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北派太極第二代宗師蔣發(fā)生平考 作者：李師融 李永杰 來(lái)源于：武當(dāng)雜志網(wǎng) 一、六大派的共同祖師 蔣發(fā)，是北派太極第一代宗師王宗岳的衣缽傳人，對(duì)太極拳事業(yè)的承前啟后、發(fā)揚(yáng)光大，以及理論的發(fā)展，具有不可磨滅的功績(jī)。他不僅是趙堡太極拳派的創(chuàng)始人，也是現(xiàn)代六大派(趙堡、陳、楊、武、吳、孫)的共同祖師，是北派太極的第二代宗師。 這個(gè)提法，也許有些人不理解或不同意。因?yàn)樘坪?、顧留馨為了樹立清初陳王廷為太極拳創(chuàng)始人，把明代的杰出先驅(qū)王宗岳、蔣發(fā)完全否定或貶低了。王宗岳則改為清乾隆時(shí)人晚于陳王廷；蔣發(fā)則完全否定，突出地宣傳他是陳三廷的仆人和弟子，顛倒師生關(guān)系。故后人鮮知蔣發(fā)一生的功績(jī)?，F(xiàn)在恢復(fù)其名譽(yù)和功績(jī)，會(huì)使受唐、顧蒙蔽的人感到突然，一時(shí)難以理解。 吳式太極名家徐致一(1892--1968年)在1927年著《太極拳淺說(shuō)》中說(shuō)得很中肯：“三豐之后，得其真?zhèn)髡?，始以山右王宗岳見稱。王氏述三豐遺論，著《太極拳論》、《功心解》等多篇，說(shuō)理精妙，言簡(jiǎn)而賅，今所流傳者，實(shí)宗其說(shuō)?！边@里指的“今所流傳者”，包括當(dāng)時(shí)已知的陳、楊、吳、武、孫五派和古老的趙堡派。例如，陳長(zhǎng)興傳楊祿禪，陳清平傳武禹襄，都是以王宗岳的拳譜和拳技授受。故六大派都承認(rèn)王宗岳的功績(jī)；不承認(rèn)者，僅唐、顧及其少數(shù)擁有權(quán)勢(shì)的后繼者。 古之秘傳時(shí)代，王宗岳拳譜(簡(jiǎn)稱“王譜”)是秘中之秘，不輕易授人，僅在衣缽傳人、入室弟子中傳承。不像今天那樣公開，任何人都可以抄出或購(gòu)買。因此，古之拳師、傳人，凡是擁有“王譜”者，均是王宗岳、蔣發(fā)的遠(yuǎn)代傳人或門人。六大派無(wú)不如此，為什么此處加上蔣發(fā)的名字呢?因?yàn)橥踝谠廊V及技法是依靠唯一傳人蔣發(fā)傳下的。王宗岳雖另有兩個(gè)弟子(獨(dú)生女與鄭州孫某)，但都失傳了。若無(wú)蔣發(fā)的努力弘揚(yáng)和發(fā)展，“王譜”也會(huì)失傳而束之高閣。因此，王宗岳的歷史功績(jī)，也包含有蔣發(fā)的功勞在內(nèi)。把蔣發(fā)尊為北派太極第二代宗師，當(dāng)之無(wú)愧。有關(guān)北派源流，詳見本文附錄：《北派太極拳源流簡(jiǎn)表》。 二、蔣發(fā)的早期活動(dòng)(1574——1605年) (一)蔣發(fā)出生年代考 蔣發(fā)，河南省溫縣趙堡鎮(zhèn)之東數(shù)里的小留村人。出生于朋萬(wàn)歷二年（公元1574年)。這個(gè)出生年份，在趙堡一派內(nèi)的幾個(gè)分支(如和兆元一支、張應(yīng)昌一支、任長(zhǎng)春一支)，均—致確認(rèn)是出生于明萬(wàn)歷二年。這是拳史中有文字記載留下的證據(jù)，是蔣發(fā)本人對(duì)弟子邢喜懷傳述而世代傳下的第一手材料，無(wú)可懷疑。過(guò)去有人持懷疑態(tài)度，是因?yàn)橄嘈磐忻摹蛾愰L(zhǎng)興序》(簡(jiǎn)稱“陳序”)之訛傳。