|
京口之鐵甕城，徒虛語耳。 上之中 雷楔 霹靂砧，形質(zhì)各殊，隨地而異。今各蒙古瀚海沙漠等處，嘗拾得銅鐵，或如槍頭，或如箭鏃錐刀之類者，蓋雷斧也?！独讜吩疲豪赘?，銅鐵為之，盛京、烏拉諸地則皆石，色微青黑而通明，映之螢如玻璃。其在西洋者，石色沈綠明澈，無異此雷楔也?！恫┪镏尽吩疲喝碎g往往得石，形如斧刀，名霹靂楔者，是矣。又有雷墨、雷鉆、雷錘，不過以狀異名，要皆金石也。唐人小說謂玉門西有雷廟，國人年年出鉆，以給雷用，是誠謬言。夫雷火所至，萬物俱化，斧楔乃雷氣之所化耳。其或金或石，隨地氣而使然也。 果單出陜西,查<本草注>云:果單以楸子為之,即劉熙<釋名>所謂柰油也.不知楸子所成特黃色一種耳.有紅\黑二種,則以哈果為之.哈果出肅州,寧夏邊外.回子呼為哈忒.今口外亦隨處有之,枝干叢生.有柔刺,不甚高大.其皮可以飾箭溜矢把,耐久倍于桃皮.葉似野葡萄而小,結(jié)實攢聚,秋深乃熟,或赤色,或青黑色,故俗亦名紅果,黑果.邊人云:秋時摘取,摘去枝梗,將果下鍋,熬出津液,漉去渣滓,煉成薄膏,貯別器內(nèi),候少涼,膏欲凝結(jié).略如紙房抄紙法,以木為匡,抄而成皮,勻薄如油紙,揭起陰干.紅果成者,色紅,黑果成者,色黑.土人以之餉遠(yuǎn).亦名果煅皮,以自熬煅而成也.乃哈果之名,書籍皆不載,是知古今方物略而弗備者,何可勝記也. 土魯番西瓜
土魯番在哈密之西,其地產(chǎn)西瓜，種最佳。每熟時，人入瓜田，必相戒勿語,悄然摘之。恣其所取，瓜皆完美，若一聞人聲，則盡①拆裂無全者,亦異聞也。
①鴻寶齋本“則盡”為“瓜皆”
地球
自古論歷法，未嘗不善，總未言及地球。北極之髙度所以萬變而不得其著落。自西洋人至中國，方有此說，而合歷根?？梢娭熳诱摰貏t比之卵黃，皆因格物窮理中得之,后人想不到至理也。
潮汐
潮汐之說,古人議論最多，總未得其詳，惟朱子之說得其理。朕到海邊， 如山海、天津、大江、錢塘等處。每察來去之時，與本土人詢問，大約皆不同, 所以將各處令人記時刻,而亦不同。后知泉、井皆有微潮，亦不準(zhǔn)時侯。問及 西洋人與海中行船者，皆不同。所以難明。依朱子之言，屬月之盈虧，其理甚確。
沙蓬米
沙蓬米，凡沙地皆有之，鄂爾多斯所產(chǎn)尤多。枝葉叢生如蓬，米似胡麻而小，性曖,益脾胃，易于消化。好吐者食之,多有益。作為粥滑膩可食，或為末可充餅餌茶湯之需I向來食之者少，自朕試用之，知其宜人，今取之者眾矣。
鲊答
鲊答之名，見于陶九成《輟耕錄》及李時珍《本草》，第云：產(chǎn)走獸腹中，不知出蛇頭及魚腹者為貴，其形色亦不等，相傳蒙古禱雨時,投鲊答于泉源，或持呪，或以手撥弄辣能致雨。朕細(xì)推其理，蓋泉源本靈異之地,不受污穢，以不潔之物攪之是以致雨。舊有燒蜥蜞[即云虎]祈雨之說，亦即此意。今人遇泉源,未有敢輕褻者，無論南沘皆然。觀此可以知致雨之故矣。
瀚海螺蚌甲
瀚海一望斥囟，無溪澗山谷，而沙中往往見螺蚌甲。象古相傳云：當(dāng)上世洪水時，此皆澤國也。水退而為壅沙耳。因思八卦之位，坎居于北，故天下水源大抵從北來?！睹献印吩疲汉樗簽E于中國。言泛濫者指其委如此，知其源必有所自矣。大凡水性就下，以東南為虛壑。故古來西北澤區(qū)水匯，見之史冊者，今考據(jù)地志,已半為平陸,且以幾千里枯瀉，而仍名曰瀚海，意其本來必非即砂磧也，洪水之說近似有理,錄之,以補(bǔ)前人所未發(fā)。
瀚海石子
瀚海沙中生瑪瑙石子，五色燦然，質(zhì)清而潤,或如榴房乍裂，紅粒鮮明；或如荔殼半開，白膚精潔。如螺、如蛤、如蝶、如撣，胎厴分顯，眉目畢舉。三年 刻楮之巧，未能過也。又有白質(zhì)黑章若畫,寒林秋月，霧嶺煙溪，以至曳杖山橋、放牛夕照之景，宛然化筆。朕親征額魯特時,檢得數(shù)百枚，賦形肖像，奇奇怪怪，莫可敷陳。造化生物之巧，一至此乎！
青馬
相傳青馬之種從海中來，其性最良。杜甫詩所謂“安西都護(hù)胡青驄”是也?！墩f文》曰：馬，青白色曰驄。按《史記。天宮書》房星在東，天駟近之，故青者多良馬。又白色屬金，金性堅久，故馬白者主壽。此昔人貴青馬所由來也。
櫻額
櫻額，果屬也。產(chǎn)于盛京、烏喇等處，古北口外亦有之。其樹（聚上加草頭）生，果形如野葡萄而稍小，味甘澀，性溫暖，補(bǔ)脾止瀉。鮮食固美，以之曬干為末，可以致遠(yuǎn)，食品中適用處多，洵佳果也。今山莊之千林島遍植此種。每當(dāng)夏日則累累綴枝，游觀其下，殊甚娛目，不獨秋實之可采也。云：櫻額一名稠梨子，實黑而澀，土人珍之，間以作面，暑月調(diào)水服之，可止瀉。又查《本草》有楮李，木高者一二丈，低者八九尺，葉如李，但狹而不澤，子于條上四邊生。生時青，熟則紫黑色，若五味子。至秋，葉落子尚在枝。治水腫腹脹滿，除疝瘕、積冷。今關(guān)陜間時有之。稠梨或即楮李聲訛也。
