，不僅承襲了詩歌、辭賦、詞曲等藝術(shù)形式的部分精華，還在形式、格律等方面進(jìn)行突破和創(chuàng)新，使得其在近千年的發(fā)展當(dāng)中，很好地保存了中國傳統(tǒng)文學(xué)的精髓。著名學(xué)者周汝昌先生認(rèn)為：“對(duì)聯(lián)乃是我們這個(gè)偉大民族的美學(xué)觀和語文特點(diǎn)的綜合物，是幾千年文化史上的高級(jí)創(chuàng)造積累的特殊成就……（對(duì)聯(lián)）使得我們語文天然具有內(nèi)在對(duì)稱質(zhì)素，并且從遠(yuǎn)古以來就朝著對(duì)稱美這個(gè)特色不斷發(fā)展?！迸c此同時(shí)，因?yàn)閷?duì)聯(lián)形式是由對(duì)仗的漢字組合而成，拼音字母等其它表達(dá)方式無法精準(zhǔn)、合理地創(chuàng)作出符合對(duì)聯(lián)文體要求的作品，代代相傳的對(duì)聯(lián)文化也就成了中華民族獨(dú)有的藝術(shù)瑰寶。其次，對(duì)聯(lián)自明代發(fā)展成熟以后，楹柱、門堂掛對(duì)聯(lián)已經(jīng)成為一種普遍的傳播形式，人們會(huì)覺得春節(jié)貼上喜慶的對(duì)聯(lián)才有年味兒，園林掛上典雅的對(duì)聯(lián)方顯韻味。對(duì)聯(lián)在國人的民族意識(shí)里，早已不是一種單純的藝術(shù)形式，而是深植于認(rèn)知體系中的精神支撐。所謂的年味兒，一方面是因貼對(duì)聯(lián)是辭舊迎新的象征，是家人團(tuán)聚的表征，是和樂歡喜的符號(hào)，過年貼春聯(lián)，被周汝昌先生形容為“舉世罕有倫比的最偉大、最瑰麗的‘全民性文藝活動(dòng)’”；另一方面，在生產(chǎn)力水平較低的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，“門戶”往往是一個(gè)個(gè)以血緣關(guān)系分割的小團(tuán)體獨(dú)立的象征，門、戶也就成了人們區(qū)分家人和外人的有形屏障。以前人們基本都住在只有一層的居所當(dāng)中，在門柱上貼對(duì)聯(lián)，很容易會(huì)引起周圍人注意，也就可以用這種形式將門內(nèi)家人的部分情感傳達(dá)給門外之人。而隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，住在高層較私密空間的人們，即便貼上了對(duì)聯(lián)，也難以很好地發(fā)揮其表意抒情的功能，人們懷念鄉(xiāng)土文化也是在悼念被現(xiàn)代文明裹挾之后，失去原有文化韻味的諸多交流形式。

對(duì)聯(lián)的文化傳承功能，因?yàn)榭臻g、時(shí)間的變化在承襲，也在承襲當(dāng)中不斷地完善創(chuàng)新。

二、社會(huì)調(diào)適功能

對(duì)聯(lián)傳播當(dāng)中，較為突出的作用是其在社會(huì)交往當(dāng)中的協(xié)調(diào)規(guī)范功能和聯(lián)系認(rèn)同功能。

協(xié)調(diào)規(guī)范功能是指，盡管對(duì)聯(lián)屬于意識(shí)形態(tài)范疇，但以格言聯(lián)為代表的傳播內(nèi)容往往具有告誡、勸勉等意圖，這些積極上進(jìn)的價(jià)值觀以固定的形式存在于周圍環(huán)境中，會(huì)潛移默化地在受眾內(nèi)心建立起控制機(jī)制，有助于維系社會(huì)穩(wěn)定，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，規(guī)范社會(huì)行為，例如“鐵肩擔(dān)道義；辣手著文章”“茍利國家生死以；豈因禍福避趨之”“與有肝膽人共事；從無字句處讀書”……等耳熟能詳?shù)母裱月?lián)，無一不是在發(fā)揮著這樣的功效。