信訛不信真的原因，是因“陳序”傳出較早，在1910至1920年已造成影響，趙堡的可信史料，是從1935年由杜元化發(fā)表《太極拳正宗》才開始問(wèn)世。按先入為主的印象，在未有揭穿訛誤的“陳序”以前，世人是難以認(rèn)識(shí)真相的?，F(xiàn)在，應(yīng)是去訛存真的時(shí)候了。 二十世紀(jì)以來(lái)，外地的訛傳，嚴(yán)重干擾了蔣發(fā)的時(shí)代與史實(shí)。訛傳“蔣發(fā)是清乾隆時(shí)人”，并說(shuō)“蔣發(fā)親傳陳長(zhǎng)興這些訛傳，出自諸多名家之筆，并且有一份托名的《陳長(zhǎng)興序》，以陳長(zhǎng)興自述的口氣，說(shuō)他“得蔣發(fā)傳授二十年”，使人相信。此外，還有陳家溝名人陳鑫在八十歲時(shí)(1928年)留言于陳氏“文修堂拳械譜”中，戒村人不能再說(shuō)“蔣發(fā)是陳王廷之師”。因陳王廷是明時(shí)人，“蔣把式”(指蔣發(fā))是清乾隆時(shí)人，人不同時(shí)，不能為師。另外，在1984年又傳出—份傳說(shuō)，說(shuō)吳圖南于1917年訪問(wèn)陳家溝時(shí)，陳鑫、吳圖南說(shuō)過(guò)：“陳長(zhǎng)興在中年時(shí)，帶子侄徒弟練拳時(shí)，蔣發(fā)在旁觀看，哈哈一笑，陳長(zhǎng)興上前追趕，被蔣發(fā)一回身，摔倒在地，陳即跪求拜師?！迸c“陳序”可以遙相呼應(yīng)，有此三說(shuō)為據(jù)，而趙堡太極拳的真實(shí)信息，在1935年以前，無(wú)人知曉。各地名家著書時(shí)，競(jìng)相引用“乾隆”之說(shuō)，廣為傳播。言語(yǔ)曰：“三人成虎”，數(shù)十年來(lái)諸多名家的反復(fù)傳播，竟使社會(huì)信以為真，對(duì)后來(lái)杜元化《太極拳正宗》所出的“蔣發(fā)生于明萬(wàn)歷二年”，反認(rèn)為訛誤，或者看作是太極拳上有兩個(gè)“蔣發(fā)”。 筆者對(duì)此反復(fù)驗(yàn)證，確認(rèn)所謂“乾隆蔣發(fā)”，實(shí)無(wú)其人。因?yàn)椋?/div> 1、所謂“陳序”不是陳長(zhǎng)興所寫，在陳家溝沒(méi)有此序傳下，楊氏也沒(méi)有傳下，而是于李派太極傳出。陳家溝不承認(rèn)“蔣發(fā)傳陳長(zhǎng)興”之說(shuō)，在陳溝公認(rèn)的《陳氏家乘》對(duì)陳長(zhǎng)興的師承寫道：“秉旺子長(zhǎng)興，盡傳其父學(xué)”，是父?jìng)髦迹涓副鷦t受陳繼夏之傳。陳長(zhǎng)興所獲的'王譜’，就是由陳繼夏傳秉旺，再傳長(zhǎng)興的。又在陳溝的宗祠有蔣發(fā)與陳王廷的共像，說(shuō)明蔣發(fā)是明末清初人，不可能活到嘉慶年代(1796--1820年)而傳陳長(zhǎng)興。蔣發(fā)傳下的趙堡太極拳派，也不承認(rèn)“蔣發(fā)傳陳長(zhǎng)興”之說(shuō)。當(dāng)?shù)氐膬膳删怀姓J(rèn)，外地的“陳序”自然失效。筆者于2001年6月親到趙堡調(diào)查，當(dāng)?shù)厝艘恢抡J(rèn)為，在趙堡沒(méi)有“乾隆蔣發(fā)”其人?？梢姟扒 敝f(shuō)不實(shí)。 2、查陳鑫歷年言論，也說(shuō)蔣發(fā)為明末清初人，與陳王廷同時(shí)代，但晚年為了掩蓋“蔣發(fā)傳拳陳王廷”之史實(shí)，謊說(shuō)蔣發(fā)是乾隆時(shí)人，示意村人不得再言蔣發(fā)傳陳之事，其歷次原文如下： (1)在陳鑫執(zhí)筆的《陳氏家乘·陳王廷傳》(1919年以前寫)內(nèi)云：“公（王廷)與登封武舉李際遇善。