硭硝
前代禁止硭硝，不令出口，立法甚嚴(yán)，不知口外頗多產(chǎn)硝之地，喀爾喀、厄魯特地方有白色土，熬之即為硝，比中土所產(chǎn)更佳。始知天下有用之物，隨地皆有，初不以中外異也。
木化石
黑龍江、烏喇等處，水極涼。河中嘗有木化為石，形質(zhì)與石無異，而木之紋理及蟲蠹之跡仍宛然未泯?；蛴谢慈q存木之半者，以之磨礪刀箭，比他石為佳。又鹿角、人骨亦能變石，造物之巧，種種化機(jī)，非意想所能及也。
泰山山脈自長白山來
古今論九州山脈，但言華山為虎，泰山為龍。地理家亦僅云泰山特起東方，張左右翼為障?？偽锤刻┥街?，于何處發(fā)脈。朕細(xì)考形勢，深究地絡(luò)，遣人航海測量，知泰山實發(fā)龍于長白山也。長白綿亙?yōu)趵?，山之四圍百泉奔注為松花、鴨綠、土門三大江之源。其南麓分為二干：一干西南指者，東至鴨綠，西至通加，大抵高麗諸山皆其支裔也；其一干自西而北，至納祿窩集復(fù)分二支，北支至盛京為天柱隆業(yè)山。折西為醫(yī)巫閭山。西支入興京門，為開運山，蜿蜒而南，磅礴起頓，巒嶺重疊，至金州旅順口之鐵山，而龍脊時伏時現(xiàn)，海中皇城、鼉磯諸島皆其發(fā)露處也。接而為山東登州之福山、丹崖山，海中伏龍于是乎陸起，西南行八百余里，結(jié)而為泰山，穹崇盤屈為五岳首。此論雖古人所未及，而形理有確然可據(jù)者?；蛞越绾橐?。夫山勢聯(lián)屬而喻之曰龍，以其形氣無不到也。班固曰：形與氣為首尾。今風(fēng)水家有過峽，有界水。渤海者，泰山之大過峽耳。宋魏?！兜乩碚f》曰：傅乎江，放乎海。則長白山之龍，放海而為泰山也固宜。且以泰山體位證之，面西北而背東南。若云自函谷而盡泰山，豈有龍從西來而面反西乎？？是又理之明白易曉者也。
黑龍江麥
黑龍江所產(chǎn)之麥最佳，色潔白，性復(fù)宜人。相傳中國麥種之佳者，系西域攜來。鄂羅斯地在西陲，萬里有余，黑龍江上流原系鄂羅斯所居，其種亦自西來，所以麥之佳，較他處尤勝也。
《本草》藥名
藥料之名，有中外聲音相似者，如《本草》之訶黎勒，土伯特呼為阿魯拉。大約此種原產(chǎn)自外蕃，傳入中土，故因仍舊名，但聲音微有不同耳。如《本草》中有莨菪子，其名即蕃名，似亦從外蕃傳來。不察來由，多為解說，勉強(qiáng)附會者，不止于此，皆可無庸也。
查克
查克，木名也。瀚海一帶多有之，其樹無皮，當(dāng)枝干青翠時，著火即燃，不必待其枯槁。燒時有焰，而無煙，與炭相似，且耐久不熄，亦木中罕見者。
葡萄
葡萄來自西域，中土所有之種無多。近得哈密、回子等地方，各種植于籞苑中。結(jié)實有白者、綠者、紫者，長如馬乳者。又一種大葡萄，中間有小者，名公領(lǐng)孫。又一種小者，名瑣瑣葡萄。種類雖殊，食皆甘美，移植南方便失本味。大約其性北方沙石水土相宜。
堪達(dá)罕
索約爾濟(jì)等地方，有獸名堪達(dá)罕，鹿類也。色蒼黑，項下有肉囊如繁纓。大者至千余斤，其角寬扁，以之為決《詩經(jīng)》：決拾既飲。注：決以象骨為之，著于右手大指，所以鉤弦開體，勝于象骨。世人貴之。其四蹄能驅(qū)風(fēng)，凡轉(zhuǎn)筋等癥，佩于患處為效甚速。 汶上縣分水口
朕屢南巡，經(jīng)過汶上縣分水口，觀遏汶分流處，深服白英相度開濬之妙，考河渠通漕諸書，初元人遏汶水北出陽谷，以通衛(wèi)水，南出濟(jì)寧以通泗水，其分水之處為會源閘，即今濟(jì)寧之天井閘也。然按其地勢，南自沽頭以達(dá)河淮，洵為便利。而北由安居至南旺，南旺地高于天井，安能激水逆流，而使之分乎？故當(dāng)時雖多設(shè)閘壩，而嘗患漏竭，即水盈滿亦僅可勝小舟而已。至明永樂時，總督河道宋禮用老人白英之策，筑戴村壩以遏汶，導(dǎo)致出鵝河口，入南旺湖。然后分流南北。以分水為水脊，因勢均導(dǎo)，南得四分，北得六分。增修水閘以時啟閉，漕運遂通。今南北流惟吾所用，如淺于南，則閉南旺北閘；淺于北，則閉北旺南閘。湖、泉并注，南北合流，雖有旱（左邊日旁，右邊比較復(fù)雜上面草頭中間一個蟲，下面一個大），靡不有濟(jì)。每歲東南漕艘，無或滯留，此皆白英遏汶分水之功也。相傳英當(dāng)日每徘徊汶、濟(jì)之間，積數(shù)十年精思，一旦確有所見，決為此議。三百余年行之無弊，所謂因地之宜，順?biāo)砸病?br>詩文以命意為上
