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【?！竣俨瘯?shū)本、王弼本、魏源本均為“江海所以能為百谷王者，以其善下之，是以能為百谷王?！雹诓瘯?shū)乙本作“是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之?！蓖蹂霰?、魏源本作“是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。”③帛書(shū)甲本作“故居前而民弗害也，居上而民弗重也?！辈瘯?shū)乙本作“故居上而民弗重也，居前而民弗害，處前而民不害?！雹懿瘯?shū)甲本作“天下樂(lè)推而弗厭也。”帛書(shū)乙本作“天下皆推而弗厭也?！蓖蹂霰?、魏源本作“是以天下樂(lè)推而不厭?！雹莶瘯?shū)乙本作“不以其無(wú)爭(zhēng)與？故天下莫能爭(zhēng)?！辈瘯?shū)甲本殘缺，前四字為“非以其無(wú)”。王弼本、魏源本作“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。” 句意為：江海為什么能為百谷王？因它能處在百谷之下，所以能為百谷王。 句意為：賢明的統(tǒng)治者，雖處于統(tǒng)治老百姓的地位，但應(yīng)把自己看成人民的公仆而居于百姓之后；雖高高在老百姓之上，但應(yīng)言辭謙恭而禮遇百姓。 “其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下樂(lè)進(jìn)而弗詀”，“厚”，重，多。 “害”，妨礙?！斑M(jìn)”，進(jìn)步?！霸a”，音diān ，巧言?！额?lèi)篇·言部》：“詀，巧言。” 句意為：賢明的統(tǒng)治者雖高高在老百姓之上，老百姓并不感到重壓；雖處于統(tǒng)治老百姓的地位，老百姓并不認(rèn)為有妨礙。天下人以去惡就善為樂(lè)而反對(duì)巧言惑眾。 句意為：因?yàn)榻y(tǒng)治者不爭(zhēng)能不爭(zhēng)功，所以天下沒(méi)有誰(shuí)能與之爭(zhēng)競(jìng)。 罪莫厚乎甚欲，咎莫憯乎欲得， “禍莫大乎不知足”，“禍”，禍害?！墩f(shuō)文》：“禍，害也?！薄抖Y記·表記》：“君子慎以辟禍?！薄安恢恪保^不自知滿(mǎn)足，過(guò)分地企求。 句意為：禍害沒(méi)有比不知滿(mǎn)足更大的。 “知足之為足，此恒足矣”，“知足”，謂自知滿(mǎn)足，不作過(guò)分的企求?！昂恪?，長(zhǎng)久。句意為：自知滿(mǎn)足的所謂“足”，這是永遠(yuǎn)的滿(mǎn)足。 8.以道佐人主者，不欲以兵強(qiáng)06於天下。① 善者果而已，不以取強(qiáng)。② 果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜。是謂果而不強(qiáng)。③其07事好。④ 【校】①帛書(shū)本作“以道佐人主，不以兵強(qiáng)天下”（“於天下” 三字，甲本缺佚）。王弼本、魏源本作“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下”。②帛書(shū)本作“善者果而已，毋以強(qiáng)取焉?！蓖蹂霰咀鳌吧朴泄?，不敢以取強(qiáng)”。魏源本作“善者果而己，不敢以取強(qiáng)?！雹鄄瘯?shū)本作“果而毋驕，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居。是謂果而不強(qiáng)?！蓖蹂霰咀鳌肮瘃?，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)?！蔽涸幢咀鳌肮瘃?，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，是謂果而勿強(qiáng)。”④帛書(shū)本作“其事好還”，后有“師之所居，楚棘生之”（帛書(shū)乙本“居”為“處”字，“楚”為“荊”字）。王弼本、魏源本作“其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年?！本o接在“不以兵強(qiáng)天下”之后。郭店楚簡(jiǎn)本篇，與今本不同，只有“其事好”三字，被放在“是謂果而不強(qiáng)”之后，作為本章的結(jié)尾。今本的結(jié)尾為“物壯則老，是謂不道，不道早已?！保ú瘯?shū)本作“物壯而老”。） “以道佐人主者，不欲以兵強(qiáng)於天下”，“道”，道家的政治主張或思想體系?！叭酥鳌?，人君，國(guó)君?！坝?，要。 句意為：用道家之“道”輔助國(guó)君的人，不要靠武力在天下逞強(qiáng)。 “善者果而已，不以取強(qiáng)”，“善”，正確，高明?！肮保q達(dá)到目的，取得成功?！耙浴保瑧{借，仗恃。 句意為：最高明的人是取得成功（達(dá)到目的）就算了，不仗恃自己的實(shí)力而逞強(qiáng)。 “果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜。是謂果而不強(qiáng)，其事好”，“伐”夸耀，自夸。“驕”，傲慢?！榜妗?，自負(fù)。“其”，音jī，同“基”，謀慮。“事”，治理?！昂谩?，音hǎo ，美，善。 句意為：取得成功而不自夸其能；取得成功不以傲慢態(tài)度待人；取得成功不驕矜自負(fù)瞧不起別人。這就是所謂“果而不強(qiáng)”。只有取得成功后而不逞強(qiáng)的人，才能佐人主謀為把國(guó)家治理得盡善盡美。 9.長(zhǎng)古之善為士者，必微妙玄達(dá)，深不可識(shí)，① 是以為之容。② 豫乎[其]若冬涉川。猶乎其08若畏四鄰。嚴(yán)乎其若客。渙乎其若釋。屯乎其若樸。坉乎其若濁。③ 孰能濁以靜09者，將徐清。孰能安以重者，將徐生。保此道者不欲尚盈。 【?！竣俨瘯?shū)本作“古之善為道者，微妙玄達(dá)，深不可識(shí)”。王弼本、魏源本作“古之善為士者，微妙元通，深不可識(shí)”。② 帛書(shū)本作“夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容”，后緊跟一“曰”字。王弼本、魏源本作“夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容”。③ 簡(jiǎn)文“豫乎其若冬涉川”，無(wú)“其”字，據(jù)上下文補(bǔ)出。帛書(shū)本作“與呵其若冬涉水，猶呵其若畏四鄰，嚴(yán)呵其若客，渙呵其若凌釋?zhuān)绾瞧淙魳?，湷呵其若濁，莊呵其若浴?！蓖蹂霰咀鳌霸パ扇舳娲?，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋?zhuān)刭馄淙魳?，曠兮其若谷，混兮其若濁”。魏源本作“豫若冬涉川，猶若畏四鄰，儼若客，渙若冰將釋?zhuān)刭馄淙魳?，曠兮其若谷，渾兮其若濁”。 “長(zhǎng)古之善為士者，必微妙玄達(dá)，深不可識(shí)，是以為之容”，“長(zhǎng)”，時(shí)間久遠(yuǎn)。 “長(zhǎng)古”，猶上古?！笆俊?，佐人主之得道者?！拔ⅰ?，幽微。“妙”，精細(xì)?！靶?，神妙。“達(dá)”，通達(dá)?！笆且浴?，以是，因此?！盀椤?，行為?！叭荨?，從容?！爸保~，用于主謂結(jié)構(gòu)之間，取消句子的獨(dú)立性?！盀橹荨?，行為從容。 句意為：上古善于佐人主的得道之士，必定幽微、精細(xì)、神妙、通達(dá)而深不可識(shí)，因此行為從容。 “豫乎其若冬涉川。猶乎其若畏四鄰。嚴(yán)乎其若客”，“豫”，預(yù)備，先事準(zhǔn)備。“猶”，躊躇疑懼貌?！皣?yán)”，通儼，恭敬嚴(yán)肅。 句意為：（長(zhǎng)古之善為士者）其所欲行，像冬天涉水過(guò)河一樣，先事準(zhǔn)備而后行。其所不行，像提防鄰國(guó)圍攻一樣，躊躇疑懼而不輕舉妄動(dòng)。待人處事，像外出作客一樣，恭敬嚴(yán)肅而不放肆。 “渙乎其若釋。屯乎其若樸。坉乎其若濁。孰能濁以靜者，將徐清。孰能安以重者，將徐生。保此道者不欲尚盈”，“渙”，流散，離散?！搬尅?，消溶，指冰雪消溶。“屯”，音zhūn ，厚?！皹恪?，《說(shuō)文》：“樸，木素也?！倍斡癫米ⅲ骸耙阅緸橘|(zhì)，未雕飾，如瓦器之坯然?！?“坉”，音dùn ?！稄V韻·混韻》：“坉”同“沌”，渾沌?！皾帷?，水之不清也?！办o”，平靜，靜止?！扒濉?，潔凈?！鞍病保察o。“重”，重復(fù)?！皩ⅰ?，音jiāng。扶助?！吧小?，崇尚。“盈”，滿(mǎn)，圓滿(mǎn)。 句意為:(長(zhǎng)古善為士者之為道)像冰雪將融,流散疏脫與道融為一體。反本完真,像未雕鑿的素材,存天性之全,敦厚樸實(shí)而不雕於人偽。能包容一切,像江河之濁,本性高潔而能和光同塵渾沌與物。怎么使?jié)嵊蓜?dòng)而靜,助其徐徐而清?又怎么使靜復(fù)之以動(dòng),助其徐徐而生?保此道者惟不愿貴尚盈滿(mǎn)。 10.為之者敗之,執(zhí)之者遠(yuǎn)10之。① 是以圣人亡為故亡敗,亡執(zhí)故亡失。臨事之紀(jì),慎終如始,此亡敗事矣。② 圣人欲11不欲,不貴難得之貨;教不教,復(fù)眾之所過(guò)。是故圣人能輔萬(wàn)物之自然,而弗12能為。③ 道恒亡為也，④ 侯王能守之,而萬(wàn)物將自忄爲(wèi) ，忄爲(wèi) 而欲作,將鎮(zhèn)之以亡名之樸。⑤夫13亦將知足,知以靜,萬(wàn)物將自定。⑥ 【?！竣俨瘯?shū)甲本缺佚,帛書(shū)乙本作“為之者敗之,執(zhí)者失之。”王弼本、魏源本作“為者敗之,執(zhí)者失之?！雹诓瘯?shū)甲本作“民之從事也,恒於其成事而敗之。故慎終若始,則〈無(wú)敗事矣〉?！?“無(wú)敗事矣” 四字缺佚。)帛書(shū)乙種本作“民之從事也,恒於其成而敗之。故曰:“慎終若始，則無(wú)敗事矣?！蓖蹂霰?、魏源本作“民之從事，常於幾成而敗之，慎終如始，則無(wú)敗事?！雹鄄瘯?shū)乙本作“是以圣人欲不欲，而不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)；能輔萬(wàn)物之自然，而弗敢為?！蓖蹂霰咀鳌笆且允ト擞挥毁F難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為?！蔽涸幢尽耙暂o萬(wàn)物之自然”為“以恃萬(wàn)物之自然?！薄皬?fù)眾人之所過(guò)”,簡(jiǎn)文“所”字下衍一重文符號(hào)。④帛書(shū)本作“道恒無(wú)為”，王弼本、魏源本作“道常無(wú)為而無(wú)不為”。⑤帛書(shū)甲本作“侯王若守之，萬(wàn)物將自忄爲(wèi) 。忄爲(wèi) 而欲作,吾將闐之以無(wú)名之樸?！保ā白鳎釋㈥D之以無(wú)”七字缺佚）帛書(shū)乙本作“侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將闐之以無(wú)名之樸?！蓖蹂霰咀鳌昂钔跞裟苁刂?，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸?！蔽涸幢尽昂钔跞裟苁刂睘椤昂钔跞裟苁亍?。⑥ 帛書(shū)本作“闐之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉蝗?。不辱以靜，天地將自正?！蓖蹂霰咀鳌盁o(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲。不欲以靜，天下將自定?！蔽涸幢尽安挥造o”為“無(wú)欲以靜”。
“為之者敗之，執(zhí)之者遠(yuǎn)之。是以圣人亡為故亡敗，亡執(zhí)故亡失”，“為”，與“無(wú)為”相對(duì)。為，謀也，求也?！皵 保ㄊ虑椋┦?，即不能成功?！俄n非子·說(shuō)難》：“夫事以密成，語(yǔ)以泄敗?！薄皥?zhí)”，守也，持也?！斑h(yuǎn)”，違背，乖離。“失”，控制不好，把握不住。 句意為：有所求取去辦一件事，這事一定不會(huì)成功；有所持守去做一件事，一定事與愿違。因此圣人無(wú)所求取所以事情一定會(huì)成功，無(wú)所持守所以能把握住事情的發(fā)展變化。 “臨事之紀(jì)，慎終如始，此亡敗事矣”，“臨事”，謂遇事或處事?！凹o(jì)”，終，止。 句意為：處事到終了的時(shí)候，如果慎重能像開(kāi)始，這樣就沒(méi)有不成功的事。 “圣人欲不欲，不貴難得之貨；教不教，復(fù)眾之所過(guò)。是故圣人能輔萬(wàn)物之自然，而弗能為”，“欲”，欲望?！安挥?，沒(méi)有貪欲。 “不教”，不對(duì)百姓進(jìn)行訓(xùn)誨?！敖獭保?xùn)誨。“復(fù)”，返?！斑^(guò)”，過(guò)失?！稄V雅·釋詁三》：“過(guò)，誤也?！薄拜o”，佐助。 句意為：圣人以沒(méi)有貪欲為其所欲，不以稀有的物品為珍貴；以不對(duì)百姓進(jìn)行訓(xùn)誨為教，使有過(guò)失的人聞過(guò)而自返。所以圣人能幫助萬(wàn)物自然發(fā)展，而不妄為。 句意為：對(duì)天下萬(wàn)物，“道”永遠(yuǎn)無(wú)所求取，侯王能保有“道”的這種無(wú)所求取的精神，萬(wàn)物將自然和諧。萬(wàn)物自然和諧中如果有詐偽，可以用無(wú)以名狀的物之真性使之安定。萬(wàn)物也自知滿(mǎn)足，自知安靜，將會(huì)自然穩(wěn)定。 11.為亡為，事亡事，味亡味。大小之多易必多難。① 是以圣人14猶難之，故終亡難。② 【?！竣俳癖咀鳌按笮《嗌?，報(bào)怨以德。圖難於其易，為大於其細(xì)。天下難事，必作於易；天下大事，必作於細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難?！雹诮癖九c本篇此章開(kāi)頭、結(jié)尾數(shù)句基本一致。 “為亡為，事亡事，味亡味”，“為”，做，干，辦，亦即有所為。“亡為”，無(wú)所求取?！笆隆保谭?。“亡事”，不役使他人?！巴鍪隆敝笆隆保?dāng)作“役使”解。 “亡事”在此乃“不可事”之意?！拔丁保穱L?！巴鑫丁保瑳](méi)有滋味，不求有滋味?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》：“無(wú)味而五味形焉?！?/p> 句意為：有所為而無(wú)所求取，事奉他人而不役使他人，品嘗滋味而不求有滋味。 “大小之多易必多難”，“大小”，指事物的大與小。“易”，容易?！耙住迸c“難”相對(duì)。 “難”，困難。 句意為：事物不論大小，都有易有難，易多必然難多。 “是以圣人猶難之，故終亡難”，“猶”通“由”，因，由于。 “難之”，以之為難，認(rèn)為……難。意為重視困難。 句意為：因此，圣人由于重視困難，所以始終沒(méi)有困難。 【?！竣?帛書(shū)本作“天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣?！蓖蹂霰尽⑽涸幢咀鳌疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！雹?帛書(shū)本作“有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也?！蓖蹂霰尽⑽涸幢咀鳌肮视袩o(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！雹?王弼本、魏源本作“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教?！雹?帛書(shū)本作“萬(wàn)物昔而弗始，為而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。”王弼本作“萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！蔽涸幢尽案ゾ印弊鳌安痪印薄?/p>
“天下皆知美之為美也，惡已；皆知善，此其不善已”，“美”，美的事物?！皭骸?，丑陋，不美?！敖浴?，全部，都。“知”，認(rèn)識(shí)。“已”，語(yǔ)氣詞，用于句尾，表確定語(yǔ)氣。“善”，善行，善事，善人?！安簧啤?，惡行，惡事，惡人?！懊馈迸c“惡”（丑，不美）、“善”與“不善”（惡）是對(duì)立的存在，在一個(gè)人身上，不是此長(zhǎng)彼消，就是此消彼長(zhǎng)。當(dāng)人們不滿(mǎn)足于自己的“美”、“善”行為的時(shí)候，“惡”（丑，不美）、“不善”（惡）的行為就會(huì)受到遏制；當(dāng)人們滿(mǎn)足于自己的“美”、“善”行為的時(shí)候，“惡”、“不善”的行為就開(kāi)始了（“惡已”、“不善已”）。 句意為：天下全部認(rèn)識(shí)了美之所以為美，就只有丑（沒(méi)有美）了；全部認(rèn)識(shí)了善，這便是不善（惡）了。 “有亡之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨也”，“有”，指可感覺(jué)的實(shí)物，最普遍的存在?！盁o(wú)”，物質(zhì)的隱微狀態(tài)?！跋嗌?，相互轉(zhuǎn)化而生生不已。“難”，困難，不易?！耙住保菀?，不難。“相成”，相互依賴(lài)，相互促成。難相對(duì)于易而存在，易相對(duì)于難而存在?！跋嘈巍保嗷ケ容^而體現(xiàn)。尺之于寸則長(zhǎng)，尺之于丈則短；有短才有長(zhǎng)，有長(zhǎng)才有短。長(zhǎng)、短是相互比較而體現(xiàn)的?！跋嘤?，相互包含。“音”， “聲”，《說(shuō)文》：“聲，音也?！薄跋嗪停╤é）”，相互諧調(diào)?！跋嚯S”，相互依存。 句意為：物質(zhì)的顯和隱相互轉(zhuǎn)化而生生不已，天下事的難易相互依賴(lài)相互促成，長(zhǎng)和短相互比較而體現(xiàn)，高與下相互包含，音聲相互諧調(diào)，先后相互依存。 “是以圣人居亡為之事，行不言之教”，“居”，守持?！盁o(wú)為”，對(duì)萬(wàn)物長(zhǎng)久無(wú)所求取之道?！爸?，承接連詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)表順承關(guān)系的“而”?！笆隆保率??！安谎浴保灰揽空Z(yǔ)言，謂以德感化?！敖獭保Х?。 句意為：因此，圣人守持無(wú)為之道而事事,實(shí)施以德感化而使其效法. “萬(wàn)物作而弗始也,為而弗恃也,成而弗居。夫唯弗居也,是以弗去也”,“作”,產(chǎn)生,興起?！笆肌?，生?！盀椤保又?，扶助?！笆选保娉郑砸詾楸M了力?！俺伞?，完成，有所成。 “居”，居功，自以為有功?！拔ā保痹~，因?yàn)椤?/p> 句意為：萬(wàn)物當(dāng)興則興，不要為它的產(chǎn)生作任何準(zhǔn)備，一切任其自然；即使有所佑助也不要自以為盡了力；有所成也不要自以為有功。因?yàn)椴痪庸?，所以功?jī)不會(huì)失去。
【校】帛書(shū)本作“道恒無(wú)名。樸雖小而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓?！蓖蹂霰咀鳌暗莱o(wú)名。樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。”魏源本“天下
“侯王如能守之，萬(wàn)物將自賓”，“侯王”，泛指諸侯?！爸?，代詞 ，指前述“道”和“樸”。“賓”，喜而服從?！叭f(wàn)物”，喻指天下百姓。 句意為：侯王如果能守道保樸，天下百姓將會(huì)自動(dòng)地喜而服從。
14.天地相合也，以輸甘露。① 民莫之令而自均安。② 始制有名。名19亦既有，夫亦將知止。知止所以不殆。卑道之在天下也，猶小谷之與江海。③ 20 【?！竣?帛書(shū)本作“天地相合，以渝甘露?！蓖蹂霰?、魏源本作“天地相合，以降甘露?！雹?帛書(shū)本作“民莫之令而自均焉?！蓖蹂霰?、魏源本作“民莫之令而自均?！雹?帛書(shū)本作“卑道之在天下也，猶小谷之與江海。”王弼本、魏源本作“譬道之在天下，猶川谷之於江海?！?/p>