登封因官逼民亂，以際遇為首。公止之，當(dāng)上山時(shí)，山上亂箭如雨，不能傷公。遇一敵手，三周御寨未及。際遇事敗，有蔣姓仆于公，即當(dāng)日所追者，其人能百步趕兔亦善拳者也。”文中的“蔣姓仆于公者”指蔣發(fā)。陳鑫之孫陳紹棟于《武林》雜志1992年第12期第6頁(yè)著文確認(rèn)：“這—位仆于公者，不是別人，正是蔣發(fā)?！?/div> (2)陳鑫在民國(guó)十七年(1928年)農(nóng)歷九月二日寫《辨拳論》(引自和有祿編著《和式太極拳譜·附錄》第271頁(yè))全文如下：“前明有父女從云南至山西，住汾州府汾河小王莊，將拳棒傳子王氏。(按：指王宗岳，其家鄉(xiāng)小王莊，經(jīng)已查明，在山西陽(yáng)城縣東冶鎮(zhèn)內(nèi)，并非汾州府)河南溫東劉村(小留村)蔣姓得其傳，人稱仆夫，此事容或有之至言陳氏拳法，得于蔣氏非也。陳氏之拳不知仿自何人?白陳氏遷溫帶下就有太極拳。后攻此拳者，代不乏人。如明之奏庭(王廷)，清之敬柏、季好平不可勝數(shù)。后有趙堡鎮(zhèn)邢西(喜)懷、張宗禹，又后陳清平、牛發(fā)虎皆稱名手。陳必顯不摸原由，謂學(xué)于蔣氏，大為背謬?！?/div> 此文承認(rèn)，蔣發(fā)為前明人，不是乾隆人。 (3)陳鑫在民國(guó)十七年九月二十三日，在文修堂拳械譜上的留言，內(nèi)云：“陳氏之拳，元朝已有大名，我始祖(陳卜)在明初即有大名。非蔣氏(蔣發(fā))所教。至陳奏庭(王廷)，前明成手不可勝數(shù)，陳奏庭以后，成乎亦不可勝數(shù)。要之，陳奏庭明時(shí)人，蔣把式(原文誤為“把拾”，指蔣發(fā))乾隆時(shí)人何得妄為指說(shuō)：'陳氏之拳傳（得)于蔣氏’。此言大為背謬，且蔣氏實(shí)不稱與陳奏庭當(dāng)老夫子。人不同時(shí)，道統(tǒng)之深又不如奏庭。何得胡言亂語(yǔ)，啟人疑惑。嗣后，決不可言'陳氏拳法傳(得)于蔣氏’。吾所明辨，雖不能為陳氏增光，亦不致敗先人之宗幸。民國(guó)十七年九月二十二日，歲貢生，縣丞，行年八十歲，陳鑫，字品三，號(hào)應(yīng)五，別號(hào)安愚謹(jǐn)志?！?/div> 從兩篇文字看，相距二十天，蔣發(fā)便由“前明”人，變?yōu)椤扒 比??？梢?，陳鑫為了給陳氏增光，不惜編造假話，以掩蓋“蔣發(fā)傳拳陳王廷”的史實(shí)。因此，村人根本不聽。1931年唐豪來(lái)訪時(shí)，村人仍說(shuō)“蔣發(fā)為陳王廷之師”，足見“乾隆”一說(shuō)，不足為據(jù)。 至于1984的年傳出的傳說(shuō)，說(shuō)1917年吳圖南訪問(wèn)陳家溝時(shí)，陳鑫對(duì)吳說(shuō)：“陳氏族人陳長(zhǎng)興，有一年秋收后，率子侄、徒弟在場(chǎng)上練拳，這時(shí)來(lái)了一個(gè)人觀看，看到熱鬧時(shí)，失聲一笑，他自知失禮轉(zhuǎn)身急走，陳長(zhǎng)興在后猛追，眼看趕上，伸手在那人肩頭一抓，那人猛一回頭，陳就跌出去摔倒在地。陳長(zhǎng)興爬起來(lái)，就要拜師。此人就是在西安開豆腐坊的蔣發(fā)師傅，回河南探母，路經(jīng)此地?！贝藗髡f(shuō)也使人相信。但查陳鑫一貫的指導(dǎo)思想，與此相矛盾，陳鑫既要為陳氏祖宗增光，對(duì)“蔣發(fā)傳拳陳王廷”的史實(shí)，尚矢口否認(rèn)。因此，他決不會(huì)自己編造謊言，承認(rèn)陳長(zhǎng)興之拳為外姓人蔣發(fā)所傳。