詩文之道以命意為上，意在筆先，然后發(fā)為文詞，形諸歌詠，自能超出眾人之表。令讀書尋味無窮。所以古來名人著作，皆言近而旨遠(yuǎn)，千載而下，尤如見其心思，聆其謦（左亥右欠），此皆以敬誠意勝，不徒以華麗文勝也。若胸?zé)o卓見，于理只以鋪敘辭藻為工，雖豐彩可觀，而實意已鮮，欲以傳世而行遠(yuǎn)，不亦難乎？
落葉松
五臺及口外興安高寒之地，有樹名落葉松，枝干與杉無異，而針亦青蔥如蓋，惟經(jīng)霜雪后則葉盡脫。其木質(zhì)甚堅，有微毒，斫伐時誤入肌膚驟難平復(fù)。根株歷久不朽，沉埋水土中則變?yōu)槭?，可供磨礪之需，亦松杉之別種也。
文章體道親切惟有朱子
朕自沖齡留心載籍，，嗜讀古人之文，選秦漢以及唐宋諸名作匯為一書，逐篇親加評論，名曰《古文淵鑒》，旋授梓頒賜，以廣其傳于天下。邇年來常置案頭，以備溫習(xí)，茲于避暑山莊，萬幾之暇，翻閱經(jīng)史、性理諸書，復(fù)取古文披覽一過，其中氣韻古雅，辭藻典贍，各擅所長，固極文章之能事。至于體道親切，說理詳明，闡發(fā)圣賢之精微，可施諸政事，驗諸日用，實裨益于身心性命者，惟有朱子之書駕乎諸家之上，令人尋味無窮，久而彌覺其旨。此朕讀書嗜古，閱歷數(shù)十年之后，有得于心，特為拈出，善讀書者當(dāng)必能知之。 土魯番地極熱
土魯番地方，去雪山不過百里之內(nèi)，天氣極熱。其人皆入夜始出耕種，若日出以后，則暑不可耐。且其地多磧石，赤日中石熱如火，觸之有焦?fàn)€之患。古稱西域流沙多熱風(fēng)，人物當(dāng)之皆迷仆?；蛞善溲蕴^，由今觀之，實有符于古所傳者。
回子地產(chǎn)絲
西北回子地方產(chǎn)絲棉，以之制甲，其堅固勝于中土，大約四十層可敵浙江之絲八十層。向來不知外國出絲也。
蒙古居處處有定
塞外情形不可臆度，必親履其境，然后能知之。古稱蒙古遷徙無常，但逐水草而居，似乎無一定之所，可以任意棲止矣。不知塞外地雖空曠，亦有水草不能相兼者，若有草無水，雖欲駐牧于此，其勢斷有所不能。是知氈廬毳幕常有不定之形，而其實則不越乎平日所居之故址也。又古人嘗謂春月蒙古馬瘦，朕北征時正值春月，未見蒙古不能移動。倘遇寒風(fēng)雨雪，內(nèi)陸所騎馬騾之類，在京中毛已換盡，故有倒壞?？谕獾睾?，其馬冬毛尤在。所傷者皆內(nèi)陸之馬，蒙古之馬依然無恙，此亦古人未親履其地而論之也。
白龍堆
白龍堆，古沙磧也，漢時為樓蘭、姑師地。今蒙古部落敖漢、奈曼等居其東，阿霸垓、阿霸哈納爾、鄂爾多斯等居其西；巴林等居其北。四十九家半界于龍堆?？肌哆呅l(wèi)志》云：龍堆沙形如土龍，身高者二三丈，卑者丈余。東倚三危，北望蒲昌，為西極要路。朕時北巡，親履其地，見所謂龍堆者，長者十?dāng)?shù)丈，短者亦三四丈，形蜿蜒如龍，非可以高卑論也，土人云，龍形皆頭向東南，尾朝西北，驗之信然。又，其形無定處，今日隆然而起者，明日已成平沙，而或左或右之間，又隱隱聚成龍形矣。是非僅風(fēng)力所能散聚，蓋其靈氣凝結(jié)變化無窮，真似龍耳。史志所未能詳也。
水多伏流
《尚書》疏言：濟(jì)水三伏三見?！端?jīng)注》言：黃河三伏三見。桑干、黑水亦伏而再見。以為水之脈遠(yuǎn)，性厚者乃然。不知天下之水伏流者甚多，不足異也。朕每見口外諸小川，流而忽隱，隱而復(fù)流者，在外有之。故杜甫詩云“塞水不成河”言其斷續(xù)不成通川耳。今京師暢春園之萬泉莊平地涌泉，匯于丹棱沜、循沜而西至西勾注為小溪，又南為陂者五六，至東雉村，水入地中伏行，至六里河，重源浚發(fā)，合圣水、龍泉東注拒馬。此可按地脈而求者也。世人不能隨地考驗，故少見多怪。明王嘉謨《海淀記》但云丹棱沜，水忽顯忽隱而未究其隱歸何處。魏《土地記》述當(dāng)時諺云：高梁無上源，清泉無下尾。夫有本之水，放乎四海寧有一發(fā)即竭，有源而無委乎？是知凡（三點水一個亭）而為淵，潴而為澤，必有經(jīng)流潛通暗注，故能久而不涸也。以類推之，海西所謂地中有海，亦理之所有者。 同聲相應(yīng)