句意為：（圣人）當(dāng)初散樸為器之時(shí)，便因器確定名稱(chēng)。名稱(chēng)既已產(chǎn)生，亦將知所當(dāng)止，不可循名而忘樸。知所當(dāng)止，可以避免危險(xiǎn)。 “卑道之在天下也，猶小谷之與江?！保氨啊?，謙恭、謙卑?！靶」取保介g的小水流。 句意為：謙卑之道在天下，如山間小水流在江海里一樣（自本而末，未而不離其本）。 【?！竣?帛書(shū)本作“有物昆成，先天地生，淵呵寥呵，獨(dú)立而不改，可以為天下母?！?王弼本作“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母?！蔽涸幢尽蔼?dú)立不改”為“獨(dú)立而不改”。簡(jiǎn)文“有狀昆成”之“狀”，《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》注曰：“疑讀作‘道’。帛書(shū)本作‘物’，即指道?！濒缅a圭先生認(rèn)為簡(jiǎn)文此字從首爿聲，應(yīng)讀為“狀”。今從。② 帛書(shū)甲本作“吾未知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”帛書(shū)乙本作“吾未知其名也，字之曰道，吾強(qiáng)為之名曰大?！蓖蹂霰?、魏源本作“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”③ 帛書(shū)本作“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。道大，天大，地大，王亦大。國(guó)中有四大，而王居一焉?！蓖蹂霰咀鳎骸按笤皇?，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉?！蔽涸幢咀鳌按笤皇?，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故天大地大，道大王亦大。域中有四大，而王處其一焉?！焙?jiǎn)文“大曰滔，滔曰遠(yuǎn)”之“滔”，從水，舀聲（見(jiàn)《正字通》、《集韻》）。
句意為：在虛廓之時(shí)，有混然自成之狀，它先于天地而生，使四時(shí)更替萬(wàn)物和諧，它不依靠其他事物而存在，返化終始不失其常，可以為萬(wàn)物的根本。 “未知其名，字之曰道。吾強(qiáng)為之名曰大。大曰滔，滔曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，“字”，給事物取名號(hào)?！懊?，稱(chēng)說(shuō)，形容。“滔”，廣大貌。形容范圍極大或時(shí)間極長(zhǎng)。“遠(yuǎn)”，遙遠(yuǎn)。指空間距離大。“返”，返回。 句意為：不知道它叫什么，給它取名號(hào)叫“道”。我勉強(qiáng)地把它稱(chēng)說(shuō)為“大”。從大而言，則廣大；從廣大而言，則遙遠(yuǎn)；從遙遠(yuǎn)而言，則又返回為近。它遙遠(yuǎn)則天地莫能盡，它返回為近就在人身的周?chē)?/p> “天大，地大，道大。王亦大。國(guó)中有四大安，王居一安”，“王”，居于統(tǒng)治地位的人。 “國(guó)”，地方，地域 “安”，通“焉”，語(yǔ)氣助詞。 句意為：天大，地大，道大。王因?yàn)槭蔷佑诮y(tǒng)治地位的人，天地之性人為貴，王守道而與天地參，所以也為大。宇宙之內(nèi)有四大，守道之王居其一。 “人法地，地法天，天法道，道法自然”，“法”，王弼《老子》二十五章注：“法謂法則也?！?/p> 句意為：“人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以它自己的樣子為法則?！保ㄈ卫^愈《老子新譯》）
16.天地之間，其猶橐籥與① ？虛而不屈② ，動(dòng)而愈出。23 【?！竣?“與”，王弼本、魏源本作“乎”。② “屈”，帛書(shū)本作“淈 ”。 “橐 ”，音túo，袋子。王弼《老子》注：“橐，排橐也?！迸牛ā镑埂?br>。排橐，即鞴囊，鼓風(fēng)用的革囊，近似今之風(fēng)箱?！盎a”，古管樂(lè)器，像笛，短管，三孔或六孔。 句意為：天地之間，不正像排橐和樂(lè)籥嗎？中空，蕩然任自然而不困窘，動(dòng)而萬(wàn)化愈出。
17.至虛，恒也；守中，篤也。① 萬(wàn)物旁作，居以須復(fù)也。② 天道員員，各復(fù)其根。③24 【校】① 帛書(shū)甲本作“至虛，極也；守靜，表也?！薄氨怼?，帛書(shū)乙本作“督”。王弼本、魏源本作“致虛極，守靜篤?！雹?帛書(shū)本作“萬(wàn)物旁作，吾以觀其復(fù)也。”王弼本作“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù) ?！蔽涸幢尽坝^復(fù)”為“觀其復(fù)”。③ 帛書(shū)本作“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！蔽涸幢尽案鲝?fù)歸其根”為“各歸其根”。 “至虛，恒也；守中，篤也”，“虛”，魏源《老子本義》：“虛者，無(wú)欲也?！薄爸撂摗?，謂心中不著一物?！昂恪?，長(zhǎng)久?！墩f(shuō)文》：“恒，常也?！薄爸小?，內(nèi)心。 “篤”，專(zhuān)一?！豆茏印ぞ枷隆罚骸靶∶窈V於農(nóng)，則財(cái)厚而備足?！?/p> 句意為：心中不著一物的無(wú)私無(wú)欲，貴在長(zhǎng)久；保持內(nèi)心的無(wú)欲清靜，貴在專(zhuān)一。 “萬(wàn)物旁作，居以須復(fù)也”，“旁”，普遍。“旁作”，遍作?！熬印?，通“舉”?！熬右皂殢?fù)”之“居”，讀為“舉 ”，皆也，全也?！耙浴?，有?！绊殹?，“復(fù)”，復(fù)歸。 句意為：萬(wàn)物普遍產(chǎn)生發(fā)展，皆有終止和復(fù)歸。 “天道員員，各復(fù)其根”，“天道”，指自然界的變化規(guī)律?！皢T”，圓。“員員”，圓貌。 句意為：自然之道周而復(fù)始，萬(wàn)物發(fā)展變化各歸其根本。 老子乙 1.治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早[備]。①是以早備是謂[重積德]。②01 [重積德則無(wú)]不克。[無(wú)]不克則莫知其極。莫知其極可以有國(guó)。③有國(guó)之母，可以長(zhǎng)[久]。④[長(zhǎng)久是謂深根固柢]，02長(zhǎng)生久視之道也。⑤ 【?！竣俨瘯?shū)本《老子》作“治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早服?！蓖蹂霰尽笆且栽绶弊鳌笆侵^早服”。簡(jiǎn)文“是以早備”脫“備”字。②帛書(shū)本作“早服是謂重積德?！蓖蹂霰尽笆侵^”作“謂之”。簡(jiǎn)文“重積德”三字缺佚，據(jù)帛書(shū)本補(bǔ)出。③今本《老子》作“重積德則無(wú)不克。無(wú)不克則莫知其極。莫知其極可以有國(guó)。”簡(jiǎn)文“重積德則無(wú)”、“無(wú)”六字缺佚，據(jù)帛書(shū)本補(bǔ)出。④今本《老子》作“有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久?！焙?jiǎn)文殘去“久”字。⑤今本《老子》作“是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道也?！焙?jiǎn)文殘去“長(zhǎng)久是謂深根固柢”八字，現(xiàn)根據(jù)上下文、參考帛書(shū)本補(bǔ)出。