這也同樣有損陳氏祖宗之榮譽(yù)。1917年陳鑫是否有此言論，無(wú)第二份旁證可以印證，不能確認(rèn)。 由此檢驗(yàn)，可以得出結(jié)論：蔣發(fā)生于明萬(wàn)歷二年（公元1574年），這是蔣發(fā)對(duì)弟子邢喜懷傳下的生年，確鑿可靠。 (二)蔣發(fā)拜師、收徒、建派 蔣發(fā)少時(shí)喜武，習(xí)外家拳。二十二歲時(shí)(1596年)在趙堡街與青少年共同練拳，適遇山西省陽(yáng)城縣小王莊的太極宗師王宗岳一行二人，因赴鄭州檢查生意，在渡黃河前投宿趙堡，也在觀看少年的練拳。發(fā)現(xiàn)蔣發(fā)的習(xí)武資質(zhì)良好，適于培養(yǎng)，在蔣發(fā)懇求拜師之真誠(chéng)感動(dòng)下，允收為徒，帶回陽(yáng)城縣小王莊家中長(zhǎng)期培養(yǎng)。經(jīng)過(guò)七年的傾囊而授，不僅在太極內(nèi)功、技法拳理方面得真?zhèn)鳎苍谖牟?、太極哲理和武德等方面，全面培養(yǎng)，成為文武全才的北派第二代宗師。二十九歲<1603年)滿師歸里。王宗岳囑曰：“汝歸家，此術(shù)不可妄傳。并非教汝不傳，是不得其人不傳，果得其人，必盡情教之。若得人不傳，猶如絕嗣，能廣傳更好?！笔Y發(fā)遵師命，物色人選，弘揚(yáng)其術(shù)。閱二年(1605年)，收趙堡街的邢喜懷為徒。代有傳人，形成了趙堡太極拳這一古老的門派。因?yàn)槭Y發(fā)是趙堡人，所以就是趙堡太極拳的第一代掌門。又因傳到第四代掌門陳敬柏時(shí)，此術(shù)傳入陳家溝，陳式太極拳在乾隆時(shí)代正式興起。所以，陳、楊、吳三派均屬于蔣發(fā)——邢喜懷——張楚臣——陳敬柏的傳承。前人李亦畬在《五字訣》的《太極拳小序》中早已說(shuō)出：“太極拳不知始自何人?其精微巧妙，王宗岳論詳且盡矣!后傳入河南陳家溝陳姓，神而明者，代不數(shù)人。”“王譜”之傳入陳家溝，也就是蔣發(fā)的間接傳承，無(wú)可否認(rèn)。 趙堡太極拳傳至第七代掌門陳清平，廣收門徒，傳武禹襄便衍生出武式太極拳，再衍生出孫式太極拳。六大派之遠(yuǎn)祖均可追溯到蔣發(fā)。因此，他亦是北派太極的第二代宗師。 這一史實(shí)，揭穿了顧留馨宣揚(yáng)的“天下太極出陳溝”的謬論。關(guān)鍵有二：（1）陳溝的拳技、拳譜，是蔣發(fā)的三傳弟子陳敬柏所授；（2）武、孫兩派源出趙堡第七代掌門陳清平所授，與陳家溝無(wú)關(guān)。 三、中、壯年時(shí)代的活動(dòng)與功績(jī)(1605—1640年) 中年、壯年時(shí)代，是一個(gè)人在事業(yè)上最輝煌的黃金時(shí)代。對(duì)蔣發(fā)的貢獻(xiàn)來(lái)說(shuō)，亦應(yīng)如此。但在趙堡派的拳史中，記載甚少。只能依靠現(xiàn)存的古譜分析，作一鱗半爪的整理。 在這35年中，蔣發(fā)培養(yǎng)弟子邢喜懷，已經(jīng)成才接班。邢又收盟弟張楚臣為徒。在門派的成長(zhǎng)、鞏固方面，打好了基礎(chǔ)，弟子們分擔(dān)了弘揚(yáng)太極事業(yè)的重?fù)?dān)。 蔣發(fā)的重點(diǎn)，放在拳理的研究、創(chuàng)新方面，主要業(yè)績(jī)有： 1、為普及王宗岳拳譜，撰寫了三十七篇拳解，深入闡發(fā)太極拳理，后人吳鑒泉將此套拳解，名之為《太極法說(shuō)》，其子吳公藻在1935年著《太極拳講義》中已公之于世。楊振基也：陳楊家所存的抄本，于1992年在《楊澄甫式太極拳》一書的附錄中全文刊出，供世人共享?