審音之道，理極平易，而暗者不識，皆由習(xí)焉弗察耳。即以人聲論之，喜怒動于中，聲音達(dá)于外，當(dāng)其情動聲發(fā)，聽者不必觀氣采色，可以知其情之為喜為怒也。又兩人對語，其發(fā)音高者，則應(yīng)之者亦高；其發(fā)音卑者，則應(yīng)之者亦卑。反是則不和矣。此即同聲相應(yīng)，自然之至理也。惟樂亦然，發(fā)于何音，止于何音，為某調(diào)為某宮為某字，是猶聞人聲而辨其情之何屬也。取琴瑟之類，置二器均調(diào)一律，鼓此器一弦，則彼器虛弦必應(yīng)。推之八音之屬，皆然?！肚f子》所謂以陽召陽，以陰召陽，鼓宮宮動，鼓角角動，音律和矣。是猶人聲相感，高卑相應(yīng)也。夫天地精微之理，皆在現(xiàn)前，而人不能格物窮理。朱子所謂愚者不及，智者過之也。至若清池之方響，應(yīng)蕤賓而躍；光宅之塔鈴，應(yīng)姑洗而鳴。志籍所載，或驚為怪異，或疑其虛無，此雖皆耳食者，然亦因前人之說過于高遠(yuǎn)也。朕故以人聲之感應(yīng)明之，亦近取諸身之一端耳。
回子多元子孫
西北回子種類甚多。當(dāng)日元太祖征回子諸國，悉有其地，因命諸子分統(tǒng)之，是為部落之主。歲月既久，語言行事及服食器用遂習(xí)回子風(fēng)俗，無復(fù)蒙古之舊，而其實皆元之苗裔也。
阿霸垓鹽
鹽之種類不一，南方所用海鹽、井鹽，皆須煎熬烹煉；山西解州鹽池如耕者之疏為畦隴，引水灌其中，俟夏秋南風(fēng)一起，即結(jié)成鹽印。故昔人以為海鹽、井鹽資于人，解鹽資于天也。獨阿霸垓部落，及張家口外牧圉之地有鹽一種，出水澤中，不待煎熬而自成，亦不待南風(fēng)而后結(jié)，土人就近取之，其塊大小不等，色青黑，味甚佳，不減于中土所產(chǎn)者。始知天生百物以備民用，隨在各足?！抖Y記》所謂天時有生，地得有宜也。
累黍
累黍之說，群儒辯論紛紜，而終無定準(zhǔn)。李照以縱黍累尺而太長；胡瑗以橫黍累尺而太短，房庶以實千二百黍為黃鐘之長，而馬端臨譏其非通論。是皆止言黃鐘為九寸，而不知此九寸為何代之尺也。朕親累黍測驗，今營造尺適符縱黍一百之?dāng)?shù)，而橫黍一百止當(dāng)縱黍八十一，而以千二百黍?qū)嵵S鐘，亦無不合。特古者二十四銖為一兩，今二十四銖僅半兩耳。此猶古之一石乃今之五斗也，是知所謂黃鐘九寸者，乃周尺之九寸，若以今尺九寸求之，則失矣。而后人各以時尺論之，不亦記謬乎？又古者論黍，以上黨羊頭山產(chǎn)者為貴，而猶疑歲有豐歉，則黍有大小，必求一稃二米者，是大不然。朕今隨地取黍，檢擇大者累尺為縱為橫、為銖為兩，不爽毫厘。蓋得其根本，則自無差忒。因知昔人之定分寸、度空徑，獨有取于黍者，五谷惟黍粒均齊，余則不能無大小之故也。
溫泉
溫泉可以療疾蠲疴，人盡知之。而不知尤宜于年長之人。若四十以內(nèi)者，初浴湯池時反覺氣弱，必久而后復(fù)。蓋人至四十以外，筋骨少衰，氣多收斂，得溫和之助，自然精神怡暢。若少年血脈方剛，更以純陽之氣蒸逼之，汗液越泄，精氣外散，不無少損。李時珍曰：入浴后當(dāng)大虛憊，此未分老少之論也。又，浴湯池必以七日為期，湯之功力始到，再靜養(yǎng)七日，調(diào)攝心志，導(dǎo)和引元，則一身之氣脈充足，諸疾自愈。張說《溫泉箴》云：“若入溫泉居食失節(jié)，動出輕躁，莫之或益，傷之者至矣。故君子慎微”。此至言也。
熬水
泉水所發(fā)，其源流清遠(yuǎn)，及色味少異者，下必有金石之物，而溫泉尤顯而易見也。然古人往往不能辨別，如《泉志》所載云：新安黃山是朱砂泉，春時水即微紅故也?；蛟浦焐半m紅，而不熱，當(dāng)是雄黃。臨潼驪山是（把學(xué)下子改為石）石泉，或云（把學(xué)下子改為石）石泉不香，應(yīng)是朱砂?！侗静荨吩疲簻厝掠辛螯S，氣味雖惡，而可愈疾。然有一種砒石者，與硫黃相似，浴之有毒，不可不慎。夫以一二有名之溫湯，千百年來，尚不能確指為何泉，若遇荒山窮谷之中，又何以辨乎？是蓋未得熬水征驗之法也。朕每遇溫泉，即以銀碗盛水，隔湯用文火收煉，俟碗水干，觀水腳所積，或為（把學(xué)字下改為石）石，或為鹼鹵，或為硫黃等，皆判然分曉，且視所積之輕重，而水性之清濁，及浴人之損益，皆可知矣。較之昔人懸虛擬議，辨之于色香味，而究無捉摸者，不實可據(jù)而足憑乎？ 朝鮮紙
世傳朝鮮國紙，為蠶繭所作，不知即楮皮也。陸璣《詩疏》謂之楮桑，又曰江南人搗以為紙，光澤甚好。蓋以其形似桑也。朕詢之使臣，知彼國人取楮樹去外皮之粗者，用其中白皮搗煮，造為紙，乃綿密滑膩，有似蠶繭，而世人遂誤傳耶。
飛狐