句意為：處理人情事理，事奉上天，莫過(guò)于農(nóng)夫治田務(wù)。因?yàn)橹翁飫?wù)必去其殊類(lèi)歸于齊一，所以先要慎之又慎。 “是以早備是謂重積德。重積德則無(wú)不克。無(wú)不克則莫知其極”，“謂”，通“為”，表原因，相當(dāng)于“因?yàn)椤??！爸亍?，多。“德”，通“得”?！皹O”，王弼《老子》五十九章注：“道無(wú)窮也。” 句意為：所以先要慎之又慎是因?yàn)橐喾e累行之所得。多積累行之所得則無(wú)往而不勝。無(wú)往而不勝是因?yàn)榈谩暗馈?，道的力量是無(wú)法估計(jì)的。 “莫知其極可以有國(guó)。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久”，王弼《老子》五十九章注：“以有窮而蒞國(guó)非能有國(guó)也。國(guó)之所以安謂之母。重積德是唯圖其根，然后營(yíng)末乃得其終也。” 句意為：用無(wú)窮的道治國(guó)可以把國(guó)家治理好。有了治國(guó)的根本，以本營(yíng)末才可以得其終。 “長(zhǎng)久是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道也”，“長(zhǎng)生”，永久存在?！熬靡暋保L(zhǎng)壽，不老。 句意為：以本營(yíng)末可以得其終是因?yàn)樯罡惕?，這是永葆青春的法則。
【?！竣俨瘯?shū)本《老子》作“為學(xué)者日益，聞道者日損。”王弼本、魏源本《老子》作“為學(xué)日益，為道日損?！雹诮癖尽独献印纷鳌皳p之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。”后有“取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下?！保ㄍ蹂霰荆?/p>
句意為：教育別人的人往往一天比一天驕傲自滿(mǎn)，從事于“道”的人往往一天比一天更嚴(yán)格地自我貶損。 “損之或損，以至亡為也。亡為而亡不為”，“或”，副詞，表示相承，相當(dāng)于“又”。 “亡為”，即“無(wú)為”,清靜自守。 句意為：貶損再貶損，最后達(dá)到清靜自守而合于道。清靜自守合于道則無(wú)所不能為。
【校】①今本《老子》作“絕學(xué)無(wú)憂(yōu)?！雹诓瘯?shū)本《老子》作“唯與呵，其相去幾何？美與惡，其相去何若？”王弼本、魏源本《老子》作“唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？”“何若”，王弼本作“若何”。③帛書(shū)本《老子》作“人之所畏，亦不可以不畏人?！蓖蹂霰?、魏源本《老子》作“人之所畏，不可不畏。” “絕學(xué)亡憂(yōu)”，“絕”，棄絕。“學(xué)”，音jiào，指教化。 句意為：絕棄上對(duì)下的教化而順其自然則無(wú)憂(yōu)。 “唯與呵，相去幾何？美與惡，相去幾何？”“唯”，應(yīng)答聲，用于對(duì)尊長(zhǎng)，表示恭敬。 “呵”，音hē，同“訶”，大聲喝叱，斥責(zé)?！懊馈?，善?！皭骸?，不善，罪過(guò)。句意為：應(yīng)諾與訶斥，相差有多少？美善與罪過(guò)，相差有多少？ 句意為：大家所害怕的，任何人（當(dāng)然包括以教化者自居的人）也不能不害怕。
4.人寵辱若驚，貴大患若身。①何謂寵05辱？寵為下也。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱[若]驚。②[何謂貴大患]06若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾亡身，或何[患]？③[故貴以身]07為天下，若可以讬天下矣；愛(ài)以身為天下，若可以舉天下矣。④08 【?！竣俳癖尽独献印纷鳌皩櫲枞趔@，貴大患若身?！雹诮癖尽独献印纷鳌昂沃^寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚?！薄皩櫈橄隆辈瘯?shū)本《老子》作“寵之為下”?！昂沃^寵辱若驚”魏源本《老子》無(wú)“若驚”二字。“是謂寵辱若驚”魏源本《老子》作“是為寵辱若驚”?！笆侵^寵辱若驚”，簡(jiǎn)文作“是謂寵辱驚”，裘先生認(rèn)為：“‘辱’字下有一類(lèi)似句讀的符號(hào)，也許是校讀者所加，表示抄脫一字。”可從?，F(xiàn)根據(jù)今本補(bǔ)一“若”字。③今本《老子》作“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？”“為吾有身”，帛書(shū)本《老子》多一“也”字，魏源本《老子》作“惟吾有身”。簡(jiǎn)文“何謂貴大患若身”、“或何患”中“何謂貴大患”、“患”六字缺佚，原整理者參照帛書(shū)本《老子》補(bǔ)出。④帛書(shū)本《老子》作“故貴為身于為天下，若可以讬天下矣。愛(ài)以身為天下，如可以寄天下矣?！蔽涸幢尽独献印贰叭艨梢约奶煜隆弊鳌皠t可寄于天下”，“若可讬天下” 作“乃可讬于天下矣。”簡(jiǎn)文“故貴以身”四字參考今本《老子》，結(jié)合上下文補(bǔ)出。簡(jiǎn)文第六、七簡(jiǎn)下半殘缺，與第五簡(jiǎn)相比，第六簡(jiǎn)下缺佚五字，第七簡(jiǎn)與第六簡(jiǎn)相對(duì)應(yīng)的位置是一個(gè)“可（何）”，其下宜應(yīng)只缺佚五字。原整理者認(rèn)為缺六字，恐不確。簡(jiǎn)文“若可以舉天下”之“舉”，從辵去聲，疑讀為“舉”。去，古音溪紐魚(yú)部；舉，古音見(jiàn)紐魚(yú)部。去、舉古音韻部相同，同為喉音，音近可通。
句意為：世人以侮辱為恩寵，受寵若驚；患得患失，重視恩寵之得失若自身一樣。 “何謂寵辱？寵為下也”，“謂”通“為”?！昂沃^”，何為，為什么。 句意為：為什么世人會(huì)以侮辱為恩寵？因?yàn)檫@些人是承受恩寵的下人，他們分不清侮辱或恩寵，即使是侮辱也當(dāng)作“恩寵”。 句意為：得到恩寵（哪怕是侮辱），感到驚恐；失去恩寵（哪怕是侮辱），感到驚恐。這就叫做“寵辱若驚”。 “何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾亡身，或何患？”“有身”，有自身。有自身，則必私其身，私其身則有欲。有身，乃有私己之心之義。“及”，連詞，表假設(shè)，可譯為“如果”?！盎颉?，疑問(wèn)代詞，可譯為“哪”，“哪里”。 句意為：因此，只有不患得患失，為天下而重視自身的人，才可以把天下讬付給他；只有為天下而愛(ài)護(hù)的自身的人，才可以使天下振興。