，F(xiàn)代之拳家，對(duì)此譜甚為珍視，可與王宗岳古譜匹配而生輝。 2、將古之拳名“十三勢(shì)”，更名為“太極拳”。在王宗岳的系列拳論中，都沒(méi)有“太極拳”之名，統(tǒng)稱之為“十三勢(shì)”。在蔣發(fā)所寫的37篇拳解中，也沒(méi)有“太極拳”之名，但“太極”二字，使用極為頻繁，如《太極圈》、《太極進(jìn)退不已功》、《太極上下名天地》、《太極體用解》、《太極文武解》、《太極懂勁解》、《人身太極解》、《太極分文武三成解》、《太極正功解》、《大小太極解》等等。說(shuō)明“十三勢(shì)”這一拳理，是以太極理論為指導(dǎo)的。用“太極”為拳名，體現(xiàn)出其哲理，比起用叫“八門”、“五步”之技法命名更為適當(dāng)。改名已是大勢(shì)所趨，蔣發(fā)在《大小太極解》中有云：“天地為一大太極，人身為一小太極。人身為太極之體，不可不練太極之拳?！贝颂幱谩疤珮O之拳”，而不用“太極拳”，即是處在改名為“太極拳”的前夕。該譜最后云：“此不用濁力純以神行，功效著矣!先師云：'極柔軟然后極堅(jiān)剛?！w此意也。”此處引用王宗岳名句“極柔軟然后極堅(jiān)剛”，稱王宗岳為“先師”，可知作者是蔣發(fā)無(wú)疑。后來(lái)，蔣發(fā)將“王譜”中對(duì)三豐拳訣三、四之釋文，抽出來(lái)重點(diǎn)推廣，賦以《太極拳論》之標(biāo)題，文末加上“是為論”三字，并立一附百于文后曰：“此論句句切要，開元一字陪襯，非有夙慧之人，未能悟也，先師不肯妄傳，非獨(dú)擇人，亦恐枉費(fèi)工夫耳。”這就是蔣發(fā)命名“太極拳”的真實(shí)寫照。 3、創(chuàng)編了《總歌兼體用連聯(lián)解》和《太極拳十三式手法起源之圖》的趙堡秘傳拳譜。 (此二譜參見王海洲、嚴(yán)翰秀合著的《杜元化〈太極拳正宗〉考析》一書第163～164頁(yè)及 167頁(yè))該譜注明“命名十三式”、“此是真秘訣”、“萬(wàn)萬(wàn)勿輕視”等語(yǔ)，是趙堡派內(nèi)秘中之 秘。是蔣發(fā)創(chuàng)造性地發(fā)展了王宗岳拳理的成果。 杜元化在河南省國(guó)術(shù)館公開傳授此秘術(shù)時(shí)，館長(zhǎng)陳泮嶺觀后評(píng)價(jià)甚高。陳泮嶺為杜元化作序說(shuō)：“余酷嗜拳法，歷訪名家，望得其珍秘，不料今得杜先生育萬(wàn)（元化）所著秘而不傳的太極拳解十三樣，公之同好，方覺(jué)太極拳名實(shí)相符?！笨梢?，蔣發(fā)在理論上有突出的貢獻(xiàn)。 4、蔣發(fā)首次將“十三勢(shì)”長(zhǎng)拳的單式操演，周而復(fù)始，改為定型的太極拳套路：在王宗岳時(shí)代，“十三勢(shì)”(長(zhǎng)拳)是沒(méi)有套路的。蔣發(fā)前期著作《五十三勢(shì)長(zhǎng)拳解》中說(shuō)：“自己用功，一勢(shì)一式。用成之后，合之為長(zhǎng)，滔滔不斷，周而復(fù)始，所以名長(zhǎng)拳。萬(wàn)不得有一定之架子，恐日久入于滑拳也，又恐入于硬拳也?！闭f(shuō)明蔣發(fā)在前期，尚未有創(chuàng)編套路的思想。 后人陳微明有1930年著《太極答問(wèn)》中有云：“聞以前太極拳是單式練法而不連貫，不如始于何時(shí)，將單練之各式連為一氣，以愚意揣之，大約始于王先生宗岳，因先生所作《太權(quán)拳論》有各式之名目，系連為一氣也，故宗岳先生對(duì)于太極拳術(shù)，其功絕偉，若不連成一氣，恐早失其傳矣?！?