飛狐產(chǎn)于口外密林中，形似狐，肉翅連四足及尾，能飛，但能下而不能上?！独m(xù)博物志》云：飛狐亦名飛生。今山、陜有飛狐嶺、飛狐口，當(dāng)時必以物產(chǎn)得名。而《名勝志》曰：有狐食五粒松子，遂成飛仙，其說荒誕。皆因未知天下有所謂飛狐也?？谕庥钟酗w鼠，與飛狐相類，特頭尾似鼠，形體小于狐?！盾髯印匪^鼯鼠五技而窮也。此種荊、楚間亦多有之，惟飛狐獨西北乃有耳。
馬口柴
明時宮中用馬口柴，俱取給于山西蔚州、廣昌、直隸昌平諸州縣。其柴長四尺許，整齊白凈，兩端刻兩口，以繩縛之，故謂之馬口柴?？滴醭跄?，炊（？）還用此，今惟天壇焚燎用之。故近世人見之者甚少，且有不知其名者。
黃河九曲
《始（門里一個言）圖》曰：黃河自昆侖來，凡九曲，入于渤海，每曲千里?！逗訄D》以黃河九曲，配上天權(quán)、勢 、距樓等九星，謂二曲在荒外，七曲在中國。又自積石以下，分為四大折，此特舉其大者言之耳。朕自寧夏橫城登小舟，順流而下，至湖灘河所二十一日，其險不可勝言，河勢之洶涌，與內(nèi)相同。其性遷徙無定，攝東則西岸漲，攝西則東岸漲，沙灘洲渚隨水變更，互出錯列。又兩涯或有高山大谷，紆余盤折，以挾束之。河豈能直行千里乎？如山西之蒲坂，古謂之河曲，春秋秦人、晉人戰(zhàn)于河曲是也。而太原府又有河曲縣?！遁浀刂尽吩疲阂院忧妹?。即潼關(guān)之河，亦正當(dāng)其曲處。唐人張祜《潼關(guān)詩》云：地勢遙尊岳，河流側(cè)讓關(guān)?？勺C也。而皆非千里一曲之處，是知河之曲處多矣?！端?jīng)注》曰：黃河千里一大曲，百里一小曲，庶幾近之?！妒酚洝吩唬狐S河如帶。則當(dāng)河形正自折旋環(huán)抱也。況自南徙以后，自孟津而下，久已非九曲之舊矣。其隨地回屈又何可勝數(shù)哉？
老人星
偶閱《遼史 穆宗紀(jì)》，應(yīng)歷十二年春二月蕭思溫奏：老人星見，乞行赦宥。夫星辰雖隨天運行，而其隱見，卻有方隅。老人星在今揚州地方，于二三月時每每見之；若北方則不能見。惟于天球上可指而知耳。故名南極老人，言是星之屬乎南也?！妒酚?天官書》張守節(jié)注云：老人一星在弧南，常以秋分之曙見于丙，春分之夕見于丁。丙、丁皆南方，此明證也。遼都臨潢府，地處最東北，安有老人星見之理乎？
趙孟頫命名
趙孟頫，取名孟頫之義，考之諸書皆無據(jù)證。按《說文長箋》云：從兆從頁。邵氏言：得兆必敬，頫低頭聽也，有敬意。又按《宋史 宗室世系表》，凡太祖十一世孫皆名孟某，是孟字乃其世系排次，而孟頫同產(chǎn)十人，其名上字從孟、下字皆從頁旁，如孟頫、孟籲其著者也?；蛉☆\字之義，或取敬字之義耳。又孟頫一輩皆字子某，如孟頫字子昂，孟籲字子俊，孟堅字子固，似上一字取孟子二字相連，下一字取頫昂、籲俊、堅固，二字相連之義，亦未可知。
九河故道
九河故道，漢、唐、宋諸家之說不一，或謂在濟(jì)南境內(nèi)，或謂遠(yuǎn)界永平，而酈道元謂：九河苞淪于海。以朕揆之，其九河入海之處，在今天津之直沽，而九河故道不出滄、景二三百里間也。蓋水性就下，今南北之水，以天津為尾閭，地最洼下。雖數(shù)千百年中，或陵谷變遷，而高卑大勢，南北定位，有必不可易者。即以《禹貢》之文考之，可以斷矣?！队碡暋吩唬褐劣诖螅▎稳伺砸粋€不下一橫），北過洚水，至于大陸，又北播為九河。疏云大（單人旁一個不下一橫）屬魏郡黎陽，洚水在信都，大陸，澤名。夫黎陽今之?？h，信都今之深州，大陸澤在今之束鹿界，而河間在?？h、深州、束鹿之北。又九河既道，疏云：平原以北，平原今德州境，言德州以上也?！稘h書 溝洫志》許商云：九河之名，有徒駭、胡蘇、（融字不要蟲）津，在成平、東光、（融字不要蟲）界中。此三地今皆屬河間。杜氏《通典》云：鉤盤在景，馬頰、覆釜在趙郡。景即景州，趙郡今涿、易南，古所謂燕南趙北也?！遁浀赜洝吩疲汉喓釉谂R津?！督鹗?地理志》云南皮且有潔河、太史河。傳志所載九河故道之在河間境也。又豈不彰明務(wù)著乎？則天津為同為逆河入海之道無疑矣。河至周定王時，已南徙。九河故跡亦漸湮廢，后人不能深究地勢，多穿鑿附會。其指在濟(jì)南者，既失之過南；其指在永平者，又失之過北。而鄭康成據(jù)緯書謂齊恒公填塞八河，以拓疆界，其說益滋偽謬耳。凡人讀書能正據(jù)經(jīng)文，考以古今形勢，則諸家之說，自有折衷。夫河間古郡，稱名已久，其所以謂之河間者，以其在九河之間也。顧名思義可知矣。 楊柳
