【“傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明”微講壇】

    編者按

　　中華傳統(tǒng)文化蘊藏著豐富的生態(tài)智慧，儒釋道三大思想體系盡管在具體觀念上有差異，但都將“天人合一”看作處理人與自然關(guān)系的基本準則與至高境界?！墩撜Z》提出“智者樂水，仁者樂山”，《孟子》有云“親親而仁民，仁民而愛物”，都積極肯定自然萬物存在的價值，要求珍愛萬物。今日起，本報開設(shè)《“傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明”微講壇》專欄，約請專家學者講述中華傳統(tǒng)文化積淀的生態(tài)智慧，闡釋當下生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)如何從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，順應(yīng)自然、保護自然、尊重自然，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。

　　在源遠流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“天人合一”始終是一個核心理念和重要命題。作為中國傳統(tǒng)生態(tài)世界觀的高度概括和集中體現(xiàn)，“天人合一”把人與自然視為一個有機的整體，其根本意蘊就是順應(yīng)自然、保護自然、尊重自然，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。陳寅恪先生指出：“中國之思想，可以儒、釋、道三教代表之。”儒、釋、道在比肩而立、相伴而行的過程中，都對“天人合一”情有獨鐘、多所闡揚、屢有創(chuàng)獲，并呈現(xiàn)出各自的特點和優(yōu)勢。

　　《周易》不僅被儒家奉為群經(jīng)之首，被道家、道教尊為“三玄”之冠，亦曾為佛教眾多高僧大德所倚重，它還是最早表述“天人合一”思想的著作?！墩f卦傳》指出：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。”《文言傳》更有精妙的總結(jié)：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時?！边@些都成為“天人合一”思想的重要淵藪，也成為中國傳統(tǒng)生態(tài)世界觀的經(jīng)典表述。

　　儒家主張“贊天地之化育”，其核心思想“仁”不僅僅針對人際交往，也包括對大自然、對生態(tài)環(huán)境的熱愛和友善，希望最終能夠協(xié)助天地化育萬物，達到“天人合一”的境界?？鬃泳哂行Хㄌ斓囟谢f物的優(yōu)秀品質(zhì)，“釣而不綱，弋不射宿”，將人類社會的倫理道德推及自然界。孟子的“仁民愛物”也有按照自然時節(jié)進行生產(chǎn)、生活的思想取向。經(jīng)過歷代大儒的傳承、發(fā)揮，到了宋代，張載明確提出了“天人合一”的命題，中國傳統(tǒng)生態(tài)世界觀由此發(fā)展到了一個新的歷史階段。

　　被尊為道家和道教始祖的老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！鼻f子則進而強調(diào)：“天地與我并生，而萬物與我為一?！钡澜桃怖^承了這種天人合一、物我合一的思想觀念。道教早期經(jīng)典《太平經(jīng)》指明凡事皆可一分為三，“天、地、人本同一元氣，分為三體”，三者同心相合，即可成就萬物?！蛾幏?jīng)》則用天、地、人“相盜”之說來體現(xiàn)天與自然之間相互補益的密切關(guān)系。佛教中“眾生平等”“依正不二”等主張，也都體現(xiàn)了與“天人合一”異曲同工的生態(tài)世界觀：人與自然構(gòu)成了緊密的共生關(guān)系，這種關(guān)系存在于世間萬物之中，所有事物都顯現(xiàn)著這種關(guān)系，所有事物也都因為這種關(guān)系而平等。人類保護了生態(tài)，也就是保護了人類自身。

　　以上各家盡管在具體表述上有一定差異，但都致力于天人關(guān)系的和諧發(fā)展，而且都強調(diào)人的主體意識和能動作用。例如，《周易》要求順天而動、適應(yīng)自然，但又強調(diào)“財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”，使大自然造福于人類。又如，《老子》有云：“道大，天大，地大，人（一本作“王”）亦大。”這也是在凸顯人在天人關(guān)系中重要的主體作用。“天下同歸而殊途，一致而百慮。”在中國思想文化發(fā)展史上，儒、釋、道之所以能夠相互影響、相互滲透、相互借鑒，《周易》固然在其中發(fā)揮著重要作用，但被各家一致認同的“天人合一”生態(tài)世界觀，應(yīng)該也是出現(xiàn)這種思想文化盛況的重要思想前提和文化基礎(chǔ)。我國開展的生態(tài)文明建設(shè)、美麗中國建設(shè)，某種意義上可以看作“天人合一”傳統(tǒng)生態(tài)世界觀在當代的進一步延續(xù)和發(fā)展。

　?。ㄗ髡呦当本煼洞髮W中國易學文化研究院院長 本報記者戶華為整理）