/div> 由此看，《太極拳論》之名為蔣發(fā)所定，其后附上之各式名目，也必是在《太極拳論》 問(wèn)世之后的事，并非王宗岳之創(chuàng)編。查蔣發(fā)在晚年入陳溝時(shí)，曾幫陳王廷將炮捶一路改為陳 式太極拳一路的套路，又為開封普救寺創(chuàng)編過(guò)“鬼扯攢”的套路，太極拳最早套路的創(chuàng)編者，應(yīng)是蔣發(fā)。 5、為開封普救寺創(chuàng)編一套“鬼扯攢”拳術(shù)。據(jù)《武林》雜志1988年11期陳旭東發(fā)表的《山西“鬼扯攢”》一文說(shuō)：“山西定襄縣流傳的'鬼扯攢’拳術(shù)，相傳是河南拳師蔣發(fā)所創(chuàng)。清康熙年間，定襄縣小王村青年鐵匠宋本意，因叔父老二誤傷人命，被判流放于開封府三年。為報(bào)答叔父養(yǎng)育之恩，宋本意一直護(hù)送叔父到開封府，并住下來(lái)行乞，等待叔父期滿同歸。宋本意落腳于開封普救寺。一夜，偶見和尚集體練功，很是喜愛(ài)。后幾經(jīng)曲折，終于學(xué)得秘傳之'鬼扯攢’拳法，后傳至山西?！贝宋乃?，時(shí)代與空間，均與蔣發(fā)的時(shí)代與地域相近，比較符合史實(shí)。 6、蔣發(fā)還有一些已散失待挖掘的拳譜著作。據(jù)杜元化《大極拳正宗》一書末頁(yè)的附言云：“蔣老夫子傳太極拳正宗共八冊(cè)。余所編皆系余師任老夫子（任長(zhǎng)春）所傳。其一生所繪總圖及十三樣手法之圖，僅兩見。在先與余師兄陳四典繪過(guò)一次。陳已沒(méi)世。其次，余為此外，未聞再繪過(guò)。因余如弟劉瀛仙，囑余公開，公之同好。今將一冊(cè)先付印焉，其余正在編述中?！保ā坝f(wàn)”印章）由此看出，蔣發(fā)所傳八冊(cè)，僅發(fā)表一冊(cè)，其余因戰(zhàn)爭(zhēng)影響已散失無(wú)存。筆者曾托友人河南沁陽(yáng)市張杰先生到杜元化家鄉(xiāng)，向后人打聽拳譜下落，均無(wú)蹤跡，甚為可惜。又據(jù)陳清平之后裔陳忠森（河南焦作市司法局退休干部）于2000年9月9日寫給趙堡太極拳總會(huì)的陳清平家史證明，內(nèi)有抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，生活困難，其祖母陳李氏(陳清平之孫媳)將陳清平傳家的一批拳譜，賣與同村的張瑞南老師(現(xiàn)己散失)，這批拳譜，并非早已流傳的王宗岳拳譜，而是很有價(jià)值的秘傳之譜，才能賣出高價(jià)以糊口。其中也必有與杜元化所述的蔣發(fā)秘傳之譜?，F(xiàn)在所能看到的一篇是載于王柏青編《太極秘術(shù)》中的《太極拳功》一段論述?？梢?，蔣發(fā)在中、壯年階段，對(duì)拳理拳功是有很多貢獻(xiàn)的。 綜上所述，蔣發(fā)的中年、壯年時(shí)代，是負(fù)有盛名，并有不少業(yè)績(jī)。但因史料缺乏，未能反映全貌，本節(jié)所述，只是局部而已。 四、晚年活動(dòng)(1640年以后至終年) 明末，政治腐敗，民不聊生，官逼民反。因此，農(nóng)民起義蜂起云涌，以李自成、張獻(xiàn)忠為最。在河南也如全國(guó)一樣，農(nóng)民被迫造反。蔣發(fā)在亂世中，也難以生存，從而投身于登封縣以李際遇為首的農(nóng)民起義隊(duì)伍之中，任部將。時(shí)在1640——1643年間，后因明王朝調(diào)動(dòng)開封、洛陽(yáng)、襄陽(yáng)三路大軍圍攻，李際遇失敗身亡，蔣發(fā)亡命他鄉(xiāng)，隱姓埋名。直到清初，才流落到陳家溝，被陳王廷收留為仆。