《古今物疏》于草木之名，皆不能區(qū)別，如楊柳本二木。二木之內(nèi)，柳又有十種余，楊亦有數(shù)種。注釋家往往合乏稱之，既有分之者，于楊則曰似柳，于柳則曰似楊，不知二木迥然不相似也。楊之葉，厚而闊，色深而光，其枝粗硬而白，枝頭結(jié)芯，累累如懸鈴，春盡時，則四拆中落，白花如氈。柳之葉，狹而長，色淺而暗，其枝柔細(xì)而綠，葉間著花如葚，花后則成絮而飛。二木之不同如此?！兑住吩唬嚎輻钌?。《詩》曰：東門之楊，又曰：折柳樊圃。經(jīng)傳所載原未嘗合一也。即《小雅》所謂楊柳依依，是言春時楊與柳個俱依依然也?！吨芏Y 膏物》注曰：謂楊柳之屬。之屬云者，尤言某某類耳。自《毛傳》注：楊柳為蒲柳，而后人遂合為一。不知蒲柳生水澤中，可為箭笨笴，別是一種。詩人騷客承襲詞章，不能精求物類，然其于楊花則只曰花，于柳花則曰綿曰絮，是亦不能掩其異矣。至李時珍注《本草》謂：楊枝硬而揚起，故曰楊，柳枝弱而垂流，故曰柳。是又以直楊垂柳，指為楊與柳之分，其謬益甚。多識之學(xué)不亦難乎？
風(fēng)隨地殊
諺云：千里不同風(fēng)，百里不同雨。昔人謂：雨有咫尺之殊，何必百里？不知風(fēng)亦不可以千里論也。嘗記驗風(fēng)候，如畿內(nèi)是日為西北風(fēng)，山東去京為近，而其日風(fēng)乃東南。蓋風(fēng)隨地起，隨地而殊?！侗阕印分^：鳴條之風(fēng)百里，折枝之風(fēng)五百里，是言風(fēng)之有無，初不論方向也。朱子曰：風(fēng)與天相似，旋轉(zhuǎn)未嘗息。此處無風(fēng)，或旋在他處，或旋在上面，都未可知。茲論最善。又上下之間亦有不同者，如起火初迸裂時，其煙南向，及升云際，煙又北向，此其驗也。
風(fēng)無正方
《呂氏春秋》以八風(fēng)配方隅，而系以四時?！洞呵镞\斗樞》以四方配四時，而分主客，其說亦有未盡然者。朕留心觀察，凡風(fēng)自西南起者，為主風(fēng)，余俱屬客風(fēng)。《易》之先天巽卦在西南，可見圣人取義之精，為萬古不可易也。又《淮南子》云：風(fēng)者，天之偏氣。偏字義旨微妙。蓋風(fēng)之所起不自東西南北正向，皆從四隅而發(fā)，及其旋轉(zhuǎn)，則有時而偶值正方。曾以此諭海西人，彼初未深信，令至觀星臺驗相風(fēng)烏，乃嘆服焉。此皆切近之事，卻未有人道出。
水底有風(fēng)
風(fēng)者，氣也。氣無處不流，風(fēng)亦無處不到。故水上行風(fēng)，水下亦行風(fēng)。東風(fēng)解凍先從下坼，知水底風(fēng)力更猛迅也。元人雜說載有人浴于河者，卒中寒風(fēng)拘攣，謂風(fēng)來水底，其利如箭，理實有之。
人依土生
五行皆為民用，而土為之主。人之始終，皆依于土，不可須臾離也。五谷果（草頭下面兩個瓜）之屬，飛走潛動之類，總為土產(chǎn)。故《書》大義云：土者萬物之所資生，是為人用?！抖Y外傳注》云，人皆食土之物，養(yǎng)成形體。嘗聞泛洋之人，水居日久，一至陸地覺土香異常至欲俯首就而食之。是可見人之不能離土矣?！肚f子》曰：百昌生于土而反于土，信然。 定南針
定南針?biāo)?，必微有偏向，不能確指正南。且有偏向，各處不同，而其偏之多少，亦不一定。如京師二十年前測得偏 三度，至今偏二度半。各省或偏西，或偏東，皆不一。惟盛京地方得正南，今不知改易否也。宋沈括《夢溪筆談》謂：磁石磨針，必微偏東向。而元周達(dá)觀《真臘風(fēng)土記》謂：定南多丁未針?！洞笥^本草注》謂：丙丁皆火位，庚辛受其制，物理相感耳。而推求真南之道，昔人未嘗言之。朕曾測量日影，見日至正南，影必下垂。以此定是正南真向也。今人營造居室，如因地勢曲折者，面向所不必言；若適有平正之地，其所卜建屋基向東南者，針亦東南；向西南者，針亦西南。初非有意為之，乃自然而然，無所容其智巧者也。又，赤道之下，針定向上，此土針鋒亦略斜向上。今羅鏡中制之平耳。海西人云磁石乃地中心之性，一尖指地，一尖指赤道。今將上指者，令重使平以取南。與《物性志》謂磁石受太陽之精，其氣直上下之說相合。
人身藏府，皆表里相配，于五行各有專屬：肺與大腸為表里，屬金；心與小腸為表里，屬火；肝與膽為表里，屬木；脾與胃為表里，屬土；腎與膀胱為表里，屬水。惟命門為虛寄，或云屬火，或云屬水，總無確說。西北醫(yī)家謂左右尺脈，分屬左右腎，皆水也。細(xì)思其言，頗為近理。朱子曰：屬北方者，便著用兩字，元亨利貞，貞配智，北方水地，《文言》以“貞固”二字釋之。方神朱雀、青龍、白虎皆一，北方玄武，便有龜、蛇二者矣。又，《左傳》蔡墨對魏獻(xiàn)子五官金、木、火、土之正，皆用一人為之，至水正則曰修及熙為玄冥，以二人治之，即此義也。