【?！竣俨瘯?shū)本《老子》作“上士聞道，堇能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，弗笑，不足以為道?！蓖蹂霰?、魏源本《老子》作“上士聞道，勤而形之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。”②帛書(shū)本《老子》作“是以建言有之曰：“明道如費(fèi)，進(jìn)道如退，夷道如類(lèi)。”王弼本、魏源本《老子》作“故建言有之，明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若纇?！焙?jiǎn)文“若類(lèi)”、“進(jìn)”三字缺佚，原整理者依據(jù)帛書(shū)本《老子》補(bǔ)出。③帛書(shū)本《老子》作“上德如谷大白如辱，廣德如不足，建德如輸，質(zhì)真如渝?！蓖蹂霰?、魏源本《老子》作“上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝?！焙?jiǎn)文“偷”、“質(zhì)”二字缺佚，原整理者補(bǔ)出。④帛書(shū)本《老子》作“大方無(wú)禺，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形?！雹莶瘯?shū)本《老子》作“道隱無(wú)名，夫唯道，善始且成。”王弼本《老子》作“道隱無(wú)名，夫唯道，善貸且成?！薄暗离[無(wú)名”魏源本《老子》作“道德無(wú)名”。簡(jiǎn)文“亡名”、“善始且善成”七字缺佚，參考帛書(shū)本《老子》補(bǔ)出。 “上士聞道，堇能行於其中；中士聞道，若聞若亡，下士聞道，大笑之。弗大笑，不足以為道矣”，“士”，士民，學(xué)習(xí)道藝者?！奥劇?，知聞?！拜馈保鬸ǐn，通“僅”，少?！叭簟?，副詞，表示不肯定，相當(dāng)于“好象”、“似乎”?！暗馈保钪嫒f(wàn)物的本原、本體。 句意為：上等士民知聞“道”，對(duì)其中的道理很少能實(shí)施；中等士民知聞“道”，似知而似非知；下等士民聞知“道”，卻大笑以“道”為非。這并不奇怪，因?yàn)橄碌仁棵裰枚恢?，如果下等士民不以“道”為非，那“道”就不是真正的“道”了?/p> “是以建言有之；明道如孛，夷道若類(lèi)，進(jìn)道若退”，“建言”，指古語(yǔ)或古諺。古人所立之言。“明”，明顯?！柏谩?，音bèi，混亂，后作“誖”或“悖”?！耙摹保揭?。“夷道”，平易之道。“類(lèi)”，通“纇”，偏頗，不公平?！斑M(jìn)”，向前。句意為：因此，古語(yǔ)曾說(shuō)：明顯的“道”，反而好似言亂而不明；平易的“道”，反而好似偏頗而不平；前進(jìn)的“道”，反而好似后退而不進(jìn)。 句意為：至盛之德好似水流會(huì)聚的深谷；極其潔凈卻好似污濁；廣遠(yuǎn)之德卻好似不足；剛健之德卻好似偷惰；質(zhì)樸真純卻好似勞苦而病。 “大方亡隅，大器慢成，大音祗聲，天象亡形”，“方”，方正。“隅”，斜角?！按笃鳌?，貴重的器物。“慢”，緩慢?！奥伞?，猶言長(zhǎng)時(shí)間制成?！按笠簟?，美妙的音樂(lè)。“聲”，樂(lè)器單出的音?！办蟆?，相當(dāng)于“適”，只，僅?！疤煜蟆?，天空所垂之象。“無(wú)形”，沒(méi)有形體。 句意為：方正之極沒(méi)有斜角；貴重的器物需要長(zhǎng)時(shí)間制成；美妙的音樂(lè)中只有單出的聲音；天空所垂之象有象無(wú)形。 “道無(wú)名，善始且善成”，“無(wú)名”，無(wú)可名狀。“善始”，善于開(kāi)始。“善成”，善于完成。 句意為：道，雖然無(wú)可名狀，然而它卻能善于開(kāi)始，并且能善于完成。
6.閉其門(mén)，塞其兌，終身不瞀。① 啟其兌，賽其事，終身不逨。② 【?！竣俨瘯?shū)甲本《老子》作“塞其悶，閉其門(mén)，終身不勤?！薄叭鋹灐敝皭灐?，帛書(shū)乙本《老子》作“閱”；王弼本、魏源本《老子》作“兌”。以上各本此三句前，均有“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆?！?簡(jiǎn)文“終身不瞀”之“瞀”，從山矛聲，疑借為“瞀”。矛、瞀，古音同為明紐幽部，音同可通。②帛書(shū)甲本《老子》作“啟其悶，濟(jì)其事，終身不救?！薄皢⑵鋹灐?，帛書(shū)乙本《老子》作“啟其閱”，王弼本、魏源本《老子》作“開(kāi)其兌”。以上各本此三句后均有“見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，毋遺身殃，是謂襲常?！保ā拔恪保渌鞅咀鳌盁o(wú)”；“襲”，王弼本、魏源本作“習(xí)”。）
句意為：防守事欲對(duì)人發(fā)生影響的門(mén)徑，堵塞產(chǎn)生事欲的視聽(tīng)，終身不會(huì)思念錯(cuò)亂。 “啟其兌，賽其事，終身不逨”，“啟”，打開(kāi)?！百悺?，比，競(jìng)爭(zhēng)?！斑F”，音lài，就，成。 句意為：“打開(kāi)產(chǎn)生事欲的視聽(tīng)，遇事與人相夸勝，終身不可能有成。
【?！竣俨瘯?shū)本《老子》與簡(jiǎn)文同。“其用不敝”之“敝”，王弼本《老子》作“弊”。②帛書(shū)甲本《老子》作“大盈若盅，其用不窘。”帛書(shū)乙本《老子》作“大盈如沖，其用不窮?！蓖蹂霰?、魏源本《老子》作“大盈若沖，其用不窮?！雹鄄瘯?shū)甲本《老子》作“大直如詘，大巧如拙，大贏如納?！辈瘯?shū)乙本《老子》作“大直如詘，大辯如訥，大巧如拙，大贏如絀。”王弼本、魏源本《老子》作“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！?/p>
句意為：最完備好似不足，完備與不足相互為用，其作用不會(huì)壞敗。 “大盈若盅，其用不窮”，“盈”，充足，足夠?！爸选?，音chōng ，空虛?！案F”，窮盡，窮竭。 句意為：最充足好似空虛，充足與空虛相互為用，其作用不會(huì)窮竭。 “大巧若拙，大成若詘，大直若屈”，“巧”，靈巧?！白尽?，笨拙?！俺伞?，成就。“詘”，音qū，言語(yǔ)鈍詘?！爸薄保??！扒保髑?，屈尊就卑。 句意為：最靈巧的人，不自我炫耀，外似笨拙；最有成就的人，不自以為是，外似言語(yǔ)鈍詘；最正直的人，不傲視他人，外似枉屈。