對(duì)聯(lián)風(fēng)俗的形成，并非一蹴而就。目前學(xué)界比較認(rèn)可的“最早的一副對(duì)聯(lián)”，仍然是五代蜀后主孟昶“新年納余慶；佳節(jié)號(hào)長春”的題句，但很多人并沒有注意到，這副聯(lián)最早是孟昶命學(xué)士辛寅遜題于宮門，后孟昶以為不工，自己重寫。這并不是偶然，對(duì)聯(lián)發(fā)展之初要么是孟昶之輩的皇家私物，由翰林文人撰寫后，貼于帝后嬪妃的殿閣；要么就是辛寅遜這樣的“學(xué)士”階層的文字消遣?？梢哉f直到明清，對(duì)聯(lián)文化繁榮興盛，對(duì)聯(lián)才開始走入千家萬戶，不再是社會(huì)地位的象征。將對(duì)聯(lián)用于社會(huì)交際，進(jìn)行題贈(zèng)酬答，古往今來雖多流行于具有一定文化修養(yǎng)的人士之間，但也是人們聯(lián)系溝通的一種重要形式，收到一副贈(zèng)聯(lián)，意味著對(duì)該人該事的認(rèn)可，可以增進(jìn)友誼、加強(qiáng)交往。而一處山水勝跡如果能懸掛一副高水平對(duì)聯(lián)，亦可以為其增色不少。像昆明大觀樓的出名，多是源于孫髯翁為其撰寫的180字長聯(lián)。所以曹雪芹會(huì)在《紅樓夢》里借書中人之口說：“偌大景致，若干亭榭，無字標(biāo)題，任是花柳山水，也斷難生色。”

三、娛樂消遣功能

所謂娛樂消遣，并非指對(duì)聯(lián)是種無用的奇巧玩意兒，而是指與對(duì)聯(lián)有關(guān)的創(chuàng)作、懸掛、欣賞、交流等活動(dòng)能帶給人們身心愉悅的體驗(yàn)。比如，很多楹聯(lián)愛好者熱衷于對(duì)聯(lián)創(chuàng)作和對(duì)聯(lián)研究，并非出于功利目的，而是享受對(duì)聯(lián)文化帶來的樂趣；以對(duì)聯(lián)裝飾景點(diǎn)或居室，能帶給人們典雅的美感體驗(yàn)，如晚清著名聯(lián)家劉韞良所說：“妙想心嘔，靈機(jī)腕運(yùn)；金皆粹煉，玉盡癡磨”。而且對(duì)聯(lián)民俗已經(jīng)成為國人民族認(rèn)同當(dāng)中的一部分，尤其是身處異國他鄉(xiāng)時(shí)，對(duì)聯(lián)能帶給人們精神上的慰藉和歸屬感。

與此同時(shí)，常見的技巧對(duì)聯(lián)和對(duì)聯(lián)故事，能用諧趣、技巧、滑稽的特點(diǎn)，博人一笑，回味無窮，如“凍雨撒窗，東二點(diǎn)，西三點(diǎn)；切瓜分客，橫七刀，豎八刀”一聯(lián)，巧妙利用漢字拆合的特點(diǎn)，令人不禁稱奇，也起到了娛樂消遣的作用。

對(duì)聯(lián)是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)的精妙體現(xiàn)，國人意識(shí)里講求平衡、注重協(xié)調(diào)的文化品位和審美意向，又促進(jìn)了對(duì)聯(lián)文化的長期發(fā)展。對(duì)聯(lián)作為一種特殊的傳播媒介，其體現(xiàn)在文化傳承、社會(huì)調(diào)適和娛樂消遣方面的功能自古至今，仍在發(fā)揮十分積極的效用，為促進(jìn)民族文化傳承繁榮，貢獻(xiàn)著自身力量。   （作者系蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生）