《果單》前已有人錄過，下面接著錄《普盤》：
普盤即木莓，一名懸鉤子，《爾雅》所謂葥也。按《本草》云，懸鉤樹，生高四五尺，其莖白色，有倒刺，其葉有細(xì)齒，頗似櫻桃，葉而狹長，又似地棠花葉。四月開小白花，結(jié)實紅色，味酸美，人可多食之。有以為即覆盆，誤也。蓋莓有三種：藤生緣樹而起者大麥莓，乃入藥之覆盆也；樹本挺而叢生者木莓，一名山莓，即普盤也；草本委地而生者地莓，亦名蛇莓，不可食，今江南人謂之蛇盤也。
各作泥臘
西洋大紅，出阿末里噶。彼地有樹，樹上有蟲，俟蟲自落，以布盛于樹下收之，成大紅色蟲，名“各作泥臘”?？级纬墒健丁?/p> 考段成式《酉陽雜俎》有紫鉚，出真臘國，呼為“勒亻去”亦出彼國。使人云，是蟻運土于樹端作窠結(jié)成紫鉚。唐《本草》蘇恭云，紫鉚正如臘蟲，研取用之?！秴卿洝匪^赤膠，亦名紫梗，色最紅，非中國所有也。又考元周達(dá)觀《真臘風(fēng)土記》云：紫梗，蟲名，生于一等樹上，其樹長丈余，枝條郁茂，葉似橘，經(jīng)冬而凋，上生此蟲，正如桑螵蛸之狀，葉凋時蟲亦自落，國人用以假色，亦頗難得。又唐人張彥遠(yuǎn)《名畫記》云：“畫工善其事，必利其器。研煉重采，用南海之蟻鉚。”按今西洋之各作泥臘，大小正如蟻腹，研淘取色，有成大紅者，亦有成真紫者。用之，設(shè)采鮮艷，異于中國之紅紫。是即古之紫鉚無疑。而北宋以前畫用大紅色，至今尤極鮮潤者，實緣此也。
梌樹
楓樹南北不同。北方原無楓樹之名，自南巡見楓樹，方知北方之梌木，即是楓樹。但南方厥木惟喬，所以直生；北方厥木惟叢，故矮短耳。其枝葉則相同也。
阿濫
阿濫之名見《唐詩紀(jì)事》，驪山有小禽名阿濫堆，善鳴。明皇御玉笛，采其聲翻新曲，且名焉。張祜詩云：“至今風(fēng)俗驪山下，村笛尤吹阿濫堆?！薄锻ㄑ拧吩?，（上白下方右反文下面一個鳥，下文中與此字同者以A代），驪山鳥也，一名阿濫堆。則古名A矣。亦作（左安右鳥）濫，韋昭所謂（左安右鳥）扈。蘇軾詩：不見阿濫堆，決起隨沖風(fēng)。此鳥有二種：一種鳳頭者，高誘《呂覽》注所謂（左安右鳥），一名冠雀是也；一種無鳳頭者，《匯雅》所謂阿蘭，似百舌而無毛角是也。江南人呼為（左安右鳥）（左監(jiān)右鳥），或訛為烏（左監(jiān)右鳥）。
金光子
金光子，閩人呼酸棗，樹極高大，葉長而尖，如橄欖。四月開花淺綠色，結(jié)實如大棗，八月始熟，色黃，故亦名金棗，收干則紫赤色，味酸。核圓而堅，多竅，人心之狀，圓外竅中，故此果專為心家藥?！堕}書》云，酸棗出福州建寧、福寧，建寧人以為糕與樝糕相似?；蛟破浞N自西域佛國來，取其核就天然罅孔處雕鏤作羅漢形為念珠。按《政和本草圖經(jīng)》云：酸棗真者最不易得，其木高數(shù)丈，徑圍一二尺，木理極細(xì)，堅而且重，皮亦細(xì)，紋似蛇鱗，其核仁大而色赤如丹。今市之貨者，皆棘實耳。
葛仙米
葛仙米生湖廣沼溪山穴中石上。遇大雨沖開穴口，此米隨流而出，土人撈取。初取時如小鮮木耳，紫綠色，以醋拌之，肥脆可食，土人名天仙菜。干則名天仙米，亦名葛仙米。以水浸之，與肉同煮，猶作木耳味。大約山洞內(nèi)，石髓滴石而成，性寒，不宜多食。聞他府及四川有之，必遇水沖乃得，歲不常遇。他如深山背陰處，大雨之后，石上亦間生，然形質(zhì)甚薄，見日則化，或干如紙，不可食矣。又《梧州府志》，葛仙米出北流縣勾漏洞上，為水所漬而成，石耳類也。采得暴干，仍漬以水，如米狀以酒泛之清爽襲人。此原非谷屬而名為米，俗云晉葛洪隱此，乏糧采以為食，故名?！稁X南雜記》云，韶州仁化縣丹霞山產(chǎn)仙米，遍地所生，粒如粟而色綠，煮熟大如米，其味清腴，大抵南方深山中皆有之也。
倒吊果
倒吊果，俗名吊搭果，形似山梨而小，體微長，味酢，肉多沙，長蒂。諸果始生時皆向上，此果花實皆下垂，故名。生時堅澀，熟乃沙，性暖，利健脾消食。樹枝葉俱如梨，為秦中物產(chǎn)。今遵化沿邊有之。而考之書籍，草木諸譜皆不載倒吊之名。惟司馬相如《上林賦》云：榙遝離支。榙遝音近打拉。張揖注云：榙遝，果名。按梅堯臣《牡丹詩》用打拉二字。北人方言，以欹垂為打拉。是答遝名果，或因其下垂也?！墩f文》《篇?！肪阕鞔钸e果，今名吊搭，或是答遝音之轉(zhuǎn)耳。 林檎