8.燥勝凔，清勝熱，清靜為天下定。①善建者不拔，善保者15不脫，子孫以其祭祀不屯。②修之身，其德乃真；修之家，其德有馀；修16之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之邦，其德乃豐；修之天下，[其德乃溥]。③[以家觀]17家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下，吾何以知天[下然哉]？[以此]。④18 【校】①帛書(shū)本《老子》作“躁勝寒，靜勝炅，清靜可以為天下正”，王弼本、魏源本《老子》作“躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正?！薄扒屐o”，簡(jiǎn)文作“清清”。 裘按：“簡(jiǎn)文‘清=’似當(dāng)讀為‘清青（靜）’或‘青（清）清（靜）’”。現(xiàn)以上下文義讀為“清靜”。②帛書(shū)本《老子》作“善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕?！蓖蹂霰尽独献印纷鳌吧平ㄕ卟话危票д卟幻?，子孫以祭祀不輟?！薄白訉O以祭祀不輟”，魏源本無(wú)“以”字。③帛書(shū)本《老子》作“修之身，其德乃真；修之家，其德有馀；修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之國(guó)，其德乃豐；修之天下，其德乃溥。”“修之國(guó)”魏源本《老子》作“修之邦”；“其德乃溥”，魏源本《老子》作“其德乃普”。王弼本《老子》“修之”下多“於”字；“修之國(guó)”為“修之於國(guó)”；“其德乃溥”為“其德乃普”。簡(jiǎn)文“其德乃溥”四字缺佚，原整理者根據(jù)帛書(shū)本《老子》補(bǔ)出。④帛書(shū)本《老子》作“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下，奚以知天下之然哉？以此?！薄稗梢灾煜轮辉铡?，王弼本《老子》作“吾何以知天下然哉”。“魏源本《老子》作“吾何以知天下之然哉”。“以國(guó)觀國(guó)”魏源本《老子》作“以邦觀邦”。簡(jiǎn)文“以家觀”、“下然哉”、“以此”八字，缺佚，依據(jù)帛書(shū)本《老子》補(bǔ)出。
句意為：燥熱能克服寒冷，清涼能克服暑熱，清廉恬淡能克服貪欲使天下安定。 句意為：（對(duì)清靜這一原則）善于建立的，不可動(dòng)搖；善于保持的，不會(huì)脫落；子孫因此世祀相繼而不困屯。 “修之身，其德乃真；修之家，其德有馀；修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃溥”，“修”，實(shí)行?！凹摇?，卿大夫及其家族或封地。“鄉(xiāng)”，周制“五家為比”，“五比為閭”，“四閭為族”，“五族為黨”，“五黨為州”，“五州為鄉(xiāng)”（見(jiàn)《周禮·地官·大司徒》）?！鞍睢?，諸侯封國(guó)?！伴L(zhǎng)”，通“張”，張揚(yáng)?！柏S”，擴(kuò)大?！颁摺保魀ǔ，普遍。 句意為：個(gè)人實(shí)行清靜這一原則，其“德”於是更加純真；在一家實(shí)行清靜這一原則，其“德”於是豐足有馀；在一鄉(xiāng)實(shí)行清靜這一原則，其“德”於是得到張揚(yáng)；在一邦實(shí)行清靜這一原則，其“德” 於是得到擴(kuò)大；在天下實(shí)行清靜這一原則，其“德”於是可以普遍。 “以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下，吾何以知天下然哉？以此”，“觀”，觀察。“然”，代詞，如此?！耙浴?，介詞,根據(jù)?！按恕?，指代“清靜”這一原則。 句意為：以家、以鄉(xiāng)、以邦、以天下觀察家、鄉(xiāng)、邦、天下，我何以知道天下如此呢？就是根據(jù)清靜這一原則。 老子丙 1.執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平大。樂(lè)與餌，過(guò)客止。①故道[之出言]，丙04淡呵其無(wú)味也。視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，而不可既也。②丙05 【?！竣俨瘯?shū)本《老子》作“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平大。樂(lè)與餌，過(guò)客止?！薄鞍财酱蟆?，王弼本《老子》作“安平太”，魏源本《老子》作“安平泰”。②帛書(shū)本《老子》作“故道之出言也，曰：淡呵其無(wú)味也。視之不足見(jiàn)也，聽(tīng)之不足聞也，用之不可既也?！?王弼本《老子》作“道之出口，淡乎其無(wú)味。視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既?！薄坝弥蛔慵取?，魏源本《老子》作“用之不可既”。簡(jiǎn)文“故道之出言” 中“之出言”三字缺佚，參考帛書(shū)本《老子》補(bǔ)出。
句意為：若能持守“道”，天下人無(wú)不歸向。不管多少人歸向，都不會(huì)互相妨礙，人們生活安定、平等、康泰。音樂(lè)與美食，使過(guò)路的行人留戀而不愿離去。 “故道之出言，淡呵其無(wú)味也。視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，而不可既也”，“出言”， 發(fā)而為言，即被說(shuō)出來(lái)?！暗保兜啦粷?。“既”，失，失掉。 句意為：如果“道”被說(shuō)出來(lái)，它淡得就沒(méi)有味道了。雖然看它看不見(jiàn)，聽(tīng)它聽(tīng)不到，但是卻不能失去它！
【?！竣俨瘯?shū)本《老子》作“大上下知有之，其次親譽(yù)之，其次畏之，其次侮之。信不足，安有不信?！薄按笊稀?，王弼本《老子》、魏源本《老子》作“太上”?！鞍灿胁恍拧保蹂霰尽独献印纷鳌把捎胁恍叛伞?，魏源本《老子》作“有不信”。②帛書(shū)本《老子》作“猷呵其貴言也，成功遂事，而百姓謂我自然?！蓖蹂霰尽独献印纷鳌坝瀑馄滟F言，功成事遂，百姓皆謂我自然?！薄坝瀑狻保涸幢尽独献印纷鳌蔼q兮”。③帛書(shū)甲本《老子》作“故大道廢，安有仁義；知識(shí)出，安有大偽；六親不和，安有孝慈；邦家昏亂，安有貞臣?！薄爸R(shí)出”，帛書(shū)乙本作“智慧出”；“邦家昏亂”，帛書(shū)乙本作“國(guó)家昏亂”。王弼本《老子》作“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣?！薄盎壑浅觥?，魏源本《老子》作“智慧出”。簡(jiǎn)文“邦家昏亂”，“亂” 字缺佚，據(jù)帛書(shū)《老子》補(bǔ)出。 “大上下知有之，其次親譽(yù)之，其次畏之，其次侮之。信不足，安有不信。猷乎其貴言也，成事遂功，而百姓曰我自然也”，“大”，音tài。“大上” 即“太上”。 “下”，百姓，地位低的人?！坝H”，親近?！白u(yù)”，贊譽(yù)?！拔贰保繁?。“侮”，輕慢?！靶挪蛔恪敝靶拧?，誠(chéng)信?！坝胁恍拧敝靶拧?，信任。“猷”，順?！百F言”，慎言，不輕易發(fā)表意見(jiàn)?！八臁保?，成功。 句意為：三皇五帝的太古之世，百姓只知有君；其次德衰，仁義為治，百姓被其仁懷其義，親之譽(yù)之；其次以刑法為治，百姓畏而避之。誠(chéng)信不足，于是百姓不信任。順乎民意，不輕易發(fā)表意見(jiàn)，讓百姓自遂其意，辦好事情，成就功業(yè)，因而百姓說(shuō)我自然如此。 “故大道廢，安有仁義；六親不和，安有孝慈；邦家昏亂，安有正臣”，“故”，助詞，用于句首，相當(dāng)于“夫”?！按蟮馈?，太古有德之君所行之道?！皬U”，廢止，停止施行。“安”，連詞，表示承接，相當(dāng)于“乃”，“于是”?！坝小保尸F(xiàn)，出現(xiàn)?！罢肌?，正直之臣。 句意為：大道廢止而不行，于是出現(xiàn)了仁義；六親不和，于是出現(xiàn)了孝慈；國(guó)家昏亂，于是出現(xiàn)了正直之臣。