陳王廷與蔣發(fā)曾有一面之遇，即陳王廷與登封之李際遇友善，曾奉官府之命往勸李際遇投降。上山時(shí)，與蔣發(fā)交手一次。陳鑫在《陳氏家乘》中記有：“公與登封武將往際遇善，登封因官逼民亂，以際遇為首。公止之。當(dāng)上山時(shí)，山上亂箭如雨，不能傷公。遇—敵手，公追之，三周御寨未及。李際遇事敗，有蔣姓仆于公，即當(dāng)日所追者，其人能百步趕兔，亦善拳者也。”陳王廷與蔣發(fā)原為敵對(duì)，為何收留蔣發(fā)，并供養(yǎng)其晚年生活呢?原因可能是在李際遇所在之玉帶山交手時(shí)，領(lǐng)略到蔣發(fā)的太極拳神秘莫測(cè)，既可收為護(hù)院拳師，又能得其太極拳之傳授。對(duì)陳氏有利，故陳王廷對(duì)待蔣發(fā)，外稱為仆，曰蔣把式，內(nèi)作為友，以便吸取蔣發(fā)之太極拳技。蔣發(fā)年老，已是古稀之年，無(wú)依無(wú)靠，只好在陳家溝度過(guò)晚年，以終其生。 這一段歷史，筆者調(diào)查過(guò)趙堡的前輩。有的說(shuō)，蔣發(fā)沒(méi)有參加過(guò)李際遇的造反，是在家度過(guò)晚年，因家貧，也到過(guò)陳王廷家做工。這與陳家溝的記載不符，究竟有沒(méi)有上山造反，必須弄清。 本書之考證，堅(jiān)持重證據(jù)，輕傳說(shuō)的原則。上山造反方面，有下列證據(jù)：(1)《陳氏家乘·陳王廷傳》記有：“際遇事敗，有蔣姓仆于公，即當(dāng)日所追者，其人能百步趕兔，亦善拳者也。”陳鑫之孫陳紹棟于《武林》雜志1992年第12期第6頁(yè)著文確認(rèn)：“這一位仆于公者，不是別人，正是蔣發(fā)?！?font style="margin: 0px; padding: 0px; font-family: 'times new roman';">(2)1928～1931年，陳溝村人盛稱蔣發(fā)為陳王延之師，而對(duì)唐豪所說(shuō)又補(bǔ)充蔣發(fā)是李際遇部將。兩項(xiàng)說(shuō)法相同，又在1996年西安原寶山先生曾函詢陳家溝太極拳學(xué)校陳炳先生，了解蔣發(fā)的情況及有無(wú)碑文留下。陳炳先生回函答復(fù)：“關(guān)于蔣發(fā)其人，唯一史證是陳王廷畫像。村中古今廣傳之說(shuō)為蔣發(fā)為李際遇部將，李事敗遭滅，蔣投靠陳王延，內(nèi)為仆友，外曰蔣把式。這里的'把式’是指做工種田之人，如'車把式’。王廷年老畫像時(shí)，蔣發(fā)曰：公百年之后，尚有人祭奠，惟吾獨(dú)孑一身，誰(shuí)人憐親。陳感慨，運(yùn)由蔣發(fā)立于身后，共像以傳。民國(guó)時(shí)期，王廷后人十七世陳正述，常到楊海洼祭奠蔣發(fā)。因蔣發(fā)在王廷家身份—般，且為外姓人，前人也根本想不到太極源流會(huì)出現(xiàn)人為的缺口，而涉及蔣發(fā)。因沒(méi)有碑文史記，及蔣發(fā)。年齡無(wú)從考證，只可知其和陳王延為同時(shí)代人。楊海洼在陳家溝西北一華里，人煙稀少，事故頻出，村人認(rèn)為是非之地，故蔣發(fā)死后，王廷后人將其葬于此地，以鎮(zhèn)邪惡。” 以上各份資料，都一致說(shuō)蔣發(fā)是李際遇部將，陳溝的前輩村人，尊重蔣發(fā)為陳王廷之師，不會(huì)歪曲他的歷史，可以相信?，F(xiàn)代人陳炳的說(shuō)法，基本與前人所述相近。但官方與陳溝當(dāng)代傳人，均接受唐、顧的謊言，陳氏已獲虛榮，陳炳不可能說(shuō)蔣發(fā)為陳王廷之師，只能改稱“內(nèi)為仆友，外曰蔣把式”?！