李類甚繁，林禽其一也。樹不甚高，枝葉皆如李，花白。唐人謂之：月臨花，實如李，而差小。有黃、紅二種?！侗静荨匪^金林檎也。獨核有仁，味甘津，亦名來禽，亦名密果。此果味如密，能來眾禽于林，故得林樆、來禽、密果諸稱?！秾W(xué)圃雜疏》謂：花紅，即古林樆，誤矣?；t，柰屬也。柰有數(shù)種，其樹皆疏直，葉皆大而厚，花帶微紅。其實之形色各以種分：小而赤者，曰柰子；大而赤者，曰檳子；白而點紅，或純白圓且大者，曰蘋婆果；半紅白脆有津者，曰花紅；綿而沙者，曰沙果?！段骶╇s記》所以有素柰、青柰、丹柰之別也。又有海棠果，《通志》謂之海紅，而關(guān)西有楸子，有榅桲，滿洲呼山樝曰榅桲，與陜西同音。查梅堯臣有：得沙苑榅桲詩，《政和本草》附載榅桲于柰內(nèi)，是宋時已有此稱。其始或從陜西流名關(guān)外，或從關(guān)外通音陜西，俱未可定，亦皆柰類。蓋李之與柰，其枝、葉、花、實固區(qū)以別，而其子、核之異，尤最易辨：堅而獨者，李類；柔小而四五粒者，柰類。草木諸書皆以林檎附于柰內(nèi)，其亦未嘗體認(rèn)物性矣。
人中
人之水溝穴，在鼻下口上，一名人中。脈論、奇經(jīng)諸書謂，任、督二脈，一行于身之前、一行于身后，會于素髎、水溝、龂交三穴。三穴為面中三水溝，又為三之中，故名人中也。一說人有九竅，自鼻以上皆兩，自口以下皆一，此居其中，故云是，但釋中之義耳。而王逵《蠡海集》為之說曰，所謂人中者，天食人以五氣，鼻受之，地食人以五味，口受之。人中蓋居人身天地之中也。此又未免穿鑿。蓋人受天地純?nèi)畾獬尚?，四肢百骸能得其全；獸則得其偏，如猿猴、猩猩之類，凡諸寓獸亦似人形，而其鼻柱直唇之間，總無此水溝一段。以此辨人之獨異于獸，水溝之所以得人中名也。（嘻嘻，老爺子稱人中為水溝，倒挺形象的。）今滿洲呼“呢呀爾馬”，蒙古呼“庫門”，高麗呼“薩拉密”，皆直曰人而已?？梢娏x理真確，自可通之六合。竊疑古人氣穴辯論，何以未經(jīng)道此？及閱《素問 骨空篇注》有鼻、人二字，是古人亦只呼為人矣。
鼢鼠
俄羅斯近海，北地最寒，有地獸焉。形似鼠，而身大如象，穴地以行，見風(fēng)日即斃。其骨亦類象牙，白澤柔滑，紋無損裂。土人每于河濱土中得之，以其骨制碗、碟、梳、篦。其肉性甚寒，食之可除煩熱。俄羅斯名“摩門橐洼”。華名“鼢鼠”。乃知《神異經(jīng)》所云北方層冰之下有大鼠，肉重千斤，食之已熱。字書謂，鼢鼠別有一種，大于水牛，穿地而行，見日光則死，皆即此也。
地震
（哈哈，看看老爺子對地震比較正確的認(rèn)知，他可一點也不認(rèn)為地震是由于他失德造成的，好強(qiáng)大的老爺子，讀書多就是不一樣喲。）朕臨攬六十年，讀書閱事務(wù)體驗至理。大凡地震，皆由氣所致。程子曰，凡地動只是氣動，蓋積土之氣，不能純一，閟郁既久，其勢不得不奮?！独献印匪^地?zé)o以寧，將恐發(fā)。此地之所以動也。陰陽迫而動于下：深則震動雖微，而所及者廣；淺則震動雖大，而所及者近。廣者千里而遙，近者百十里而止。適當(dāng)其始發(fā)處，甚至落瓦、倒垣、裂地、敗宇，而方幅之內(nèi)，遞以近遠(yuǎn)而差。其發(fā)始于一處，旁及四隅。凡在東西南北者，皆知其所自也。至于涌泉溢水，此皆地中所有，隨此氣而出耳。既震之后，積氣既發(fā)，斷無再大震之理；而其氣之復(fù)歸于脈絡(luò)者，升降之間，尤不能大順，必至于安和通適，而后反其寧靜之體，故大震之后不時有動搖，此地氣反元之征也。宋儒謂陽氣郁而不申，逆為往來，則地為之震?！队駳v通政經(jīng)》云：陰陽太甚，則為地震。此皆明于理者。西北地方數(shù)十年內(nèi)，每有震動，而江浙絕無。緣大江以南至荊楚、滇、黔多大川支水，地亦隆洼起伏，無數(shù)百里平衍者，其勢欹側(cè)，下走氣無停行。而西北之地彌廣磅礴，其氣厚勁坌涌，而又無水澤以舒泄之，故易為震也。然邊海之地，如臺灣月輒數(shù)動者，又何也？海水力厚而勢平，又以積陰之氣，鎮(zhèn)乎土精之上，《國語》所謂陽伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震，此臺灣之所以常動也。謝肇制《五雜俎》云：閩、廣地常動，說者謂濱海水多，則地浮。夫地豈浮于海乎？此非通論。京房言地震云，于水則波。今泛海者遇地動，無風(fēng)而舟自蕩搖，舟中人輒能知也。地震之由于積氣，其理如此。而人鮮有論及者，故詳著之。 | 