【?！竣俨瘯?shū)本《老子》作“君子居則貴左，用兵則貴右。故曰兵者，非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之，銛襲為上；勿美也！若美之，是樂(lè)殺人也。夫樂(lè)殺人，不可以得志於天下矣。”王弼本《老子》作“君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器也，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美。而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可以得志於天下矣。”“恬淡為上”，魏源本《老子》作“恬憺為上”。簡(jiǎn)文“兵者，非君子之器，不得已而用之”，“非君子之器，不”六字，因簡(jiǎn)殘，缺佚，現(xiàn)參考帛書(shū)本《老子》補(bǔ)出。“夫樂(lè)殺，不可以得志於天下”，“殺，不可”三字缺佚，現(xiàn)參考帛書(shū)本《老子》補(bǔ)出。②帛書(shū)本《老子》作“是以吉事上左，喪事上右；是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾，以哀悲涖之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之?！?王弼本《老子》作“吉事尚左，兇事尚右；偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之。”“偏將軍居左”，魏源本《老子》為“是以偏將軍居左”。簡(jiǎn)文“故殺人眾，則以哀悲蒞之” ，因簡(jiǎn)殘，“人眾” 二字缺佚，據(jù)帛書(shū)本《老子》補(bǔ)出。
句意為：君子在日常生活中以左為上，用兵打仗的時(shí)候以右為上。至于說(shuō)兵器，這不是君子所使用的器械，如果不得已而使用兵器，最好以安然淡漠的態(tài)度去處理，不要去贊美，更不要去炫耀武力。 “美之，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺，不可以得志於天下”，“樂(lè)”，喜樂(lè)，快樂(lè)?！皹?lè)殺人”，以殺人為樂(lè)?！皹?lè)殺”，樂(lè)于殺伐?！翱梢浴?，表示可能或能夠。句意為：贊美使用兵器，這就是以殺人為快樂(lè)。樂(lè)于殺伐，不可能得志于天下。 句意為：舉行祭祀以左邊為正位，辦喪事以右邊為正位。這樣，行軍作戰(zhàn)時(shí)副將處于左邊的位置，主帥處于右邊的位置，就是說(shuō)打仗要依照兇喪的禮儀處理。 “故殺人眾，則以哀悲蒞之；戰(zhàn)勝則以喪禮居之”，“故”， 助詞，相當(dāng)于“夫”?！吧W”，參加?！皠t”，連詞，表示順承關(guān)系，相當(dāng)于“就”，“便”。 句意為：戰(zhàn)爭(zhēng)殺人眾多，便以哀痛的心情參加；戰(zhàn)勝了便以?xún)磫实亩Y儀處理。
【校】①楚簡(jiǎn)《老子甲》作“為之者敗之，執(zhí)之者遠(yuǎn)之?！辈瘯?shū)乙本《老子》作“為之者敗之，執(zhí)之者失之。”王弼本、魏源本《老子》作“為者敗之，執(zhí)者失之。”②楚簡(jiǎn)《老子甲》作“是以圣人亡為故亡敗，亡執(zhí)故亡失。臨事之紀(jì)，慎終如始，此亡敗事矣?！辈瘯?shū)乙本《老子》作“是以圣人無(wú)為也，故無(wú)敗也；無(wú)執(zhí)也，故無(wú)失也。民之從事也，恒於其成而敗之。故曰：‘慎終若始，則無(wú)敗事矣。’”王弼本、魏源本《老子》作“是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常於幾成而敗之，慎終若始，則無(wú)敗事?！焙?jiǎn)文“無(wú)執(zhí)，故無(wú)失也”，“無(wú)失也”三字缺佚，參照帛書(shū)本補(bǔ)出。③楚簡(jiǎn)《老子甲》作“圣人欲不欲，不貴難得之貨；教不教，復(fù)眾之所過(guò)?！?帛書(shū)乙本《老子》作“是以圣人欲不欲，而不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。”王弼本、魏源本與帛書(shū)乙本同。④楚簡(jiǎn)《老子甲》作“是故圣人能輔萬(wàn)物之自然，而弗敢為?！辈瘯?shū)乙本《老子》作“能輔萬(wàn)物之自然，而弗敢為?！蓖蹂霰尽独献印纷鳌耙暂o萬(wàn)物之自然，而不敢為?！蔽涸幢尽独献印纷鳌耙允讶f(wàn)物之自然而不敢為。”
句意為：有所求?。ㄓ心撤N企圖）去辦一件事，這事一定不會(huì)成功；有所持守（有某種目的）去做一件事，這事一定把握不住。圣人辦事無(wú)所求取（沒(méi)有個(gè)人企圖），所以一定會(huì)成功；無(wú)所持守（沒(méi)有個(gè)人目的），所以能把握住事情發(fā)展變化的規(guī)律。 “慎終若始，則無(wú)敗事矣。人之?dāng)∫?，恒於其且成也敗之”，“慎終若始” 與“慎終如始” 同，結(jié)束的時(shí)候仍然慎重，就同開(kāi)始的時(shí)候一樣慎重?！昂恪保痹~。經(jīng)常，常常。 “且”，副詞,將要。“且亡”，將要滅亡。“且成”，將要成功。 句意為：結(jié)束的時(shí)候像開(kāi)始一樣慎重，就設(shè)有不能成功的事。人們的失敗，常常是在將要成功的時(shí)候失敗的。 “是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾之所過(guò)。是以能輔萬(wàn)物之自然，而弗敢為”，“欲”，欲望?！安挥?，沒(méi)有欲望，即沒(méi)有貪欲?！坝挥保圆挥麨橛??！皩W(xué)”，學(xué)習(xí)?！安粚W(xué)”，不學(xué)習(xí)，即順應(yīng)自然?！皩W(xué)不學(xué)”，以不學(xué)為學(xué)，即以順應(yīng)自然為學(xué)習(xí)。“復(fù)”，返?！斑^(guò)”，過(guò)失。“復(fù)眾……”，使眾……返?！氨娭^(guò)”中的“之”，介詞，相當(dāng)于“於”。 “復(fù)眾之所過(guò)”，直譯為：使眾人於所犯過(guò)失中自返?！拜o”，佐助。“為”，求，索取。 句意為：因此圣人以沒(méi)有貪欲為其所欲，不以稀有的物品為珍貴，以不學(xué)為學(xué)而順應(yīng)自然，使有過(guò)失的人聞過(guò)而自返。所以（圣人）能幫助自然發(fā)展，而不敢妄為。
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來(lái)自： Ryanwsy > 《群書(shū)治要》