皟?nèi)稱仆友”二字不當(dāng)，“仆”與“友”不能同存，應(yīng)是“內(nèi)為友，外為仆，稱蔣把式”。因受唐、顧觀點(diǎn)影響，陳炳在“友”之前加一“仆”字，以適應(yīng)形勢(shì)之需。由此可知，所謂“仆”是掩入耳目的稱呼，實(shí)質(zhì)上，是師是友，以禮相待。 在趙堡的資料中，也有一份楊邦泰給宦大海的歷代傳人世系表，其中對(duì)蔣發(fā)的傳文也寫有“際遇事敗，隱入陳溝，匿名為仆”兩派的史料相符，又有蔣發(fā)與陳王廷的共像，證明“隱入陳溝，匿名為仆”是事實(shí)。 至于說(shuō)蔣發(fā)有沒(méi)有上山造反，沒(méi)有任何文字和證人為憑，只是傳說(shuō)。假如蔣發(fā)一貫在家生活，年老無(wú)靠，理應(yīng)由弟子邢喜懷，再傳弟子張楚臣養(yǎng)老送終，并應(yīng)葬在趙堡。這才符合“一日為師，終生為父”的傳統(tǒng)美德。但是，并沒(méi)有邢喜懷贍養(yǎng)蔣發(fā)的傳說(shuō)。蔣發(fā)葬在陳溝楊海洼，就說(shuō)明邢喜懷未有養(yǎng)老送終之事。這一現(xiàn)象，并不是說(shuō)邢喜懷不對(duì)，而是蔣發(fā)造反失敗，在舊社會(huì)里“成者為君，敗者為寇”，蔣發(fā)背上了很沉重的黑鍋，他不愿連累弟子，也不愿影響他建立的門派，寧愿背井離鄉(xiāng)，流落外地。這就是他已經(jīng)上山造反的后果。此外，在民不聊生的時(shí)代，邢、張等人，生活也是貧苦的，蔣發(fā)先到陳溝，獲得陳王廷贍養(yǎng)終生的禮遇，就不必增加弟子的負(fù)擔(dān)，這是蔣發(fā)的自愿，并非邢喜懷的過(guò)錯(cuò)，后人會(huì)諒解的。 趙堡的前輩人，為了保存本派名譽(yù)，下愿說(shuō)出蔣發(fā)上山造反的歷史，掩蓋下來(lái)，世代相傳。這是封建時(shí)代遺留下來(lái)的烙印。 今天，有人以“匿名為仆”為把柄，否定蔣發(fā)前半生的功績(jī)，是不公正的，是以宗派私心干擾歷史。對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，主要看他一生對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，不在于某一時(shí)期所處地位的尊卑。因此，本文對(duì)蔣發(fā)的一生高度評(píng)價(jià)，是一位杰出的太極宗師。 蔣發(fā)在陳王廷家生活，也為報(bào)答其贍養(yǎng)之恩，對(duì)陳王廷學(xué)習(xí)太極拳的愿望，也給予指導(dǎo)，并指導(dǎo)其將炮捶頭套改造為陳式太極拳一路，也授予雙人推手的技術(shù)，口授了王宗岳傳授的《打手歌》。由于陳王廷地位尊貴，對(duì)蔣發(fā)沒(méi)有拜師的追求，蔣發(fā)對(duì)非門內(nèi)之人的傳授，也內(nèi)外有別，未授太極內(nèi)功和“王宗岳拳譜”，故陳王廷所得太極功夫，尚屬初級(jí)階段，不能傳子傳孫，形成兩代人的斷代。但對(duì)陳溝村人，普及了太極拳的初步基礎(chǔ)，對(duì)其后世人，的追求和中興，也有一定的作用。 （附言：筆者是習(xí)楊式太極拳的學(xué)者，與趙堡太極拳無(wú)傳承關(guān)系。本文宗旨是站在學(xué)術(shù)消除唐、顧的誤導(dǎo)，還歷史以本來(lái)面目，沒(méi)有支持某派的用意。敬希體察。）
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